淺析《世說新語》的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)

張珞珈

摘 要：《世說新語》以其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值，為古今史家學(xué)者所推崇。本文以《世說新語》對(duì)歷史事件的謬誤悖離，和對(duì)歷史時(shí)間、人物背景的主觀虛化兩個(gè)方面，來闡述它更應(yīng)被看做歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)沖淡與強(qiáng)化無暇契合的敘事作品，而非《三國(guó)志》之類的歷史資料。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；歷史真實(shí)；藝術(shù)真實(shí)

《世說新語》擷取富于表現(xiàn)力的生活化細(xì)節(jié)，刻畫出形形色色性格各異的人物形象，反映出魏晉時(shí)期特有的時(shí)代風(fēng)貌和精神追求，成為中國(guó)古代小說史上意義非凡的一顆明珠。古代目錄學(xué)家自《隋書·經(jīng)籍志》以來，便將《世說新語》歸入“子部小說家類”，魯迅先生也在《中國(guó)小說史略》中賦予了《世說新語》以近代意義上“志人小說”的身份。與此同時(shí)，古今史學(xué)家、文人學(xué)者卻也從未停止對(duì)它史學(xué)價(jià)值的珍視與信奉。

然而也有人偏執(zhí)地認(rèn)為《世說新語》“在很大的程度上是一種對(duì)歷史生活或現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄。因此我們?cè)谛蕾p《世說新語》的妙言雋語的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)明確，這些記載完全是歷史?！盵1]還有人武斷地認(rèn)為：“《世說》所記載的都是真人真事，沒有一項(xiàng)符合小說應(yīng)該具備的條件。”[2]

一、《世說新語》對(duì)歷史事件的謬誤悖離

《世說新語》中存在著許多明顯與史料相悖的情節(jié)，這些有的出于作者的主觀用意，有的屬于偏差謬誤，這些正是我們?yōu)楹尾荒苋粚ⅰ妒勒f》定性為史料的原因。然而這些有意為之的“張冠李戴”“虛構(gòu)假設(shè)”，正加強(qiáng)了它作為敘事性的文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注·序言》中寫過，詩(shī)是活東西，史誠(chéng)然是詩(shī)的骨干，然而單憑內(nèi)容是否在史書上確實(shí)存在就斷定詩(shī)歌的價(jià)值，就像是用醫(yī)學(xué)手段鑒定圖畫家和雕刻家所描繪的人體美一樣荒謬。《世說新語》雖然不是詩(shī)，可作為文學(xué)作品的審美功能和魅力卻是可以統(tǒng)一而論的。

例如，在以曹丕為主要人物的幾則故事中，情節(jié)“謬誤”的情況就頻頻發(fā)生。曹丕是顛覆舊王朝的篡位者，新政權(quán)的首位執(zhí)政者，而擁護(hù)原王朝的文人無疑會(huì)會(huì)竭力丑化篡位者形象，他本人也正是王室貴胄，有這么明顯的貶低曹魏的傾向就不足為奇了。

《惑溺》第一則，魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已將去?！惫唬骸敖衲昶瀑\正為奴。”[3]然而根據(jù)史料記載，曹操破鄴為建安九年，即公元204年。而在建安十六年時(shí)，即公元211年時(shí)，曹丕才被任命為五官中郎將。并且建安九年，正是曹丕、曹植兄弟太子之爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，曹丕此時(shí)小心謹(jǐn)慎以求大事才是，又怎會(huì)與父親搶美女。此事件在《魏略》《魏晉世語》《魏志春秋》三部史書的說法，基本相同：“曹軍破鄴，曹丕為先鋒，于袁府內(nèi)室中見甄氏貌美，有意于她，后曹操聞，為納之?！毕啾戎?，史書的真實(shí)性明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《世說新語》，可也正是這這種富有戲劇性、極具沖突性的文學(xué)色彩濃重的故事，才會(huì)流傳于當(dāng)時(shí)市井民間，達(dá)到丑化曹丕、曹操的目的，達(dá)到詆毀曹氏集團(tuán)的效果。也正是由于這種文學(xué)的魅力、感染力，三曹爭(zhēng)奪甄氏的傳說，才會(huì)流傳至今，被編寫各種戲劇小說，甚至形成中國(guó)古代文學(xué)中典型的父子、兄弟爭(zhēng)奪美姬的故事，令今人每每談起便引人遐想。

《賢嬡》第四則，“魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛存者。太后日： ‘何時(shí)來邪？云：‘正伏魄時(shí)過。因不復(fù)前而嘆日：‘狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾！至山陵崩，亦競(jìng)不臨?！盵4]《資治通鑒·魏紀(jì)》記載曹操在洛陽去世時(shí)，“是時(shí)太子在鄴，軍中騷動(dòng)。兇問至鄴，太子號(hào)哭不已。時(shí)群臣初聞王薨，相聚哭，無復(fù)行列。明旦，以王后令，策太子即王位，大赦?！盵5]從史料記載中，可以清楚地得知，曹操在洛陽逝世，曹丕在鄴。相距千余里，連穿傳遞噩耗都需要數(shù)天，曹丕來不及、也顧不上在曹操將死招魂之際，召幸曹操的美女們。噩耗傳至鄴城，曹丕的嚎哭不已，和第二天母親有令才得以繼承王位這樣的記載。誠(chéng)如《惑溺》主旨，下屬文章都是要體現(xiàn)惑溺的，此時(shí)選擇文學(xué)作品的審美效果而塑造出的淫亂好色、不忠不孝的曹丕形象，遠(yuǎn)比一個(gè)真實(shí)的、政權(quán)交替中謹(jǐn)慎處事以求掌握大權(quán)的太子更加有觀賞性。

