新教
- “理想型”與因果關(guān)系構(gòu)建
——韋伯“新教倫理”的研究范式
王 娟《新教倫理與資本主義精神》發(fā)表于20 世紀(jì)初，是馬克斯·韋伯“理解的社會(huì)學(xué)”的代表作。在這本書中，韋伯試圖證明：宗教改革后誕生的新教倫理不僅與資本主義精神有著內(nèi)在的親和性，而且還是資本主義制度產(chǎn)生的自發(fā)力量。那么，韋伯是如何確認(rèn)宗教信仰與職業(yè)倫理之間的“親和性”的呢？宗教運(yùn)動(dòng)又是怎樣影響物質(zhì)生產(chǎn)文化的呢？“理想型”（Idealtypus）(1)關(guān)于“理想型”（Idealtypus）的譯法、概念、方法論及其發(fā)展過程的學(xué)界研究概述，參見：葉毅均．論韋伯之
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-04-16
- 16世紀(jì)新教史學(xué)的范式建構(gòu)
——從約翰·?？怂埂堆车朗贰房崔D(zhuǎn)型時(shí)期的教會(huì)史學(xué)
為圭臬，進(jìn)而成為新教歷史解釋的新范式。盡管福克斯對(duì)新教有著強(qiáng)烈立場偏向，但《殉道史》對(duì)當(dāng)時(shí)都鐸英國國民性的塑造和民族教會(huì)的鞏固都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、約翰·?？怂沟?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教史觀《殉道史》作為與班揚(yáng)《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）齊名的英國轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教學(xué)著作，深為歷代讀者稱道。?？怂钩錾诹挚峡さ牟ㄊ款D鎮(zhèn)，自幼喪父，得益于朋友們的慷慨解囊，順利在牛津大學(xué)莫德林學(xué)院（Magdalen College）完成學(xué)業(yè)，“他性情友好且富有同情心
- 從我國5版高中物理新教材的難度探索教材改革和發(fā)展路徑
）、新滬科教版、新教科版、新粵教版是否集中反映了我國近20年普通高中物理課程改革的成果？5版新教材中新的知識(shí)和方法不斷被補(bǔ)充，豐富教材內(nèi)容的同時(shí)是否會(huì)加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)？5版新教材與新課標(biāo)的要求是否一致、適切？5版新教材的難度有什么特點(diǎn)？本研究將從教材改革和發(fā)展路徑的角度來探索5版新教材的難度.高中物理教材難度與教材廣度、深度有關(guān).教材的廣度（G總）是指教材的容量，即教材內(nèi)容的多少.教材內(nèi)容由知識(shí)、實(shí)驗(yàn)、習(xí)題和拓展4個(gè)維度的內(nèi)容構(gòu)成.即，教材的廣度由知識(shí)、實(shí)
物理教師 2021年10期2021-11-04
- 第一次歐洲大戰(zhàn)
諸侯禁止臣民信奉新教；另一部分諸侯則反對(duì)天主教，支持宗教改革，允許在其領(lǐng)地內(nèi)建立路德宗教會(huì)。1519年，查理五世成為神圣羅馬帝國皇帝。他極力維護(hù)天主教，反對(duì)宗教改革。1531年，德意志新教諸侯組成了反對(duì)查理五世和天主教諸侯的“士馬卡爾登聯(lián)盟”。直到1547年，查理五世才擊敗了新教諸侯，并瓦解了這一聯(lián)盟。1550年，查理五世頒布詔令，嚴(yán)禁宗教改革，并鎮(zhèn)壓了宗教改革中的激進(jìn)教派—“再洗禮派”（因該派不承認(rèn)為嬰兒所施的洗禮，主張成年后需再次重新受洗而得名）。后來
百科知識(shí) 2021年12期2021-06-23
- 高校新教工崗前培訓(xùn)工作的思考與探索
0 引言高等學(xué)校新教工開展崗前培訓(xùn)工作，屬于新教工成長的必經(jīng)之路，也是使其具備更強(qiáng)工作能力以及成為合格人民教師的基礎(chǔ)性內(nèi)容，有益于綜合素養(yǎng)的提升。所以，高校針對(duì)新教工開展的崗前培訓(xùn)工作，要結(jié)合當(dāng)前教育發(fā)展做出相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，以便為新教工的成長提供更大的價(jià)值作用。因此，本文針對(duì)高校新教工崗前培訓(xùn)工作的思考與探究，進(jìn)行如下分析。1 高校新教工崗前培訓(xùn)工作中存在的主要問題分析1.1 培訓(xùn)目的不夠明確，有一定的功利性根據(jù)《高等學(xué)校教師崗前培訓(xùn)暫行細(xì)則》等相關(guān)文件
海外文摘·藝術(shù) 2020年16期2020-11-18
- 第一次世界大戰(zhàn)中德國新教教會(huì)的戰(zhàn)爭觀探析
漸形成了天主教和新教兩大宗派。(1)大致來說,天主教信徒主要集中在德國南部和西部地區(qū),而新教信徒主要集中在德國北部和東部地區(qū)。新教在信仰問題上因反對(duì)教會(huì)的思想和行政控制,強(qiáng)調(diào)“因信而稱義”而贏得了大量信眾。根據(jù)德國官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),截至1910年12月1日,高達(dá)98.6%的德國人信奉基督教,其中新教信徒就占總?cè)丝诘?6%[1]。那么，擁有眾多信眾的德國新教教會(huì)對(duì)第一次世界大戰(zhàn)德國的參戰(zhàn)持有什么態(tài)度?新教教會(huì)為何持有此種態(tài)度?對(duì)于這兩個(gè)問題,筆者將以學(xué)界公認(rèn)的第
- 翻譯史研究的跨學(xué)科視角?
