韓天煒

摘 要：挖掘出集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的榮格，將自我（self）看作整個(gè)心理的主體，而自我的成長(zhǎng)也即個(gè)體化的過(guò)程，就是個(gè)體獲得完整統(tǒng)一人格的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。完整的個(gè)體化是個(gè)體意識(shí)自我和無(wú)意識(shí)自我的整合，即從毫無(wú)獨(dú)特性的統(tǒng)一走向具有獨(dú)特性的統(tǒng)一的過(guò)程。與成人的自我相比，兒童的自我是未成熟的，正處在從無(wú)意識(shí)自我的土壤中生長(zhǎng)出意識(shí)自我的階段。自我的生長(zhǎng)離不開(kāi)文化環(huán)境的支持，兒童的自我生長(zhǎng)之根是無(wú)意識(shí)自我，但適宜的兒童文化的刺激和支持是必不可少的養(yǎng)料。本文以榮格的分析心理學(xué)研究為基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)著名兒童文學(xué)作家權(quán)正生的童話作品進(jìn)行文本細(xì)讀，總結(jié)提煉出作品中影響兒童自我生長(zhǎng)的兩大主題——1）犧牲自我、物盡其用的“人生救贖”觀和2）敢于直言不諱應(yīng)對(duì)不公的正義觀，以全新的視角，感悟權(quán)正生童話向兒童展示的永恒的人類主題，以及為兒童的自我成長(zhǎng)所提供的原動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：分析心理學(xué)；自我成長(zhǎng)；童話

一、榮格的發(fā)現(xiàn)與兒童的自我成長(zhǎng)

（一）榮格的發(fā)現(xiàn)

作為分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，榮格敏銳地感受到了心理的古老內(nèi)容——集體無(wú)意識(shí)。在弗洛伊德的研究基礎(chǔ)上，他重新劃分了無(wú)意識(shí)，將無(wú)意識(shí)分為集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)。隨之，榮格區(qū)分了弗洛伊德的自我（ego）與完整的心理：自我只是完整心理的一部分。 如果說(shuō)，弗洛伊德的自我是意識(shí)自我（ego）的話，那么可以將榮格所發(fā)現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容的主體稱為無(wú)意識(shí)自我，便是個(gè)體的第二個(gè)自我——類的自我。在榮格看來(lái)，完整的心理不僅包括意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，而且還包括集體無(wú)意識(shí)，也即榮格的完整的自我（self，有人將其翻譯為自身、自性），這其中不僅包括意識(shí)自我（ego），還包括無(wú)意識(shí)自我。榮格說(shuō)，“完整的自我意指‘一個(gè)人心理現(xiàn)象的全部范圍。他表達(dá)了作為整體的人格的統(tǒng)一性”。

榮格的自我（self）比弗洛伊德的自我（ego）更加廣闊，是意識(shí)自我和無(wú)意識(shí)自我的對(duì)立統(tǒng)一體。這也暗含著自我（self）是動(dòng)態(tài)的、成長(zhǎng)著的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的成長(zhǎng)過(guò)程。榮格用個(gè)體化（自性化、個(gè)性化等）來(lái)描述自我成長(zhǎng)的過(guò)程。自我成長(zhǎng)的最終目標(biāo)是獲得完整或統(tǒng)一的人格，這也就是自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為，“人格是一粒種子，只能在生命的整個(gè)過(guò)程中一步一步慢慢發(fā)展”。可以說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性來(lái)自于無(wú)意識(shí)自我，其獨(dú)特性來(lái)自于意識(shí)自我，也即自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是個(gè)體從無(wú)獨(dú)特性的統(tǒng)一中，逐漸走向有獨(dú)特性的統(tǒng)一的過(guò)程。

（二）兒童的自我生長(zhǎng)

榮格認(rèn)為3-5歲之前，兒童幾乎不存在意識(shí)，即使存在意識(shí)，那也像零星的碎片，缺少將他們串起來(lái)的主體。兒童3-5歲之后直到青春期結(jié)束（榮格認(rèn)為對(duì)他們那里的氣候和種族來(lái)說(shuō)，青春期男生大約在25歲結(jié)束，女生大約在19-20歲結(jié)束），兒童開(kāi)始逐漸意識(shí)到“我”，即他或她的意識(shí)自我開(kāi)始出現(xiàn)。自我生長(zhǎng)是從兒童的未成熟狀態(tài)到成人的比較成熟的狀態(tài)，直至自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

