張明芹

摘 要：《野草在歌唱》一書不同于以往的帝國敘事，聚焦殖民時代文明的野蠻人在廣袤的非洲原野追逐帝國夢，通過典型的“貧苦白人”與黑人悲劇命運書寫，深刻揭露殖民統(tǒng)治制度下不同種族、不同階層人與人之間的冷漠的本質(zhì)關(guān)系。作者多麗絲·萊辛運用寫作機制解構(gòu)與顛覆帝國主義統(tǒng)治，披露白人優(yōu)越論的虛妄；賦予邊緣群體文化抵抗的勇氣，表達對壓迫種族的同情和尊重。

關(guān)鍵詞：野草在歌唱；文化帝國主義；文化抵抗

《野草在歌唱》是英國當(dāng)代著名女作家多麗絲·萊辛的處女作，以非洲殖民地令人窒息的種族壓迫和一觸即發(fā)的種族矛盾為言說對象，陳述了殖民統(tǒng)治制度下不同種族、不同階層人與人之間的冷漠的本質(zhì)關(guān)系。“貧苦白人”卑微的生活姿態(tài)和黑人艱難的生存狀態(tài)無不對帝國主義統(tǒng)治及其產(chǎn)物——殖民主義發(fā)出聲與淚的控訴。為實現(xiàn)自我表述，打破失語模式，獲取人生的生存空間，文中以瑪麗·特納和摩西為代表的邊緣群體拾起鎧甲，走上文化抵抗的道路。頑強的野草在非洲原野縱情歌唱，奏響正義勝利的序曲，昭示著不公平的體制終將沒落與衰亡。

一、文化帝國主義書寫

在《文化與帝國主義》中，薩義德主張“‘帝國主義代表一種統(tǒng)治遙遠土地的宗主中心所涉及的實踐、理論和態(tài)度，它幾乎從始至終伴隨‘帝國主義而來，意味著要向遠邊土地上移民。正如米歇爾·多伊多所說，‘帝國是一種正式或者是非正式的關(guān)系。在這種關(guān)系的支配下，一個國家對另一個政治社會進行有效的政治控制，這一主權(quán)控制形式依賴政治強力、經(jīng)濟、社會甚至文化來獲得，而帝國主義在這里起的作用只是建立或保持帝國的政策與過程?！保◥鄣氯A· W ·薩義德， 2003：9）帝國主義具有形式多樣性，分為軍事帝國主義、經(jīng)濟帝國主義、文化帝國主義三種不同形態(tài)?！败娛碌蹏髁x謀求軍事征服，經(jīng)濟帝國主義謀求對其他民族進行經(jīng)濟剝削，文化帝國主義謀求以另一種文化取代一種文化”。（漢斯·摩根索，1995：87）在這里文化成為一種利器，宣傳和鼓吹西方文化的優(yōu)越性和先進性，通過媒介傳播意識形態(tài)、思維體系、行為準則、社會制度、身份人權(quán)等手段來征服和控制人的頭腦和人的意識形態(tài)（齊峰，2015：31），從而實現(xiàn)非暴力征服落后國家和地區(qū)或者控制其意識形態(tài)和人民生活的目的。小說《野草在歌唱》中，白人社會用生命捍衛(wèi)自身種族的尊嚴，塑造馴順的黑人勞力，不斷傳播帝國意識，使英帝國主義意識形態(tài)的假設(shè)得到維護，并使已有的權(quán)力關(guān)系合法化（胡勤，2012：112）。

（一）白人困境

“當(dāng)?shù)厝藢Υ丶{夫婦的態(tài)度，原是以南非社會中的首要準則，即所謂‘社團精神為依據(jù)的，可是特納夫婦自己卻沒有理會這種精神。他們顯然沒有體會到‘社團精神的必要性”。（多麗絲·萊辛，2013：3）當(dāng)?shù)匕兹苏劦剿麄儠r總是語氣尖酸刻薄，充滿對這對“窮苦白人”的鄙夷和厭惡?！啊@個國家這幾個字，對一般白人來說，等于是一種團結(jié)的號召，而對于[瑪麗]卻沒有任何意義?！保ǘ帑惤z·萊辛，2013：204）迪克和瑪麗離群索居的生活狀態(tài)，與世隔絕的社交記錄無疑給了白人社會一記狠狠的耳光。因而，在白人文化堡壘里人言嘖嘖，流言四起，特納一家成為眾矢之的。此外，以查理·斯萊特為代表的財富獵人無情地攫取資源和財富，終究不能理解迪克盲目可笑的自尊心以及對土地的感情，剝奪了他心愛的農(nóng)場，致使生命如同失去土壤的植物般枯萎。白人主流文化潛在地威脅著圈子里的羸弱的生命。與周圍的白人相比，迪克一家是弱勢的，邊緣化的，在主流話語里站不住腳跟，注定要淪為帝國主義殖民統(tǒng)治的祭品。