——《委曲求傳：早期來華新教傳教士漢英翻譯史論（1807-1850）》評(píng)介
的翻譯活動(dòng)和晚清新教傳教士的翻譯活動(dòng)。如果說耶穌會(huì)士的翻譯活動(dòng)代表了中西文化的初次相遇，那么晚清新教傳教士的譯介研究則是中西文化的深刻交流和碰撞。相比之下，晚清傳教士的譯介研究相對(duì)比較薄弱，這方面的專著還比較少。晚清作為中西文化交流史上的重要節(jié)點(diǎn)，這一階段的翻譯活動(dòng)對(duì)于考察中國近現(xiàn)代思想嬗變意義重大。在這次翻譯浪潮中，“傳教士的譯介活動(dòng)不僅歷時(shí)長，規(guī)模大，而且對(duì)中國近現(xiàn)代的科技、教育、文化及社會(huì)思潮等諸多方面都產(chǎn)生過深刻的影響”（何紹斌2008：21-22
外語與翻譯 2020年1期2020-01-01
- 葡萄牙西班牙保教權(quán)探源
鍵詞：伊斯蘭教 新教 保教權(quán)一、保教權(quán)的定義保教權(quán)指天主教羅馬教廷授予為教會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的世俗君王或貴族管理神圣羅馬教會(huì)、合法統(tǒng)治海外殖民地的權(quán)利。二、葡萄牙與西班牙保教權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代背景葡萄牙與西班牙保教權(quán)的產(chǎn)生源于歐洲近代早期天主教羅馬教廷陷入的窘迫境況。英國史學(xué)家博克塞分析葡萄牙保教權(quán)根源時(shí)言：博爾吉亞和其他文藝復(fù)興時(shí)代的教宗們，他們關(guān)心的是歐洲大陸政治及新教的崛起及土耳其人在地中海的威脅，并全神貫注地加以應(yīng)對(duì)。這些教宗們不太關(guān)注葡萄牙人和西班牙人
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 從理想類型到對(duì)比研究
——韋伯的得與失
述其問題旨趣的《新教倫理與資本主義精神》(以下簡稱為《新教》),還是作為宗教比較研究的《儒教與道教》(以下簡稱為《儒教》),韋伯都力圖將“理想類型”作為一種根本的考察方法對(duì)歷史實(shí)在進(jìn)行考察和對(duì)比。一方面,《新教》作為“理想類型”方法運(yùn)用的結(jié)果顯示，“理想類型”為人們對(duì)歷史洪流作出“理性的說明”(rational interpretation)的嘗試提供了根本意義上的指導(dǎo),即只有在一定程度上抽取對(duì)研究者而言獨(dú)特的歷史成分,才能對(duì)歷史實(shí)在作出一種因果式的詮釋;
- 新教倫理何以成為資本主義精神？
——讀《新教倫理與資本主義精神》之后
650500）《新教倫理與資本主義精神》這本書是馬克斯·韋伯的一篇論文，其發(fā)表于1904年及1905年，后來韋伯對(duì)其做了許多修改和注釋整理成冊(cè)后予以出版，是韋伯的開山之作。在整本書中，韋伯通過對(duì)新教倫理和資本主義的分析、論述，得出“基于天職觀的理性行為，正是現(xiàn)代乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本因素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點(diǎn)?！盵1]即在本書中，韋伯旨在說明和論證新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系——新教倫理是資本主義精
絲路藝術(shù) 2018年3期2018-09-10
- 論新教倫理中的身體觀*
71023 )論新教倫理中的身體觀*李艷華( 河南科技大學(xué)體育學(xué)院， 河南 洛陽 471023 )運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從“道成肉身”、“禁欲主義”、“體之祭器”等多個(gè)方面對(duì)新教倫理中的身體觀進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)于新教倫理中的靈肉關(guān)系進(jìn)行辯證考察，認(rèn)為作為宗教改革后的基督教新分支，新教倫理推崇肉身的健康和對(duì)肉身的愛護(hù)，強(qiáng)調(diào)靈肉間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，該理念為體育健身提供了充分的理論基礎(chǔ)，并于現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)了體育活動(dòng)的時(shí)興和蓬發(fā)。新教；身體觀；體育健身新教作為基
體育科技 2017年1期2017-11-27
- 淺析敘利亞新教大學(xué)“劉易斯事件”的起因及影響
重要途徑。敘利亞新教大學(xué)是美國傳教士在中東建立的影響最大的學(xué)校之一，1882年該校的“劉易斯事件”對(duì)敘利亞新教大學(xué)早期的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，自此敘利亞新教大學(xué)完全成為由美國人主導(dǎo)的美國式大學(xué)。一近代以來，隨著西方資本主義的發(fā)展與殖民擴(kuò)張，西方各國的基督教傳教士亦開啟了在世紀(jì)范圍內(nèi)的傳教活動(dòng)?；浇滩粌H是西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的工具，傳教活動(dòng)也是具有不同宗教信仰的資本主義國家在爭奪殖民利益的過程中相互較量的重要方面。進(jìn)入19世紀(jì)后，工業(yè)革命的發(fā)展與資本主義世界體系
知識(shí)文庫 2017年9期2017-10-20
- 淺探近代山西新教教會(huì)小學(xué)(1880—1937)
01淺探近代山西新教教會(huì)小學(xué)(1880—1937)隨著基督教新教進(jìn)入山西境內(nèi)，教會(huì)開辦了大量的教會(huì)小學(xué)。教會(huì)小學(xué)從19世紀(jì)80年代開始萌芽發(fā)展，到20世紀(jì)20年代發(fā)展到頂峰，之后發(fā)展滯緩，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，受時(shí)局影響，逐漸衰落。教會(huì)小學(xué)開辦之初宗教色彩濃厚，后辦學(xué)模式發(fā)生改變，減弱了其宗教色彩。教會(huì)小學(xué)的開辦，擴(kuò)大了新教在山西民眾中的影響，其先進(jìn)的辦學(xué)模式，一定程度上促進(jìn)了山西本土初級(jí)教育的發(fā)展，教會(huì)女學(xué)的率先開辦，為山西本土女學(xué)的出現(xiàn)帶來啟發(fā)性的影響。
山西青年 2017年18期2017-09-15
- 基督教與現(xiàn)代性
重信仰作為信心的新教模式，偏重對(duì)思想和心性問題的討論，從而忽視了信仰作為禮儀的天主教模式，忽視了在基督徒生活中更具實(shí)質(zhì)意義的教會(huì)制度和圣禮問題。簡單地說，我們的目光大多停留在由“心”而發(fā)的信仰機(jī)制，而沒有推進(jìn)到由“禮”（liturgy）構(gòu)造的信仰機(jī)制：只看到現(xiàn)代新教的“心教”圖景，而沒有全面深入天主教的“禮教”世界，只關(guān)注個(gè)體與文本的基督教，而沒有充分考察傳統(tǒng)與禮儀的基督教，或者換句話說，只重視“精神”的基督教，而沒有大力研究“教會(huì)”或“組織”的基督教（賀
讀書 2017年8期2017-08-08
- 新教倫理真的促成了資本主義發(fā)展嗎?