意識(shí)自我需要在與無(wú)意識(shí)自我的聯(lián)系中向前生長(zhǎng)，無(wú)意識(shí)自我是自我生長(zhǎng)之“根”。從作為人類幼年成員的兒童的角度講，其自我的生長(zhǎng)更需要無(wú)意識(shí)自我的支持。因?yàn)?，兒童一開(kāi)始的生活更多的是類的生活，然后才慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性的生活的。這也就表明了兒童要獲得其意識(shí)自我是離不開(kāi)類的無(wú)意識(shí)自我的。

雖然無(wú)意識(shí)自我是兒童自我生長(zhǎng)之“根”，兒童自我的生長(zhǎng)是從無(wú)意識(shí)自我中生長(zhǎng)出意識(shí)自我的過(guò)程，但這并不是說(shuō)兒童的自我生長(zhǎng)是孤立的，兒童的自我生長(zhǎng)迫切需要文化的參與。兒童文化包括廣泛的內(nèi)容，比如，兒童的兒歌，兒童的游戲，適合兒童天性的童話、神話，適合兒童的環(huán)境，兒童教育等都屬于兒童文化的范疇。

兒童自我的生長(zhǎng)雖然需要文化的支持，但這并不代表任何文化都可以支持兒童的自我生長(zhǎng)，只有適宜的文化才能支持個(gè)人自我的成長(zhǎng)。所謂文化的支持作用在于幫助個(gè)人從無(wú)意識(shí)自我中生長(zhǎng)出意識(shí)自我，而不在于切斷意識(shí)自我與無(wú)意識(shí)自我的聯(lián)系。因此，尊重?zé)o意識(shí)自我是文化發(fā)揮其作用的前提與關(guān)鍵。

二、權(quán)正生童話對(duì)兒童自我生長(zhǎng)的意義

韓國(guó)著名兒童文學(xué)家權(quán)正生，是韓國(guó)兒童文學(xué)界里程碑式的人物。他所創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品，因其鮮明的歷史現(xiàn)實(shí)主義和基督教幻想主義，感動(dòng)了無(wú)數(shù)韓國(guó)國(guó)民，影響了一代又一代的韓國(guó)兒童，為兒童的自我生長(zhǎng)提供了適宜的文化刺激與精神源泉。

（一）權(quán)正生童話中的人生價(jià)值觀：犧牲自我、物盡其用的“人生救贖”

在權(quán)正生的登壇之作——中篇童話《小狗便便》中，作者生動(dòng)鮮明地刻畫(huà)了一個(gè)犧牲自我、奉獻(xiàn)他人的童話形象?！盀榱俗屪约旱撵`魂綻放，就必須竭盡所能去完成己任，為了他人而奉獻(xiàn)自我?！睓?quán)正生向讀者們展示了全人類所追求的崇高的人生價(jià)值觀。作家以最單純的故事情節(jié)、最樸實(shí)無(wú)華的敘述語(yǔ)言，將犧牲自我、物盡其用的“人生救贖”，向小讀者們娓娓道來(lái)?！缎」繁惚恪分械闹魅斯?，是這世間最為低賤、最沒(méi)有價(jià)值可言的小狗的大便。即便是要給小雞當(dāng)午餐，也沒(méi)有任何的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值可言。然而，牛車上滾落下來(lái)的泥土塊兒教導(dǎo)它說(shuō)，“上帝是不會(huì)創(chuàng)造無(wú)用之物的，你一定會(huì)為了什么而被珍視、被用到?！敝?jǐn)記著泥土塊兒的諄諄教誨，心中深藏著對(duì)閃閃繁星的追慕與夢(mèng)想，小狗便便安靜地等待著自己被用到的那一刻。最終為了一株蒲公英的綻放，而完完全全地奉獻(xiàn)了自我。小狗便便雖然只是小狗的廢棄物，可在故事中卻讓讀者覺(jué)得它是這世間最為美麗、最為可愛(ài)的存在。

