杜瑞平

摘要：大學(xué)生宗教信仰是高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。新形勢下大學(xué)生對宗教有了更多的了解機會，在宗教信仰上也呈現(xiàn)了一些新的態(tài)勢。山西高校的統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)該將這一部分信仰宗教的學(xué)生納入，作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項重要內(nèi)容進(jìn)行研究。本文所指的信仰宗教大學(xué)生是指少數(shù)民族學(xué)生、有宗教背景的學(xué)生以及在高校中開始信仰宗教的學(xué)生。這些青年大學(xué)生應(yīng)該被納入高校統(tǒng)戰(zhàn)對象符合統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：山西高校；大學(xué)生；宗教信仰；情況研究

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）15-0046-02

一、調(diào)研開展情況

筆者調(diào)研采用無記名的問卷調(diào)查形式，對包括各個年級、各個民族的在校學(xué)生以及部分高校教師和管理人員進(jìn)行了抽樣調(diào)查。共發(fā)放問卷300份，有效回收問卷270份，調(diào)查的對象涵蓋調(diào)研高校的各年級、各學(xué)科、城鄉(xiāng)及少數(shù)民族的學(xué)生群體，具有一定的代表性。

調(diào)查問卷圍繞大學(xué)生對待宗教的態(tài)度及其特點以及大學(xué)生信教的原因等方面問題展開提問。調(diào)研涉及山西大學(xué)、山西財經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)、山西醫(yī)科大學(xué)、太原科技大學(xué)、太原師范大學(xué)及中北大學(xué)等山西部分高校。這些高校主要有回族、滿族、蒙古族、壯族、藏族、朝鮮族等少數(shù)民族。主要的宗教信仰有基督教、伊斯蘭教、天主教、佛教等。學(xué)生信仰宗教歸納起來大概有三種情況：少數(shù)民族的學(xué)生一般都有著自己的宗教信仰；一部分信仰宗教的學(xué)生是受自己的家庭影響；此外還有一部分信仰宗教的學(xué)生是來到大學(xué)后，開始接觸到宗教，并開始參加一些宗教活動，產(chǎn)生一些宗教信仰。

從調(diào)研的幾所高校來看，基本上可以體現(xiàn)山西各高校學(xué)生宗教信仰的情況。需要指出的是，山西高校中港澳臺的學(xué)生以及留學(xué)生的數(shù)量并不多，而這些學(xué)生也是宗教信仰群體的一部分。但是隨著山西高校教育的發(fā)展，對外教育和雙向交流的發(fā)展，會有更多的港澳臺及留學(xué)生來山西各高校就讀，這部分學(xué)生也將是今后山西高校統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)該重視的對象。

二、山西高校大學(xué)生對待宗教的態(tài)度及其特點

綜合比較調(diào)查結(jié)果并參考國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)調(diào)查研究資料，可以看出山西高校大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)出以下特征。

（一）大學(xué)生主流基本不信仰宗教，信仰宗教的比例小，卻呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢

從調(diào)查中可知，當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的畢竟還是少數(shù)，但是由于大學(xué)生的思想活躍、求知欲強，他們對新形勢下的宗教有一定的興趣，再加上隨著高等教育規(guī)模的擴大，接受高等教育的人數(shù)和比例不斷提高，高校中宗教信仰的人數(shù)也在呈現(xiàn)遞增的趨勢。以筆者所在的中北大學(xué)信息與通信工程學(xué)院為例，在2011、2012、2013、2014和2015年所進(jìn)行的學(xué)生宗教信仰的統(tǒng)計結(jié)果顯示信教學(xué)生所占的比例基本上維持在5%～8%左右，且出現(xiàn)歷年遞增的趨勢。

國內(nèi)其他學(xué)者的相關(guān)調(diào)查也顯示出大致相同的結(jié)果，相關(guān)的研究資料表明，高校大學(xué)生宗教信仰人數(shù)的平均值在10%左右。目前，全國大陸約有3億多宗教信徒，占全國人口的20%之多，信教大學(xué)生比例不到全國信教人口的一半。[1]山西高校大學(xué)生信仰宗教的比例與全國高校信教的比例相比略低，但逐年遞增的趨勢比較明顯，應(yīng)該引起重視。