社會(huì)學(xué)家韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中說：基督新教的教義積極鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)成就，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)，資本主義的發(fā)展很有可能是宗教改革的結(jié)果。這說法顯然很有新意，不過已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家從實(shí)證數(shù)據(jù)來驗(yàn)證這樣的說法很有問題。賴建誠臺(tái)灣清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授韋伯觀察到，自16世紀(jì)起，西歐受到宗教改革影響的地區(qū)與資本主義發(fā)展的地區(qū)（如低地國家和倫敦）有相當(dāng)程度的重疊，他認(rèn)為這不是單純的歷史巧合。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教教會(huì)對(duì)高利貸、利潤這些觀念的改變，解除人們?cè)谧非罄麧檿r(shí)的文化壓抑
南方周末 2017-06-082017-06-08
- 基督教新教卡爾文教派天職觀研究
0500）基督教新教卡爾文教派天職觀研究程遠(yuǎn)蝶a， 張超鹿b（云南師范大學(xué) a.文學(xué)院；b.哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500）“Beruf”一詞翻譯現(xiàn)在成英文有諸如“job,occupation,profession,trade”意思，而韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中對(duì)該詞也有詳細(xì)的論述，他說“在天主教占優(yōu)勢的民族里，找不到我們對(duì)所謂“職業(yè)”一事（就生活上的地位與一定的工作領(lǐng)域而言），含義相類似的表達(dá)字詞，古典古代也是如此，反之，這樣的字詞存在
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-12
- 近代早期英國王室女性地位初探
亨利八世；聯(lián)姻；新教；貞潔【中圖分類號(hào)】K14 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】ABBC于2016年底推出的最新紀(jì)錄片《Six Wives with Lucy Worsley》重新拿出了在2001年即已拍攝過的舊主題，即亨利八世與他的六位王后的王室軼事。經(jīng)過歷史學(xué)家Lucy Worsley的重新演繹后，將這段本就引人注目的歷史更加活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)給了觀眾。影片中的Lucy Worsley在都鐸（Tudor）時(shí)代的英國宮廷和如今的皇室故地間穿梭，時(shí)而是都鐸宮廷中靜默的侍女仆從，
中國民族博覽 2017年10期2017-04-09
- 命運(yùn)與期望
——論蒂利希的“無產(chǎn)階級(jí)處境”理論
無產(chǎn)階級(jí)處境”；新教原則；抗?fàn)幣c期望蒂利希認(rèn)為在現(xiàn)時(shí)代，幾乎整個(gè)人類都陷入一種無產(chǎn)階級(jí)式的焦慮不安的生存處境，即他所言的“無產(chǎn)階級(jí)處境”之中。為了說明這一點(diǎn)，蒂利希綜合多種理論資源，試圖以新教原則的先知性批判作為克服這一扭曲狀態(tài)的武器，以此來重塑人們對(duì)于克服資本主義社會(huì)、迎接未來無階級(jí)社會(huì)的期望。社會(huì)階級(jí)的存在與階級(jí)之間的矛盾既是哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的深刻的理論問題，也是隨著社會(huì)變化而不斷變幻其表現(xiàn)形式的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。自20世紀(jì)七八十年
教學(xué)與研究 2017年7期2017-02-01
- 馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神探析
7?馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神探析李 倫河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯韋伯的經(jīng)典著作，他在該書中從宗教倫理的視角，對(duì)資本主義精神的起源問題進(jìn)行了探討，揭示了新教倫理和資本主義精神的內(nèi)在聯(lián)系，即新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的重要驅(qū)動(dòng)力。本文根據(jù)對(duì)該書主旨的理解對(duì)韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析、闡述和論證，較為具體地解讀了韋伯和他所研究的資本主義精神。新教倫理；資本主義精神；天職觀念一、什么是資本主義精神
山西青年 2017年12期2017-01-30
- 亨利八世到愛德華六世時(shí)期宗教政策的轉(zhuǎn)變
上第一個(gè)作為具有新教信仰登基的英國國王。他是亨利八世期盼已久的男嗣，他的出生不僅是王室的希望，同時(shí)也是英國人民的希望。他的出身注定了他的宗教信仰必定會(huì)是新教信仰。他的執(zhí)政時(shí)期雖然短，但這并不妨礙他對(duì)于國家管理上的激情?！皻v史學(xué)家們認(rèn)為雖然這一時(shí)期的年輕的國王有著糟糕的身體，但這并不妨礙他在其他的事務(wù)上的充滿活力及強(qiáng)勢的狀態(tài)。”所以在愛德華六世時(shí)期，新教從教義到禮拜禮儀都有了一套較為系統(tǒng)的理論體系。從1547年的《解散小教堂法》(Act for the Di
山西青年 2017年19期2017-01-29
- 從美國退出TPP看“新教工作倫理”
基礎(chǔ)”——所謂“新教工作倫理”。我曾經(jīng)介紹：自從立國以來，直到近年來為許多少數(shù)族群精英所超越，美國一直由白種盎格魯·薩克遜新教徒（WASP）族群統(tǒng)治掌控。美國國力的迅速擴(kuò)展，直到成為世界霸主，因此也被歸功于“新教工作倫理”。首先提出“新教工作倫理”的，是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）。20世紀(jì)初，他在名著《新教倫理與資本主義精神》中，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力，乃是新教特別是加爾文教派的倫理。這一倫理驅(qū)使大批新教徒重視“塵世