（二）黑人歧視

帝國身份的建立賦予殖民者神圣使命，為落后地區(qū)帶去“文明”、送去“上帝的福音”，向殖民地傳播其文明和效率成為白人肩上的擔(dān)子。（胡勤， 2012： 110）“還要承認，優(yōu)越性給人以權(quán)力，但反之也附有嚴格的義務(wù)。征服土著的基本合法性存在于我們對自己優(yōu)越性的信心，而不僅是我們在機器、經(jīng)濟與軍事方面的優(yōu)越性，還有我們的道德優(yōu)越性。我們的尊嚴就存在于這種優(yōu)越性上，而且它加強了我們指揮其余人的權(quán)力?！保◥鄣氯A·W·薩義德， 2003： 20）

為了毫不示弱地監(jiān)督和控制農(nóng)場上的黑人雇工認真賣力地工作，瑪麗化身冷漠的監(jiān)工，目光犀利，不斷掃描雇工們的一舉一動，唯恐他們偷了懶。黑人總是懶惰、無知、厚顏無恥的。應(yīng)該學(xué)會熱愛生活，盡力做好本職工作，一心想著工資是要不得的。“白人之所以成為白人，就在于他們是以這種態(tài)度對待工作的。白人之所以要干活，只因為他們覺得干活好，因為沒有酬勞的勞動才足以證明一個人的品德?！保ǘ帑惤z·萊辛，2013：120）即便處于弱勢地位的女性瑪麗借體內(nèi)流淌的白人血統(tǒng)振振有詞地數(shù)說黑人的不是，就勞動的尊嚴和偉大進行一套說教。意識形態(tài)的灌輸與熏陶之外，白人們有警察、法庭和監(jiān)獄做后盾，置土人于孤立無援境地，強化了這種文化的至高無上性。

白人深知語言的重要意義，不喜歡黑人說英語，他們仿佛有一種玷污力量。黑人就是干活工具，不允許使用土話交流，因而丟失發(fā)聲的空間。語言作為一種社會文化現(xiàn)象，是思維和交際的工具，承載了人類文化和知識的悠久積淀。禁止黑人發(fā)聲，是對黑人群體思維體系的一種入侵，扼殺了語言的民族性特點，切斷了語言的傳承性和交際性，忽視了文化的多樣性和個性。強勢文化不斷控制、影響和吞蝕弱勢文化，黑人群體文化認同感和凝聚力不斷被弱化。

當(dāng)然白種文化必須進行自衛(wèi)，掃除一切引發(fā)自身失勢或者崩潰的可能性。如同艾勒克·博埃默指出的那樣，“種族之間的壁壘對于維系白種優(yōu)越論的觀念至關(guān)重要，因此，無論在白人群體的內(nèi)部或是與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏罆r，哪怕在交往的規(guī)則方面稍有變動，對于支撐整個體系的構(gòu)架來說，都是傷筋動骨的事。”（艾勒克·博埃默，1998：77）斯萊特和警長德納姆始終奉行近似殉道者的責(zé)任感對待白人與黑人的關(guān)系處理，瑪麗和摩西之間微妙的情感越界，觸犯了種族禁忌，構(gòu)成了對白人文化的毀滅性打擊。只有勉強維持等級制才能挽救種族純潔性，所以人們本能的恐懼和憎恨瑪麗，不敢還原謀殺案件真相，對此不約而同緘口不言。謀殺案情節(jié)撲朔迷離，無奈偵查人員脅迫知情人士托尼守住秘密，保全白人顏面，而以黑人謀財害命之由自我安慰。凡事不說破是白人社會的運行規(guī)則，是“什么都沒說，但一切都明白”的描述。（Doris Lessing，1997：8-9）

二、文化反抗

“無論一種思想意識或社會制度實現(xiàn)的統(tǒng)治多么堅不可破，世界上永遠有某種社會歷史是它所不能覆蓋和控制的。從這種歷史中就時常會產(chǎn)生反抗，這種反抗有時是自覺與主動的，有時是互動的?！保◥鄣氯A· W ·薩義德，2003：341）作為“他者”，黑人不止于沉默，而是從某些方面主動表達自我，展開文化反抗，在白人自以為牢不可破的統(tǒng)治之網(wǎng)打開了一個缺口。