（二）從宗教傾向的選擇上看，基督教信仰的傾向在大學(xué)生中發(fā)展較快

在調(diào)查中，山西高校大學(xué)生所信仰的宗教主要有基督教、天主教、佛教。其中，信仰基督教的傾向較多。在宗教活動形式上，主要通過單獨行為和小團(tuán)體行為來實現(xiàn)。大學(xué)生對基督教的取向表明具有高等教育學(xué)歷的人在基督教信仰者中的比例會越來越高，人數(shù)也會越來越多。[2]大學(xué)生在高校信教，不太重視宗教活動的場所和儀式，嚴(yán)格講，并不完全具備宗教徒的信仰特征。

（三）大學(xué)生宗教行為特征不突出，有較為明顯的非功利化傾向

與普通民眾信教一般是為了追求平安順達(dá)、精神寄托的目的不同，山西高校的大學(xué)生信仰宗教，絕大多數(shù)對宗教的概念、性質(zhì)和作用知之甚少，對自己所信仰宗教的教義和教規(guī)等也不甚清楚。在這些信教學(xué)生中，大多數(shù)學(xué)生沒有參加固定的宗教活動和組織，其宗教行為特征并不突出。山西高校大學(xué)生信仰宗教感性大于理性。他們在高校中的身份是學(xué)生，是以學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識為主要內(nèi)容的。

（四）大學(xué)生信仰宗教原因多樣化

1.宗教意識形態(tài)的社會因素影響。宗教作為一種意識形態(tài)，要在社會生活中作用于人們。在新形勢下，社會價值觀念和文化意識形態(tài)呈多元化的發(fā)展趨勢，生活在高校中的大學(xué)生，思想單純、生活閱歷少，加上社會因素的影響，會造成他們信仰缺失和迷茫，在這種情況下，轉(zhuǎn)而信仰宗教。

2.宗教思想文化因素的影響。宗教在發(fā)展過程中，承載著西方文化，有著獨特的文化底蘊，并且在社會發(fā)展中，宗教也在進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)更多受眾。大學(xué)生求知欲強，被不斷發(fā)展的宗教中的精神安慰、心理調(diào)節(jié)所吸引，到宗教中尋找寄托。

3.馬克思主義思想政治教育某些方面的缺失。在高校進(jìn)行的馬克思主義思想政治教育是主流，但基本上是以“灌輸式教學(xué)方式”為主[3]，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義思想政治教育只是為了應(yīng)付結(jié)課考試、考研。主流文化在新一代大學(xué)生面前“失語”，而邊緣的宗教文化更容易讓青年大學(xué)生接受，產(chǎn)生興趣，甚至信仰某種宗教。因此要切實提高大學(xué)生思想政治教育的實效性。

三、加強大學(xué)生宗教信仰統(tǒng)戰(zhàn)工作的途徑和方法

做好大學(xué)生宗教信仰統(tǒng)戰(zhàn)工作，要圍繞黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，對信教學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)行理論和實踐研究，在理論的指導(dǎo)下和實踐中針對其群體特點開展針對性的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

1.從理論上，加強大學(xué)生信仰宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的研究。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作者要從理論上加強研究，首先研究新時期信仰宗教的大學(xué)生作為統(tǒng)一戰(zhàn)線對象的特點、細(xì)的工作方式和工作機制以及信教大學(xué)生的思想政治狀況、政治需求等，了解他們的特點，不斷完善專門針對高校信教大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作理念，創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)工作機制，為高校信教學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供理論指導(dǎo)。

2.從觀念上，增強高校統(tǒng)戰(zhàn)工作者對信教大學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作的認(rèn)識。認(rèn)識為行動提供指南，只有提高統(tǒng)戰(zhàn)工作者對信教學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作重要性的認(rèn)識，才能在思想和行動上、在實踐中增加對信仰宗教大學(xué)生的關(guān)心和重視，把他們納入統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中來，并在實際工作中調(diào)動高校統(tǒng)戰(zhàn)部門積極性，建立健全高校信教大學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作機制，從物質(zhì)、人員組織、領(lǐng)導(dǎo)等方面保障統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的落實。

3.從組織上，建立高校大學(xué)生宗教信仰統(tǒng)一戰(zhàn)線工作機制。加強溝通和組織領(lǐng)導(dǎo)，建立穩(wěn)定的溝通機制。首先，通過定期組織有宗教信仰大學(xué)學(xué)生座談會、聯(lián)誼會，及時了解他們的思想動態(tài)，合理的需求并與高校其他部門配合，幫助他們解決物質(zhì)、精神、社會活動等方面的合理需求；其次，在管理上，從現(xiàn)有統(tǒng)戰(zhàn)部門增設(shè)專門針對有宗教信仰大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導(dǎo)組織。