華聲 2016年23期2017-01-11
- 《新教倫理與資本主義精神》讀后感
531009)《新教倫理與資本主義精神》讀后感蔡旭儀(沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院 遼寧 沈陽 14531009)《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的最具代表性的作品，在本書中主要論證了作為神學(xué)信仰體系的加爾文教對(duì)資本主義的產(chǎn)生以及發(fā)展發(fā)揮的作用和影響。本文主要就是解讀本書的思想以及內(nèi)容，力圖總結(jié)韋伯思想中的合理因素。新教倫理；資本主義；生成關(guān)系1 《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容馬克斯·韋伯首次系統(tǒng)的論述了新教倫理與資本主義之間的生成關(guān)系，試圖從比較的
小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 試論新教倫理對(duì)近代科學(xué)精神的作用
鄒 恒試論新教倫理對(duì)近代科學(xué)精神的作用鄒 恒宗教和科學(xué)，自古以來都是我們解釋世界和理解世界的兩種方式。在近代，看似矛盾的二者卻有著親密的關(guān)系，一方面是近代基督教的理想世界、禁欲主義和宗教虔誠；另一方面是近代自然科學(xué)研究的浪潮。本文將立足于新教倫理，試圖探討新教倫理對(duì)近代科學(xué)精神的啟發(fā)和促進(jìn)作用，對(duì)二者的關(guān)系作出適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教倫理 近代科學(xué)精神一、宗教改革：新教倫理的意義中世紀(jì)之后的歐洲發(fā)生了一件對(duì)歐洲文明影響深遠(yuǎn)的事件——宗教改革，宗教改革對(duì)歐洲社會(huì)和文
長江叢刊 2016年36期2016-11-26
- 讀《新教倫理與資本主義精神》有感
圖用宗教改革后的新教教義，來解釋西方資本主義發(fā)展的原因。資文中也論述了本主義精神與新教中的禁欲主義之間密切的關(guān)系。這本書揭示了一個(gè)積極向上、勤儉節(jié)約的資本主義的正面形象。關(guān)鍵詞：新教；天職；資本主義精神中圖分類號(hào)：C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0070-02對(duì)于資本主義精神的理解，西方學(xué)者的觀點(diǎn)不盡相同。馬克思雖沒有明確提出資本主義精神這一概念，但在資本家和封建土地所有者的對(duì)比中對(duì)資本主義精神進(jìn)行了解讀。韋伯突
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年6期2016-05-14
- 試論價(jià)值陳述的內(nèi)在相似性使選擇親和性成為可能
馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯仔細(xì)地研究了新教倫理與資本主義精神之間的“選擇親和性”(Wahlverwandtschaften)，并試圖理清這種親和性以什么方式清晰可見。而本文從界定新教倫理與資本主義精神的關(guān)系出發(fā)，意圖能夠用“價(jià)值陳述”這一概念證明“選擇親和性”的可能以及可見。一、資本主義精神與新教倫理的關(guān)系對(duì)于韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書中的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系以及其被更為廣泛討論的“理性化(Rationaliz
商 2016年11期2016-05-04
- 再論馬克斯·韋伯的“資本主義精神”
西方文化所獨(dú)有的新教倫理和理性主義傳統(tǒng)有著密切的因果關(guān)聯(lián)。韋伯認(rèn)為，資本主義精神源于入世禁欲的基督教新教倫理。新教倫理，即以加爾文教為主的基督教新教的“命定說”及其戒律，構(gòu)成了資本主義日常經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則。資本主義精神并不是單純的營利欲，而是對(duì)人類普遍具有的營利欲進(jìn)行倫理和理性的規(guī)制。就其思想本質(zhì)來說，韋伯并不是唯心論者。韋伯明確指出，促使資本主義產(chǎn)生的條件，除了精神因素，還有制度、經(jīng)濟(jì)等方面的因素。同時(shí)，韋伯對(duì)于資本主義精神的作用并沒有夸大，他認(rèn)為其作用僅限
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-16
- 16世紀(jì)匈牙利新教改革探析
?16世紀(jì)匈牙利新教改革探析宋 保 軍(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)①匈牙利當(dāng)時(shí)擁有32.5萬平方公里的土地面積，包括當(dāng)今匈牙利、奧地利、斯洛伐克、羅馬尼亞、克羅地亞等國家的全部或部分領(lǐng)土。②國外學(xué)者對(duì)中東歐國家新教改革的研究成果極少，其中關(guān)于匈牙利新教改革的專門著述僅有Bucsay Mihály，et al.，AMagyarReformátusEgyházT?rténete，Sárospataki：Kiadja a Sárospatak
- 1901—1925年基督教在冀寧道的傳教活動(dòng)及原因探析
1925年是基督新教在中國的大發(fā)展時(shí)期，冀寧道所轄區(qū)域也在此時(shí)得到迅速發(fā)展。美國公理會(huì)、內(nèi)地會(huì)、挪威會(huì)和英國浸禮會(huì)的傳教士相繼在中國進(jìn)行傳教活動(dòng)，他們開辦學(xué)校、修建醫(yī)院、參與賑災(zāi)、修建道路。基督新教之所以能在冀寧道得到迅速發(fā)展源于官方的承認(rèn)；采取了適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的傳教方式；汾軍、汾太公路的修建?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教1901到1925年在冀寧道的發(fā)展為今日呂梁基督新教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清末民初；基督教（新教）；冀寧道基督新教是指16世紀(jì)歐洲宗教改革之后陸續(xù)從天主教分化脫離
長治學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-02-14
