王雨晴

摘要：歷史悠久的華夏古國(guó)，離不開對(duì)自己優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。學(xué)校作為可以進(jìn)行系統(tǒng)教育的組織機(jī)構(gòu)將民間音樂引進(jìn)音樂課堂，這種方式將會(huì)成為民族文化傳承的一項(xiàng)重要渠道。六盤水市是貴州彝族的主要聚居地之一，本文將結(jié)合六盤水市彝族地區(qū)，對(duì)彝族音樂進(jìn)入校園課堂進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：彝族音樂 ? 進(jìn)入課堂 ? 研究

貴州省作為我國(guó)多民族聚居的大省之一，離不開對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。千百年來(lái)貴州各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了燦若織錦的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，它們成為了構(gòu)成貴州本土藝術(shù)文化的寶貴財(cái)富。隨著信息網(wǎng)絡(luò)等高科技的飛速發(fā)展和西部大開發(fā)的全面展開，拉近了貴州與全國(guó)乃至世界的距離，同時(shí)一些便捷迅速的生活方式被帶入了少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)該地區(qū)原有的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了巨大的影響和沖擊，從而導(dǎo)致了本土藝術(shù)文化的改變、流失與消解，使許多傳統(tǒng)民間音樂文化面臨著瀕危生存的境遇。然而作為歷史悠久的華夏古國(guó)，絕離不開對(duì)自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在民間音樂文化的傳承過(guò)程中，不少有識(shí)之士將目光投向了學(xué)校教育的廣闊舞臺(tái)，學(xué)校作為可以進(jìn)行系統(tǒng)教育的組織機(jī)構(gòu)，成為了一個(gè)民族文化傳承的重要渠道。作為地方的文化人，特別是從事中小學(xué)音樂教育的工作者，都應(yīng)負(fù)擔(dān)起傳承該學(xué)校所在地區(qū)民族民間音樂的重任。為弘揚(yáng)民族文化的需要，應(yīng)該將民族民間音樂引進(jìn)學(xué)校教育，走進(jìn)音樂課堂，使民族民間音樂在當(dāng)代的學(xué)生身上得以傳承。

六盤水市是貴州彝族的主要聚居地，該地區(qū)彝族總?cè)丝诮?0萬(wàn)，因此彝族是該地區(qū)民族的重要組成部分之一。彝族民間音樂作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在切實(shí)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)不斷去探索其民族文化傳承的新渠道。本文將結(jié)合六盤水市彝族地區(qū)，探索對(duì)彝族民間音樂進(jìn)入校園的保護(hù)與傳承。

一、六盤水市彝族民間音樂概況

六盤水市位于貴州省西部，彝族進(jìn)入該地區(qū)境內(nèi)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東漢時(shí)期布、默兩支系，以部落群體形式大量遷入境內(nèi)，并世代繁衍至今。歷史進(jìn)程中由于受到多種因素的的影響，六盤水境內(nèi)的彝族多居住在氣候溫和雨量充沛的半山坡地帶，因此市境民間有著“高山苗，水仲家，不高不低是彝家”的說(shuō)法。

彝族擁有著古老的文化和悠久的歷史，同時(shí)也是一個(gè)能歌善舞、善于用音樂描繪生活的民族。當(dāng)孩童們嬉戲玩耍時(shí)，可以歌為樂;當(dāng)男女青年談情說(shuō)愛時(shí)，會(huì)以歌為媒;當(dāng)家中接親嫁女時(shí)，將以歌賀頌;若是家中有老人離世，則以歌當(dāng)哭;生活中勞困寂寞之時(shí)，也以歌解憂。因此彝族民歌根據(jù)形式、內(nèi)容和演唱場(chǎng)合的不同，可以分為山歌、古歌、情歌、兒歌、酒令、勞動(dòng)歌、祭祀歌等類型。六盤水地區(qū)的彝族傳統(tǒng)舞蹈以撒麻舞、鈴鐺舞、海馬舞、嗩吶花鼓舞等較為普遍，其中嗩吶花鼓舞為六盤水地區(qū)特有舞蹈，該舞以水城縣玉舍、南開地區(qū)最有代表性。嗩吶花鼓舞的伴奏會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合演奏出不同的曲調(diào)，若是伴奏在歡樂喜慶的場(chǎng)合之中，將會(huì)吹奏“迎上譜”、“正譜”等曲調(diào)，舞蹈則顯得幽默風(fēng)趣、歡樂熱情;若是伴奏在喪葬祭祀場(chǎng)合之中，將會(huì)吹奏“陰譜”、“下方譜”等曲調(diào)，舞蹈動(dòng)作則沉重緩慢，感人深刻。這些相生相伴異彩紛呈地彝族歌舞音樂，都是彝族文化中熠熠生輝的藝術(shù)精品，是值得保護(hù)與傳承下去的寶貴財(cái)富。