二、《世說新語》對(duì)歷史時(shí)間、人物背景的模糊虛化

《世說新語》之前出現(xiàn)的史傳不同，它既不是“編年”也不按照“國(guó)別”記事，而是按照人物品行、容止等大類分列開來。在敘事時(shí)序上來看，每一大類都是按照人物所處時(shí)代來排序的。然而這些僅僅有條一個(gè)一個(gè)同類型的小故事之間，是不存在除主題一致之外的其他關(guān)聯(lián)的，每個(gè)主題內(nèi)部的歷史時(shí)間是確定的，而全書三十六個(gè)主題，每部分都是相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)單元。也就是說，當(dāng)讀者閱讀完這個(gè)主題，轉(zhuǎn)換到下個(gè)主題的時(shí)候，又被迫重新接受了下一個(gè)主題內(nèi)部時(shí)間。最先讀到的故事，往往不是最先發(fā)生的。在全書的接受過程中，讀者的整體時(shí)間觀念被不停打亂，無法成功建立的。在這個(gè)過程中，真實(shí)的絕對(duì)歷史時(shí)間也就被顛倒，或者取消了。也可以說《世說新語》全本中實(shí)際上是排斥“編年體”的介入的，這從全書幾乎都用現(xiàn)在時(shí)就可以看出。

不按照編年的記敘方式并不能成為《世說新語》真實(shí)性不足的直接證據(jù)，然而可以看出作者在世說的編寫中對(duì)于時(shí)間是持主觀模糊虛化，甚至是消解的態(tài)度的。與史傳中“晉獻(xiàn)公二年”等歷史資料中明確的絕對(duì)歷史時(shí)間相比，《世說》中“周處年少時(shí)”“王大將軍年少時(shí)”“王大將軍年少時(shí)”“顧榮在洛陽”等，此類對(duì)絕對(duì)歷史時(shí)間做出有意識(shí)的消解，是顯而易見的。時(shí)間只在體現(xiàn)一個(gè)人的生命歷程時(shí)才有具體意義，劉義慶這種處理手法，正是現(xiàn)代小說等文學(xué)作品中，對(duì)于時(shí)間處理的常規(guī)手法。這更使得這部作品的性質(zhì)和創(chuàng)作意圖更傾向于文學(xué)作品，而非為傳世紀(jì)實(shí)而寫的歷史資料。

除了對(duì)于時(shí)間和重大歷史事件、人物背景的刻意虛化之外，《世說》中還存在不少時(shí)間上的謬誤。劉孝標(biāo)除了對(duì)《世說》省略掉的背景資料予以補(bǔ)充之外，還糾正了無多謬誤。例如《尤悔》第一則，魏文帝忌弟任城王驍壯...文帝以毒置諸棗蒂...復(fù)欲害東阿，太后曰：“汝已殺我任城，不得復(fù)殺我東阿！”[6]

史學(xué)家考證，諸王來朝的時(shí)間是黃初四年年初。曹彰“四年朝京都，疾薨于邸”。借此塑造出的曹丕，陰狠狡詐心狠手辣，甚至不惜在母親面前謀殺她的小兒子，其心之狠厲可窺一斑，然而我們只能將其看做是塑造曹丕負(fù)面形象為目的的文學(xué)作品，因?yàn)槲闹械臅r(shí)節(jié)與常理和現(xiàn)實(shí)生活中的節(jié)氣明顯相悖。依照農(nóng)桑節(jié)氣，棗樹5月末期到6月中旬開花，8月末9月中才會(huì)結(jié)果，曹丕年初就來謀殺親弟的手段還長(zhǎng)在樹上，連花還未開更難說結(jié)果了。且不說古代氣溫較現(xiàn)在寒冷，單在母親面前謀害弟弟的做法，就實(shí)在不像“狡詐”的曹丕所行之事。劉孝標(biāo)也引用了吳人孫盛所作的《魏晉世語》給另外一個(gè)解釋：“初，彰問璽綬，將有異志，故來朝不得見，有此忿懼而暴薨?！苯^對(duì)歷史時(shí)間的模糊，不僅沒有提供“現(xiàn)在時(shí)”的真實(shí)感，反而細(xì)節(jié)中出現(xiàn)的時(shí)節(jié)謬誤，也直接挫傷了《世說新語》作為史料的真實(shí)性。

《世說新語》的立體志人之法，早于《紅樓夢(mèng)》一千多年實(shí)現(xiàn)了“寫好人不必全好，寫壞人未必全壞”的真實(shí)效果，擷取具有代表性的場(chǎng)景片段，與史書相得益彰的豐富了魏晉時(shí)期的文士形象和社會(huì)風(fēng)貌?！疤菩蕖稌x書》采錄《世說》人書共四百余事，超過《世說》全書的三分之一”[7]，可見它作為研究魏晉歷史的一手資料是極其珍貴的。同時(shí)，也不能忽略它作為成功的敘事文學(xué)，所提供給古今讀者的審美享受，對(duì)于歷史真實(shí)的沖淡與藝術(shù)真實(shí)的強(qiáng)化，在《世說新語》中寓于和諧統(tǒng)一，強(qiáng)化了它的文學(xué)價(jià)值。相比將其當(dāng)做史料去“使用”，將其作為文學(xué)去“欣賞”才更能享受它的意趣。

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[3]劉義慶.世說新語·惑溺第一則[M].中華書局，2011，5，1（1）.

[4]劉義慶.世說新語·賢嬡第四則[M].中華書局，2011，5，1（1）.

[5]司馬光.資治通鑒第六十九卷[M].岳麓書社，2009，1，1（1）.

[6]劉義慶.世說新語·尤悔第一則[M].中華書局，2011，5，1（1）.

[7]柳士鎮(zhèn)《<世說新語><晉書>異文語言比較研究》[J].《中州學(xué)刊》，1998（6）.