這種甘愿為他人而奉獻(xiàn)掉自我的生存信念，在權(quán)正生的其他童話故事中也大量存在。如，《被沖走的泥灰孩子們（1974）》，《魚(yú)市故事（1974）》，《海蛇（1978）》，《牛（1978）》等。如，在《被沖走的泥灰孩子們》中，秉持著犧牲自我、竭力完成己任的人生信條的泥灰孩子們，最終換來(lái)的是集體的重生。

在《黑水瓢大嬸（1974）》、《溪邊近鄰（1978）》、《波斯菊與螳螂（1978）》等童話作品中，為了他人竭盡全力完成己任的人生目標(biāo)，在童話的幻想性色彩中被深刻展現(xiàn)。

在《黑水瓢大嬸》中，在廚房里的黑水瓢，同小狗便便一樣，在別人眼中總是無(wú)價(jià)值、不起眼的存在。而與丑陋的外在相對(duì)比的，是黑水瓢那可以包容世間萬(wàn)象的博大胸懷。即便是受到囂張跋扈的西洋碟子的無(wú)理對(duì)待，黑水瓢大嬸也絲毫不放在心上，依舊和往常一樣，用博愛(ài)和包容來(lái)對(duì)待周圍的人與事。在被主人家女兒用來(lái)收拾鍋螺湯后，黑水瓢大嬸的模樣變得更加丑陋不堪，而她在廚房?jī)?nèi)的處境也更加慘淡，最終落得被丟棄的下場(chǎng)。然而，即便是在被扔掉的那一刻，對(duì)于自己物盡其用的一生，黑水瓢大嬸也抱持著深深的謝意。在自己應(yīng)屬的位置上竭盡全力地完成己任，從而找尋到自我生活的意義所在，這是小讀者們?cè)跈?quán)正生童話中感受到的快樂(lè)與感動(dòng)之泉。

在權(quán)正生看來(lái)，我們存在于這個(gè)世間的理由，就是為了被某人以某種方式所耗用掉。生活的真正價(jià)值，在于尋找自己所承擔(dān)的真正任務(wù)，在于為了這一任務(wù)而全力以赴。權(quán)正生在他的童話故事里，向兒童展示了人類生存的普世性人生觀——“救贖”，而“救贖”的獨(dú)特性方式，便是“犧牲自我、物盡其用”。在他的故事中，小讀者們可以深深領(lǐng)悟到，生活的最大價(jià)值，在于犧牲自我而贏來(lái)共存共贏的更加有意義的再生。

（二）權(quán)正生童話中的正義觀：擁有敢于直言不諱和應(yīng)對(duì)不公的勇氣

為了世間的正義、人生的公正，權(quán)正生的童話向小讀者們傳遞的又一個(gè)普世性自我成長(zhǎng)的觀點(diǎn)，就是鼓勵(lì)孩子們要擁有敢于直言不諱和應(yīng)對(duì)不公的勇氣。換句話說(shuō)，為了讓小讀者們誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇地生活，童話應(yīng)該給予他們直言不諱、剛正不阿的勇氣與智慧。對(duì)此，權(quán)正生在其散文集《我們的上帝》中，進(jìn)行了鮮明的闡釋：

“社會(huì)的成員是人。人們聚在一起而形成當(dāng)今的社會(huì)、當(dāng)下的國(guó)家、當(dāng)代的歷史。憑借人的力量，社會(huì)才得以健全發(fā)展，歷史才得以正確推進(jìn)。也只有在健全的社會(huì)、正確的歷史中，才能孕育出誠(chéng)實(shí)健康的人類。對(duì)人類的救贖，不是天神的職責(zé)，而只能依靠我們?nèi)祟愖约?。?/p>

換句話說(shuō)，誰(shuí)也代替不了我們自己去創(chuàng)造和經(jīng)歷我們的生活。而對(duì)于人生之路尚且漫長(zhǎng)的兒童來(lái)說(shuō)，如果想要擁有生活的自主性和自立性，直言不諱和剛正不阿的勇氣與智慧就更為寶貴。

在《鳥(niǎo)兒可以飛（1985）》和《小辣椒田的風(fēng)波（1978）》等作品中，作家生動(dòng)刻畫(huà)了以團(tuán)結(jié)的力量，齊心協(xié)力，反抗不公正、不道德行為的內(nèi)容。作家用擬人的手法、辛辣的描寫(xiě)，向小讀者們講述了正義永遠(yuǎn)都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的道理。對(duì)于不義之為、不公之事，大家只要團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗，無(wú)論再大再可怕的惡勢(shì)力，也一樣會(huì)為正義所折服。