二、六盤水市彝族民間音樂的傳承現(xiàn)狀

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)生活現(xiàn)代化的不斷深入，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，使得相對(duì)閉塞的彝族地區(qū)在交通、信息上得以極大地改變。彝族生產(chǎn)方式、生活方式在短時(shí)期內(nèi)迅速的轉(zhuǎn)變，淡化了原本封閉的彝族山寨傳統(tǒng)習(xí)俗，隨著這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生傳統(tǒng)音樂文化逐漸失去了它所賴以生存的環(huán)境。由于少數(shù)民族文化教育的缺失和傳統(tǒng)傳承方式的脆弱，導(dǎo)致出現(xiàn)了不少彝族青年不會(huì)講彝語(yǔ)，不再穿彝族服裝，大多數(shù)彝族男女孩子不會(huì)唱彝歌的現(xiàn)狀，使彝族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展出現(xiàn)了斷層。

可喜的是，許多教育工作者和文化工作者，面臨彝族民間音樂在傳承發(fā)展中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，仍然不斷積極的探索著民族音樂文化傳承的新途徑。他們從各自的工作實(shí)際出發(fā)，以民族音樂文化的傳承為目標(biāo)，采取了一系列有效措施。在工作者的辛勤努力下，六盤水市建立起了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料檔案，并挖掘整理了一批重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。 針對(duì)彝族民間音樂文化，六盤水市建立起了特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“水城玉舍海坪彝族文化園”，并努力復(fù)興彝族民俗節(jié)慶活動(dòng)。目前“玉舍海坪彝族火把節(jié)” 已經(jīng)發(fā)展成為市境內(nèi)影響較大，內(nèi)容豐富，場(chǎng)面壯觀，民族特色濃郁的節(jié)慶活動(dòng)之一，該節(jié)日的參與人數(shù)眾多，它集民族的生產(chǎn)生活、飲食服飾、婚姻習(xí)俗、歌舞娛樂、宗教信仰等于一體，使之成為一處保存相對(duì)完好的民族文化藝術(shù)生態(tài)空間。另外一方面，教育工作者也在積極采取措施將彝族民間音樂引進(jìn)學(xué)校課堂，通過(guò)教育工作中的實(shí)踐探索，為彝族民間音樂資源進(jìn)入學(xué)校課堂探索新途徑，并收到了一定的成效。

三、彝族民間音樂進(jìn)入課堂的意義及價(jià)值

六盤水市民間素有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“隔山隔水不同歌”之說(shuō)，可見彝族民間音樂作為六盤水市特有的鄉(xiāng)土音樂，其題材廣泛，內(nèi)容豐富，它們不僅是彝族人民生活的真實(shí)寫照，也承載著彝族人民的悠久歷史與燦爛文化。隨著現(xiàn)代音樂教育觀念的不斷改善，學(xué)習(xí)民族音樂文化成為提高學(xué)生素養(yǎng)的一項(xiàng)重要途徑，同時(shí)它也受到了教育界越來(lái)越廣泛的關(guān)注。學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、規(guī)范性等特征，因此將彝族民間音樂資源引進(jìn)校園課堂，是有效傳承彝族民間音樂的有力保證，同時(shí)也可不斷豐富當(dāng)?shù)氐囊魳方逃Y源，更加有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和民族情結(jié)。