- 英國早期現(xiàn)代戲劇中的宗教論戰(zhàn)與民族認(rèn)同
語境下，戲劇渲染新教與羅馬教廷的對(duì)峙，介入到宗教改革運(yùn)動(dòng)之中。 ①當(dāng)時(shí)的英國劇作家們已經(jīng)內(nèi)化了新教改革者的圣禮理論，指責(zé)偶像崇拜混淆字面意義和隱喻意義，暗示天主教神秘儀式是一種無知的迷信儀式。他們經(jīng)常使用“戲中戲”來隱喻和指涉相似的歷史事件，借助符號(hào)或意象再現(xiàn)真理。 ②觀眾通過“見證”以感受新教殉教者的壯舉，通過移情使內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)大的信仰理想。戲劇甚至成了揭示天主教滅亡命運(yùn)的圣經(jīng)啟示錄，在凸顯新教正義中建設(shè)民族身份。 ③除《戈波德克王》(Gorboduc，1
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-12-08
- 基督教與天主教的沖突
其內(nèi)在精神規(guī)范與新教（基督教）、伊斯蘭教一直存在敵對(duì)性沖突。天主教根本不屬于基督宗教，甚至也不屬于亞伯拉罕諸教。與伊斯蘭教相比，在歐洲，基督教曾為天主教所滅又是從天主教圣徒中脫胎復(fù)興的，作為中東文明在歐洲的結(jié)晶，新教在本質(zhì)上更接近同為亞伯拉罕諸教的伊斯蘭教而不是天主教。 關(guān)鍵詞：安立甘宗；清教；新教；基督教；天主教；沖突中圖分類號(hào)：B977 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：無論在我們的常識(shí)性認(rèn)知，還是百科全書、有關(guān)基督教、廣義基督宗教的詞條、文獻(xiàn)中，似乎安立甘宗
西部學(xué)刊 2015年5期2015-06-08
- 新教倫理對(duì)現(xiàn)代體育的影響
義563002）新教倫理對(duì)現(xiàn)代體育的影響楊其虎（遵義師范學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心，貴州遵義563002）新教的天職觀和財(cái)富觀是負(fù)有特色的倫理思想，其實(shí)質(zhì)是以信仰這一超越和隱蔽的方式宣示了人性和人的需求的合理性。新教倫理促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，為現(xiàn)代體育的誕生準(zhǔn)備了條件；新教倫理改變了人們的體育觀，加速了體育人文思想的傳播；增強(qiáng)了競技者的團(tuán)隊(duì)精神；催生了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)。新教；倫理；現(xiàn)代體育；影響新教是對(duì)16世紀(jì)歐洲宗教改革后形成的一系列新的宗教派別的統(tǒng)稱，其中的
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-01-31
- “三對(duì)關(guān)系”:公民道德建設(shè)路徑的抉擇與轉(zhuǎn)向——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》之啟示
—1920)的《新教倫理與資本主義精神》詳細(xì)闡述了禁欲主義和資本主義精神之間的關(guān)系，并最終論證了宗教改革后所形成和倡導(dǎo)的“天職”觀對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展的積極作用，為資本主義社會(huì)的發(fā)展提供了倫理支撐。雖然馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的新教倫理思想無不打上了資本主義的烙印，但通過對(duì)其精神內(nèi)核的分析和挖掘，其合理性和積極意義的一面也具有非常巨大的當(dāng)代價(jià)值。一、馬克斯·韋伯新教倫理思想的主要內(nèi)容馬克斯·韋伯(Max Weber 1864—1920)的新教倫理思想主要集中在《
中共樂山市委黨校學(xué)報(bào) 2015年3期2015-01-30
- 評(píng)韋伯《新教倫理與資本主義精神》
022）評(píng)韋伯《新教倫理與資本主義精神》程馳（江西師范大學(xué)文旅學(xué)院，江西 南昌 330022）宗教對(duì)于中國人似乎陌生的詞匯，可在近代歐洲的歷史上起到了其不可替代的作用，歐洲新教倫理觀賦予了歐洲資本主義獨(dú)特的精神內(nèi)涵。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯主編的《新教倫理與資本主義精神》深刻揭露例如資本主義的精神內(nèi)涵，指出英國的清教孕育的資本主義精神對(duì)于近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教倫理與資本主義精神》；資本主義起源；歷史唯物主義；文化因素；評(píng)價(jià)世界
人間 2015年25期2015-01-17
- 感悟新課改 認(rèn)識(shí)新教材
學(xué)英語；新課改；新教材；認(rèn)識(shí)〔中圖分類號(hào)〕 G633.41〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2014）23—0093—01隨著新課改的實(shí)施，更新教學(xué)觀念、踐行新的教學(xué)理念是當(dāng)務(wù)之急。下面筆者結(jié)合20年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)新課改談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一、新課改引進(jìn)新理念，樹立服務(wù)意識(shí)眾所周知，新理念、新方法走進(jìn)課堂是新課程改革的必然。質(zhì)量是教學(xué)之本，但傳統(tǒng)模式絆住了學(xué)生潛能的開發(fā)。教學(xué)遵循“以生為本，終生發(fā)展”的服務(wù)理念，全心全意為學(xué)生服務(wù)，還課堂給學(xué)生，
甘肅教育 2014年23期2015-01-15
- 淺析《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容與爭議
0000)淺析《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容與爭議王嵐 李長林(中原工學(xué)院思想政治教育教學(xué)部,河南 鄭州 450000)《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容分為天職觀、禁欲主義和理性精神。韋伯資本主義精神與新教倫理的思想引發(fā)了國際學(xué)術(shù)界的追捧與爭議。爭議主要集中于新教倫理與理性精神是不是資本主義產(chǎn)生的原因，韋伯的這一思想是不是唯心主義的，新教倫理與理性精神是時(shí)代進(jìn)步的必然選擇卻也具有時(shí)代的局限性。新教倫理；資本主義精神；理性精神；禁欲主義；天職觀韋伯在《