童話《鳥(niǎo)兒可以飛》講述的是不知從何時(shí)起，必須收斂翅膀，只能在地上步行前進(jìn)的鳥(niǎo)兒們的故事。因害怕稻草人那明晃晃的刀和沉沉的木棒，鳥(niǎo)兒們一個(gè)個(gè)都忘記了飛翔的方法，甘心安于現(xiàn)實(shí)而懦弱地生活著。突然有一天，燕子爺爺鼓動(dòng)大家說(shuō)：“飛啊！所有鳥(niǎo)兒都一起飛起來(lái)吧！稻草人們都是膽小鬼，我們一起飛起來(lái)的話，他們是攔不住我們的！”燕子爺爺?shù)脑掽c(diǎn)燃了鳥(niǎo)兒們心中的火種，某天清晨，所有的鳥(niǎo)兒都呼扇著翅膀，撲啦啦地向遼闊的天空飛翔而去。在這個(gè)故事中，飛翔象征了自由。對(duì)于壓制這種自由的不公正，需要的就是能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同鼓起勇氣向惡勢(shì)力抗?fàn)?。《鳥(niǎo)兒可以飛》向小讀者們展現(xiàn)的是這樣一個(gè)真理：無(wú)論惡勢(shì)力看起來(lái)有多么的強(qiáng)悍，只要大家的力量能夠凝聚在一起，燕子爺爺所說(shuō)話就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，正義最終一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。

權(quán)正生的童話作品，給予給孩子們透視未來(lái)生活的力量，以及應(yīng)對(duì)未來(lái)、開(kāi)創(chuàng)各自獨(dú)特新天地的堅(jiān)強(qiáng)意志和勇氣。在其童話集《小辣椒田的風(fēng)波》的自序中，權(quán)正生語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)道：

“真摯地生活并不是一件容易辦到的事情。這世間存在著太多的圈套與誘惑，有時(shí)候會(huì)在不知不覺(jué)間被卷入進(jìn)去，誤入歧途……（省略）……正直地活著，不說(shuō)假話，確實(shí)需要十分勇敢才行?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德曾說(shuō)，“童年早期的第一次認(rèn)同作用的影響將是深厚持久的。這就使我們領(lǐng)會(huì)到自我理想的起源”。童話通過(guò)幻想性文學(xué)的獨(dú)特審美力為讀者帶來(lái)感動(dòng)的同時(shí)，將字里行間所隱藏的思想傳達(dá)給兒童，潛移默化地影響兒童對(duì)未來(lái)的生活態(tài)度。如同神話，童話可以從兩個(gè)不同的角度來(lái)看，一是從客觀文本的角度，一是從心理的角度。但不管怎么說(shuō)，客觀文本的童話是人們內(nèi)在心理的反映，童話原型也就是從心理的角度來(lái)探討的，“當(dāng)我們同時(shí)從客觀和主觀兩個(gè)層面來(lái)看童話的時(shí)候，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)童話”。也即童話是來(lái)自于內(nèi)在的心理，是對(duì)原型的表達(dá)。

兒童的自我生長(zhǎng)正處于復(fù)演類的精神進(jìn)化的階段，正處于將“類的精神”潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的階段，因此，作為原型表現(xiàn)的童話無(wú)疑契合了兒童自我的生長(zhǎng)。通過(guò)童話，兒童可以體驗(yàn)永恒的人類主題，獲得自我生長(zhǎng)的原動(dòng)力；通過(guò)童話，兒童可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，生長(zhǎng)自我。總之，兒童正是在對(duì)童話故事的建構(gòu)中，一步步走向未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]卡爾·古斯塔夫·榮格.人格的發(fā)展[M].陳俊松，程心，胡文輝譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011：166.

[3]首次收錄于權(quán)正生童話集《小狗便便》（世宗文化社，1974）；后又被許多其他童話集再次收錄；其中最近將其收錄的童話集為《麻蛇》（武麗教育，1999）；1996年以單行本形式再次出版.

[4] 權(quán)正生.我們的上帝[M].綠色評(píng)論社，1996.

[5]權(quán)正生.小辣椒田的風(fēng)波[M].熊津出版社，1991.

[6]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛等譯.北京：九洲出版社，2003：21.