4.從針對性上，結(jié)合有宗教信仰大學(xué)生的各自特點，開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。青年大學(xué)生層面的高校統(tǒng)戰(zhàn)工作要圍繞青年大學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)對象群體的特點，開展有針對性的服務(wù)工作。如針對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)困難的情況，采用科學(xué)的差異化教育方法。根據(jù)個別宗教信仰飲食要求的不同，建設(shè)滿足該種族要求的食堂。針對心理有問題而從宗教中尋找寄托的學(xué)生，從心理上進(jìn)行疏導(dǎo)和溝通。只有根據(jù)學(xué)生群體的具體特點，有針對性地開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，才能解決學(xué)生差異性困難，真正在感情上凝聚人，在思想上團(tuán)結(jié)人，真正做到學(xué)生層面統(tǒng)一戰(zhàn)線的“大聯(lián)合”。

5.從教育內(nèi)容上，加強哲學(xué)引導(dǎo)和宗教教育。從產(chǎn)生思想和信仰的源頭抓起，掌握正確的教育方法，提供哲學(xué)引導(dǎo)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)開設(shè)宗教學(xué)課程，在大學(xué)生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學(xué)生能夠站在理性的高度，深刻認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對主體價值體系構(gòu)建的作用和影響，正確認(rèn)識和把握宗教信仰問題。[4]人文和思想文化教育是一種內(nèi)化的、潛移默化的教育，也是最入心、入腦的教育，只有讓學(xué)生對諸多思想和文化意識形態(tài)有客觀的了解，才可能從本質(zhì)上對宗教信仰的問題有正確合理的認(rèn)識。

6.從新媒體的發(fā)展，開展學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作。新媒體時代已經(jīng)到來，上網(wǎng)、登陸貼吧、完善個人空間、微博微信等，學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)使用者中重要的成員。新時期開展學(xué)生層面的統(tǒng)戰(zhàn)工作，有效應(yīng)對大學(xué)生宗教信仰的問題，離不開新興媒介的溝通形式。極高的網(wǎng)絡(luò)使用率，有利于統(tǒng)戰(zhàn)陣地的宣傳。統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教信仰的基本知識、政策、理論和動態(tài)，都能以最小的資源耗費達(dá)到最好的宣傳傳播效果。積極探索新媒體時代高校學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)工作的方法和措施是統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的必然選擇。

7.從全員育人上，要聯(lián)合其他相關(guān)部門，共同做好統(tǒng)戰(zhàn)工作。高校統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)該協(xié)同其他相關(guān)部門，包括發(fā)揮教師層面統(tǒng)戰(zhàn)對象的作用以及學(xué)生干部的作用，為高校信教學(xué)生層面統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展提供良好的環(huán)境。只有全校、全員都行動起來，才能共同推動高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的順利開展。

四、立足山西，做好山西高校大學(xué)生宗教信仰統(tǒng)戰(zhàn)工作

山西高校承載著山西的精神和文化精髓，應(yīng)該將其融入到高校教育的理念中。一所高校有了自己的學(xué)校特質(zhì)和文化，其培養(yǎng)的學(xué)生就會浸染獨特的氣質(zhì)和特點。統(tǒng)戰(zhàn)工作是凝心聚力的工作，需要腳踏實地，立足山西，挖掘高校的內(nèi)涵，扎扎實實將廣大信教學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，必將推動山西高校、統(tǒng)戰(zhàn)工作的完善和進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萍.當(dāng)前高校統(tǒng)戰(zhàn)工作如何應(yīng)對大學(xué)生宗教信仰[J].廣州社會主義學(xué)院學(xué)報，2012，（03）.

[2]沈桂萍.從大學(xué)生宗教信仰看高校宗教工作[J].上海市社會主義學(xué)院學(xué)報，2012，（05）.

[3]趙俊鳳.我國統(tǒng)戰(zhàn)工作中大學(xué)生宗教信仰問題的研究[J].黑河學(xué)刊，2010，（03）.

[4]盧遠(yuǎn)，林文旭.高校學(xué)生宗教信仰問題與思想政治教育[J].高教探索，2009，（01）.