人間 2015年15期2015-01-04
- 新教倫理與資本主義精神之關(guān)系研究
議程，韋伯論述的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系再次被爭論，其中“增添上帝榮耀”這一新教倫理至關(guān)重要。增添上帝的榮耀是否有助于資本主義發(fā)展？增添上帝的榮耀對(duì)資本主義發(fā)展起作用的方式和途徑是怎樣的？增添上帝的榮耀對(duì)資本主義的發(fā)展的實(shí)際效果？揭示增添上帝的榮耀與資本主義的關(guān)系可以采用康德的“三段式”論述，即增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？如其不能，何以不能？約百年的時(shí)間中，此類探討不絕于耳。早在1930年，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)始人美國學(xué)者帕森斯就將《新教
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-22
- 試論美國價(jià)值觀的新教文化內(nèi)涵及二元困鏡
了其背后隱藏著的新教倫理文化根源。很多美國人認(rèn)為，正是基督教文化特別是新教倫理特質(zhì)所宣揚(yáng)的自由平等、個(gè)人奮斗等理念感召著世界各地的移民匯集于此，并使美國迅速成為新興的世界強(qiáng)國。不可否認(rèn)，基督教文明特別是美國文化既有自由、平等、民主的成分，也有崇尚通過自我奮斗實(shí)現(xiàn)幸福理想的個(gè)人主義特點(diǎn)。但從民族和平主義和多元價(jià)值取向的角度看，美國文化又充滿著冒險(xiǎn)、開拓、競爭、掠奪、征服、恃強(qiáng)凌弱等英雄主義、功利主義和霸權(quán)主義等特征。因此，其所宣揚(yáng)的西方價(jià)值全球化能否真正具有
- “新教倫理”與“資本主義精神”的理性關(guān)系
馬克斯5韋伯的《新教倫理與資本主義精神》(以下稱《新教倫理》)在20世紀(jì)初問世以來，引起的激烈爭論持續(xù)至今。該著通過對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)材料的搜集和分析，回答了一個(gè)既簡單又基本的問題，即資本主義能夠得以發(fā)展的心理?xiàng)l件是什么。韋伯認(rèn)為，禁欲主義新教倫理與近代資本主義發(fā)展之間存在明顯的生成發(fā)育關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教倫理”和“資本主義精神”具有高度的“親和性”，在不以新教作為主流價(jià)值觀的地區(qū)甚至不會(huì)產(chǎn)生近代資本主義。這種“親和性”，很大程度上源于二者所具有的同質(zhì)化的宗教和文化價(jià)值觀
- 美國實(shí)用主義哲學(xué)起源的新教解讀
，這種精神來源于新教。正如美國學(xué)者奧爾森所說：“當(dāng)清教徒在17世紀(jì)30年代，從英國自動(dòng)離開的時(shí)候，他們尋找的是一個(gè)新世界，可以不受不虔誠的皇權(quán)和不純潔的國家教會(huì)的阻擋，在那里建立這種基督教聯(lián)邦(師法加爾文的日內(nèi)瓦)。他們認(rèn)為，北美是應(yīng)許之地，所以他們想要為神與神的國度，占有北美。”[1]544即使在今天的美國，根據(jù)調(diào)查，也有95%的人信仰上帝，其中86%的人為基督徒，而在基督徒中，新教教徒占了60%，毫無疑問，美國是一個(gè)新教為主體的國家[2]14。但是，這
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-08
- 德國新教教會(huì)與第三帝國的迫猶
——新教教會(huì)對(duì)納粹政權(quán)迫猶的態(tài)度、立場分析
10081）德國新教教會(huì)與第三帝國的迫猶 ——新教教會(huì)對(duì)納粹政權(quán)迫猶的態(tài)度、立場分析羅衡林 （湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）在第三帝國時(shí)期，德國新教教會(huì)對(duì)納粹政權(quán)的迫猶運(yùn)動(dòng)采取了保持沉默的態(tài)度和保守抵抗的立場，這種態(tài)度和立場恰恰是它自身狀態(tài)對(duì)當(dāng)時(shí)德國惡劣的政治環(huán)境所作出的反應(yīng)。反猶主義對(duì)德國，特別對(duì)德國的新教教會(huì)和新教主義產(chǎn)生了可怕的后果。我們不能錯(cuò)誤地認(rèn)為，僅僅是反猶主義導(dǎo)致了對(duì)猶太民族的大屠殺，實(shí)際上，盲目服從、盡職和忠于國家等都
- 新教音樂在廣州的傳播、演變與本色化進(jìn)程
張慧【內(nèi)容摘要】新教是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會(huì)的教會(huì)和信徒形成的一系列新宗派的統(tǒng)稱，是與天主教、東正教并列的廣義上的基督教的三大派別之一。文章從新教、新教音樂、新教及其音樂在中國尤其是在廣州的傳播、演變、本色化發(fā)展及現(xiàn)狀等方面進(jìn)行簡要的論述?！娟P(guān)鍵詞】新教 眾贊歌 廣州 本色化一、新教的發(fā)展歷史16世紀(jì)初，西歐教會(huì)的圣職人員授權(quán)發(fā)行“贖罪券”榨取民眾錢財(cái)，引發(fā)信眾的強(qiáng)烈不滿和迷信思想的蔓延。隨著“民眾宗教”的增長及“反教宗主義”“反教權(quán)主義
藝術(shù)教育 2014年2期2014-03-21
- 新教工作倫理跨文化的公度性研究
。長期以來韋伯的新教倫理與中國主流意識(shí)形態(tài)的無公度性困擾，使得已經(jīng)在國際學(xué)術(shù)界長達(dá)多半個(gè)世紀(jì)的新教工作倫理(Protestant Work Ethic，PWE)研究在中國學(xué)術(shù)界卻幾乎無人問津，時(shí)至今日，只有少數(shù)幾篇綜述性的文獻(xiàn)在談及工作倫理的源頭和發(fā)展歷史時(shí)，不得不提及新教工作倫理。相較于宏觀社會(huì)層面對(duì)韋伯命題的比附或批駁的汗牛充棟的文獻(xiàn)，微觀個(gè)體層面對(duì)新教工作倫理的研究文獻(xiàn)卻微乎其微，而有關(guān)這方面的實(shí)證研究更是鳳毛麟角。新教工作倫理“公度性”問題的提出，
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年6期2013-08-15