將彝族民間音樂有計(jì)劃地引入中小學(xué)音樂課堂，教師通過(guò)富有特色的音樂教學(xué)，可以有效的激發(fā)學(xué)生對(duì)民族民間音樂的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂文化的理解、尊重和熱愛。教師可以充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)越的民族音樂資源，通過(guò)實(shí)地考察以及對(duì)各種資料的收集整理，來(lái)豐富課堂的教學(xué)活動(dòng)。民族民間音樂的創(chuàng)造是人民在勞動(dòng)生活中情感的自然流露，教師應(yīng)將該情感貫穿教學(xué)過(guò)程，極大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生切實(shí)體會(huì)民族民間音樂的產(chǎn)生過(guò)程。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸改善對(duì)民族民間音樂的不了解和不接受等現(xiàn)狀，同時(shí)也增強(qiáng)了他們的民族自尊心與自豪感。讓音樂教育與地域性民間音樂相結(jié)合，而不單純只依靠民間的自然傳承，才能更有效地保護(hù)民族民間音樂。

四、彝族民間音樂進(jìn)入課堂的探索思路及方法

首先，教師是彝族民間音樂被作為課程資源開發(fā)利用的主導(dǎo)者，所以說(shuō)若要豐富彝族民間音樂的的課堂資源，就需要加大對(duì)音樂教師的培訓(xùn)，提高教師自身的理論水平及專業(yè)素養(yǎng)。然而目前當(dāng)?shù)匾魳方處煹呐嘤?xùn)仍處于陳舊的培訓(xùn)模式，有著理論與實(shí)踐脫節(jié)、專業(yè)素養(yǎng)薄弱等問題。這些問題都需要地方教育部門引起重視，更新開創(chuàng)教師對(duì)彝族民間音樂的培訓(xùn)模式，加強(qiáng)各學(xué)校音樂教師間的交流，有助于優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)的建立。

其次，彝族民間音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂，不僅是對(duì)于當(dāng)?shù)匾魳氛n程資源的一種創(chuàng)新，更是在教學(xué)方法和教學(xué)模式上的創(chuàng)新。隨著新課改的實(shí)施，學(xué)生不再一味的只是傳統(tǒng)教學(xué)觀念中“知識(shí)的接受者”，而是已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)中的重要參與者。學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中不再完全按照教師或?qū)＜业睦砟钫瞻嵴粘切枰谡n程學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建。作為彝族當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，絕大部分都擁有著真實(shí)的生活實(shí)踐和體驗(yàn)，因此教師可以很好的挖掘利用豐富的本土民間音樂資源，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)探究力、觀察力，創(chuàng)造屬于學(xué)生自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，培育學(xué)生的民族情懷。

最后，相關(guān)的教育部門、學(xué)校及教師在弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂，傳承優(yōu)秀民族文化等方面，還應(yīng)當(dāng)各司其職、各盡其責(zé)，在工作中明確相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)于六盤水市當(dāng)?shù)夭糠志哂写硇缘膶W(xué)校應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)查與總結(jié)，以彝族民間音樂進(jìn)學(xué)校的實(shí)踐案例，分析實(shí)踐活動(dòng)中的困難因素和那些無(wú)法長(zhǎng)期堅(jiān)持、未能取得明顯成效的原因，同時(shí)也應(yīng)該總結(jié)出實(shí)踐過(guò)程中的成功因素，從而提出彝族民間音樂進(jìn)入學(xué)校課堂的可行性。

總之，彝族民間音樂作為該民族的文化成份之一，具有著獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。它是一個(gè)民族發(fā)展的土壤，只有保持著這些豐厚的藝術(shù)文化，才能使該民族煥發(fā)出奪目的光彩。針對(duì)學(xué)校教育方面，需結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，不斷探索創(chuàng)新，尋找彝族民間音樂進(jìn)入學(xué)校課堂可行性的措施。

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