小說中黑人摩西是千萬黑人中的一個，身材健碩、寡言少語、桀驁不馴，是力量與行動的化身。與白人不同，他不如迪克懦弱、優(yōu)柔寡斷，不如查理貪婪無情、自私自利，揭示了白人優(yōu)越論的荒謬；與白人化的黑人不同，他溫柔體貼、善解人意，能像自然一樣包容；像自然一樣神秘。摩西身上帶有原始的、未經(jīng)開發(fā)與改造的天性，非洲人民的顛覆潛能（朱振武，2008：97）。被其深深吸引的瑪麗，沖破現(xiàn)實重重束縛，放低自身姿態(tài)，用名字稱呼摩西，承認黑人個體的存在…在這一過程中，摩西完成了自我重構(gòu)。他用善良和寬厚陪伴瑪麗，為她枯槁干涸的生命注入活力，喚醒內(nèi)心深處真實的情感訴求。摩西有思想和人性特征，用殖民者的話語對政治和宗教問題進行詰問，赤裸裸地拷問了白人心中所謂的道德。摩西的存在沖擊了白人對黑人固有的成見，挑起了白人對黑人的畏懼，打破了黑人作為人肉機器的一貫形象。像摩西這般“懂得太多”的傭人實在不招人喜歡，“無論如何都不能教這些人讀書寫字。應(yīng)該教他們懂得勞動的體面以及有利于白人的通常道理”（多麗絲·萊辛，2013：167）。迪克的話將殖民主義的真實面孔暴露，白人宣傳的文明和進步不過是勞力剝奪、愚民政策的華麗借口。

多麗絲·萊辛是來自殖民國家的白種人，在白色隔膜、生活反差中以邊緣人身份度過了在非洲的二十五年。透過這段歲月，她更加洞悉現(xiàn)實人性的扭曲、生活的困頓與無奈。因此，萊辛將自身的體驗澆注于文字中，無情地描繪了查理代表的社會環(huán)境中白人丑陋、狡黠的嘴臉，深刻披露了帝國統(tǒng)治下種族政策、白人文化對思想的侵蝕和人性的殘害。萊辛大力渲染制度犧牲者瑪麗的心路歷程、窮苦白人的拮據(jù)生活、黑人們卑微的存在，與傳統(tǒng)的帝國敘事大相徑庭，流露出對弱勢的他者的同情以及對帝國民族性的質(zhì)疑。換言之，萊辛完成了對帝國的逆寫過程，還原低下民眾微弱的心聲，為殖民地人民抵抗帝國主義侵略性文化增強了信心。同時，在處理方式上，萊辛通過殖民者視角，有意深入白人話語內(nèi)部結(jié)構(gòu)，同它打成一片，努力去改變它，使它最終承認被它邊緣化了的、受壓制的，甚至是被遺忘了的某段歷史”（愛德華· W ·薩義德，2003：308）。當(dāng)白人社會統(tǒng)治的絕對性被打破，包括警長在內(nèi)的守護者處心積慮地維護其表面的完整性，如同掩耳盜鈴般荒唐可笑。萊辛借用薩義德提出的“駛?cè)氲暮叫小辈呗?，在西方的話語中心中體現(xiàn)統(tǒng)治的不合理性和自我矛盾性，發(fā)現(xiàn)其自身潛在的危險。這一危險是不可避免的，也將導(dǎo)致自身分崩離析的命運。文中的中心話語得以解構(gòu)，至此動搖了白人統(tǒng)治的根基。

三、結(jié)語

小說中，多麗絲·萊辛以迪克·特納一家為線索，講述了在殖民統(tǒng)治籠罩下非洲原野上人們艱難的生存狀態(tài)。白人文化帶有霸權(quán)性、攻擊性和欺騙性色彩，為殖民主義“自我”者鞏固帝國主義統(tǒng)治提供了精神支撐，一定程度上甚至演變?yōu)榈蹏髁x的一種實踐。文化的帝國特性賦予了白人優(yōu)越的的身份地位，加速了“他者”悲劇的生命體驗，終將被抵抗、消滅殆盡。邊緣人的自我重構(gòu)、逆寫帝國和解構(gòu)中心話語是弱勢文化抵抗的呈現(xiàn)，也是帝國主義由于自身局限無法改變的宿命。

參考文獻：

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