- 從世界盡頭來的新教宗
職人員的陪伴下，新教宗貝爾格里奧趕往圣伯多祿大殿的中央露臺(tái)，向下面聚集著的幾萬信徒揮手致意。“閉門會(huì)議的責(zé)任是給羅馬一個(gè)主教。我的樞機(jī)兄弟似乎去到世界盡頭才找到?！边@位來自阿根廷的新教宗顯示了幽默感，也有些喜形于色。翹首以盼的人們揮舞著手中的雨傘和旗幟，一遍遍地呼喊著“新教宗”。幾名來自阿根廷的信徒揮舞起藍(lán)白相間的國旗。與2005年現(xiàn)場的民眾只是靜靜等待新教宗的身影相比，在社交網(wǎng)絡(luò)盛行并且高度信息化的今天，現(xiàn)場民眾在迎來新教宗的那一刻紛紛舉起手中的相機(jī)或電
中國新聞周刊 2013年10期2013-05-14
- 新教倫理、資本主義精神與我國市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀——讀馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》
倫理比較研究，《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）便是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)之作。在《新教倫理》中，韋伯從宗教倫理的視角研究了作為一種社會(huì)文化要素的新教倫理對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響，論證了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在契合性，提出了新教倫理是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的觀點(diǎn)。筆者主要從這部著作的主要觀點(diǎn)及論證邏輯出發(fā)，對(duì)新教倫理精神與現(xiàn)代資本主義發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)論述，旨在論證韋伯的“新教倫理精神”對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理所具有的
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年6期2013-04-08
- 新教與天主教在中國的傳教活動(dòng)比較
向秋虹新教與天主教在中國的傳教活動(dòng)比較向秋虹19世紀(jì)基督教中的天主教和新教在中國的傳播都得到了空前的發(fā)展。天主教與新教在中國傳播的目的相似，都想使更多中國人皈依其宗教，但各自使用的手段有所不同。比較分析了天主教與新教在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化上的不同態(tài)度，在布道途徑和吸收教徒方法上的區(qū)別，在發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)方面的差異。19世紀(jì)；中國；天主教；新教基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)中葉，后來分為三大教派，分別是天主教、新教和東正教?；浇淌紓魅胫袊硟?nèi)為唐朝貞觀九年 （
- 基督新教道德對(duì)美國早期的維穩(wěn)價(jià)值
21008）基督新教道德對(duì)美國早期的維穩(wěn)價(jià)值鄔德平（衡陽師范學(xué)院外語系，湖南衡陽 421008）基督新教歷來高度重視教民的自身修養(yǎng)和道德建設(shè)，崇尚社會(huì)福利慈善事業(yè)。傳播到美國后，新教繼承了這一傳統(tǒng)，對(duì)減輕政府政治與經(jīng)濟(jì)兩方面的壓力，撫慰弱勢群體心靈，化解階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)宗教道德；現(xiàn)代維穩(wěn)價(jià)值；美國；基督新教基督新教向來重視道德建設(shè)，它的重要分支清教更有過之而無不及?！叭绻麄€(gè)人沒有高貴品德，虔誠的信仰，整個(gè)社會(huì)將沒有愛心和生機(jī)，變得
江淮論壇 2011年5期2011-11-21
- 論馬克斯·韋伯學(xué)說中的理性化勞動(dòng)
——對(duì)韋伯的行動(dòng)主義解讀
·韋伯認(rèn)為，正是新教倫理的入世理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。在韋伯學(xué)說中，新教倫理的入世理性主義是集中通過理性化勞動(dòng)這種社會(huì)行動(dòng)類型體現(xiàn)出來的。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理中理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。韋伯;理性主義;勞動(dòng)馬克斯·韋伯 (1864—1920)是德國著名思想家。韋伯開創(chuàng)性地論證了新教倫理對(duì)現(xiàn)代西方資本主義精神的生成關(guān)系。我國學(xué)者魯品
- 略論新教倫理思想對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的作用及影響
23003)1 新教倫理思想產(chǎn)生的歷史背景及核心內(nèi)容當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利轟轟烈烈開展之時(shí)，在德國、法國、英國等則爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，又稱為新教運(yùn)動(dòng)。宗教改革的矛頭直接指向封建教會(huì)，批判教會(huì)的等級(jí)制度以及宗教儀式等，強(qiáng)調(diào)信仰在于個(gè)人內(nèi)心，追求個(gè)人自由，這場宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的發(fā)展以及精神力量的培育影響是十分巨大的，對(duì)此，馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書進(jìn)行了詳細(xì)的分析與評(píng)價(jià)，由此也揭開了經(jīng)濟(jì)倫理這門學(xué)科的序幕。韋伯認(rèn)為，研究宗教改革運(yùn)動(dòng)
淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 論馬克思·韋伯對(duì)新教倫理的實(shí)踐超越
——對(duì)《學(xué)術(shù)與政治》的社會(huì)倫理解讀
論馬克思·韋伯對(duì)新教倫理的實(shí)踐超越 ——對(duì)《學(xué)術(shù)與政治》的社會(huì)倫理解讀杜維超 劉 杰學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)上將以“天職觀”為主要內(nèi)容的新教倫理作為馬克思·韋伯社會(huì)倫理的核心內(nèi)容，實(shí)際上新教倫理之于韋伯更多的是一種事實(shí)描述而非價(jià)值判斷。通過對(duì)《學(xué)術(shù)與政治》一書的解讀，展現(xiàn)了韋伯社會(huì)倫理對(duì)抽象層面的新教倫理的現(xiàn)代實(shí)踐性超越，在個(gè)人領(lǐng)域，韋伯的職業(yè)倫理堅(jiān)持學(xué)術(shù)的“科學(xué)精神”，力求價(jià)值無涉；在公共領(lǐng)域，韋伯的政治倫理堅(jiān)持價(jià)值關(guān)懷，主張政治激情的精神。韋伯；社會(huì)倫理；職業(yè)倫理；
創(chuàng)新 2011年2期2011-08-15
- 現(xiàn)代資本主義在西方的存在合理性——述評(píng)《新教倫理與資本主義精神》
的特性著眼,探尋新教與現(xiàn)代資本主義間的關(guān)系,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這樣一條邏輯：新教倫理與資本主義精神的選擇性親和,是促進(jìn)資本主義力量上升的重要原因?！巴高^任何一項(xiàng)事業(yè)的表象,可以在其背后發(fā)現(xiàn)有一種無形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量;這種以社會(huì)精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神,與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系;在一定條件下,這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗”[1](P2)。這種看似唯心的論斷經(jīng)常受到批判,韋伯也被認(rèn)為是“與馬克思靈魂論戰(zhàn)”的學(xué)者,但從他的學(xué)術(shù)主張看來,
- 關(guān)系鏈下的選擇性親和
——讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》
——讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》陳旭峰(北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,北京 100871)在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書中,新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系始終是學(xué)界爭論的問題。僅僅根據(jù)韋伯強(qiáng)調(diào)精神文化的作用而認(rèn)為韋伯的觀點(diǎn)是一種唯心史觀是有失偏頗的,我們應(yīng)該擱置價(jià)值觀的爭議,以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來看待韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的學(xué)說。本文通過闡述新教倫理與資本主義之間完整的關(guān)系鏈條來解釋經(jīng)濟(jì)與宗教之間的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)決定宗教,宗教反作用于經(jīng)濟(jì)。
- 基督新教與美國早期社會(huì)穩(wěn)定
21008）基督新教與美國早期社會(huì)穩(wěn)定鄔德平（衡陽師范學(xué)院 外語系，湖南 衡陽 421008）基督新教向來注重教民的自身修養(yǎng)和道德建設(shè)，崇尚福利慈善。作為其重要分支的清教在這方面更為突出。來到美國后，他們繼承這一傳統(tǒng)，既關(guān)愛弱者，又發(fā)展慈善，同時(shí)也減輕了政府政治與經(jīng)濟(jì)兩方面的壓力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。全國上下得以將力量匯聚一處，快速推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">新教；早期美國；道德；福利慈善；穩(wěn)定基督新教，尤其是清教十分重視道德建設(shè)，同時(shí)也有一套良好的社會(huì)福利機(jī)制。他們
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 新教倫理精神對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的啟示
毛桂蕓新教倫理精神對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的啟示毛桂蕓馬克思·韋伯的新教倫理為近現(xiàn)代資本主義精神提供了宗教辯護(hù)和倫理的理性解釋。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克思·韋伯對(duì)現(xiàn)代合理資本主義的發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了分析，指出促進(jìn)資本主義積累和發(fā)展最為重要的因素之一是“新教倫理精神”，它是維系現(xiàn)代資本主義發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)韋伯的“新教倫理”思想評(píng)價(jià)仍然褒貶不一，但其合理的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理也是大有裨益的。馬克思·韋伯；新
- 基督教的禮儀
禮”。禮拜基督教新教的主要宗教活動(dòng)。該教認(rèn)為耶穌是在星期日復(fù)活的，所以在該日舉行禮拜。一般包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩、講道等內(nèi)容。祈禱基督教特指向上帝(天主)和耶穌基督呼求、感謝、贊美等。祈禱方式分為:不出聲的“默禱”和出聲的“口禱”；個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的“私禱”和集體進(jìn)行的“公禱”等。在新教內(nèi)，舉行出聲的公禱時(shí)，一般有一位領(lǐng)禱人(常為牧師)主領(lǐng)祈禱，禱畢由全體參加者同聲說“阿們”(“但愿如此”之意)。圣餐基督教主要儀式之一。天主教稱圣體圣事，對(duì)其禮儀則稱彌撒；東正教
青年文摘·上半月 1986年6期1986-11-01