黃菁

摘 要：科爾伯格的道德兩難法是在皮亞杰的道德認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)研究。該方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，反對(duì)道德袋式的灌輸，并且在情境中來進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中。這一方法在如今科技以及經(jīng)濟(jì)引發(fā)的道德危機(jī)時(shí)期，具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德兩難法；德育

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0165-01

一、我國(guó)德育的現(xiàn)狀

我國(guó)的德育教學(xué)是以灌輸為主導(dǎo)教學(xué)方式。德育雖然進(jìn)行了轉(zhuǎn)向?qū)W生生活世界的改革，但其本質(zhì)仍舊是一個(gè)以說明性文字為主，灌輸正面的、預(yù)設(shè)的“習(xí)俗”作為核心教學(xué)方式的標(biāo)準(zhǔn)化課程教學(xué)[1]。雖然灌輸?shù)慕虒W(xué)方式是不可或缺的，但是灌輸?shù)膬?nèi)容和方式卻是值得用心去商討的。

傳統(tǒng)道德倫理觀念在現(xiàn)實(shí)生活中也遭遇困境。今天，傳統(tǒng)的倫理道德理念、規(guī)范遭到質(zhì)疑。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得追求個(gè)人的利益成為了正當(dāng)倫理。大家為了自己的利益而忘記了集體，也沒有以往的奉獻(xiàn)精神，更多的是利己主義。國(guó)外的道德思想也開始在我國(guó)傳播。各種道德倫理的交融，產(chǎn)生了多元化的道德觀念，而不只局限于我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀念。

學(xué)校重智育輕德育。從學(xué)校文化中來看，智育至上等觀念一直滲透在學(xué)校中。學(xué)校的教育大都帶有功利性，希望通過考試來改變命運(yùn)，飛黃騰達(dá)。雖然德育在教育文獻(xiàn)中都一直被強(qiáng)調(diào)它的重要性，但在學(xué)校中還是處于弱勢(shì)的地位。

二、道德兩難法概述

我們最為常見的道德兩難故事就是“海因茲偷藥”。如果偷取藥物則違反了法律，如果不偷，妻子會(huì)死去。這是有沖突的道德抉擇。不管哪種行為，都會(huì)違背道德規(guī)范。這也就是道德兩難。

1.道德兩難法的主要內(nèi)容

道德兩難法是科爾伯格在皮亞杰的對(duì)偶故事法基礎(chǔ)上進(jìn)一步的研究。老師設(shè)計(jì)具有只有兩種對(duì)立道德規(guī)范的情境故事，在老師的講解和指引下，組織學(xué)生分組或者全體一起討論。學(xué)生通過互相辯論以及總結(jié)，老師引導(dǎo)他們了解更高層次的道德判斷形勢(shì)，并且向更高的道德水平發(fā)展。

在問題的討論過程中，學(xué)生個(gè)體參與到外界的互動(dòng)，并在該過程中產(chǎn)生道德沖突。在沖突中產(chǎn)生認(rèn)知失衡，進(jìn)而推動(dòng)道德水平的發(fā)展。由于故事的情境和現(xiàn)實(shí)生活中的問題具有相似性，因而在問題的解決中，也可以提高學(xué)生的道德選擇和判斷能力。

2.科爾伯格“道德兩難法”的局限

（1）道德兩難故事與實(shí)際生活有偏離?？茽柌裨O(shè)計(jì)的故事如“海因茲偷藥”等對(duì)于兒童來說過于抽象和絕對(duì)化。故事都是虛構(gòu)的，與兒童實(shí)際生活中的問題不太相關(guān)聯(lián)。不太利于培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)生活中解決道德沖突問題的能力，也會(huì)對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生阻礙。

（2）道德兩難法著重強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，而忽視了道德行為的培養(yǎng)?？茽柌裾J(rèn)為兒童成熟的標(biāo)志首先是兒童道德判斷的成熟。但是德育是知情意行的過程。知和行是不能等同的。最近很流行一句話是“知道了很多道理，可仍然過不好這一生”。也就是說在生活中言行不一致的行為是經(jīng)常出現(xiàn)的?？茽柌竦牡赖聝呻y法強(qiáng)調(diào)兒童道德判斷能力和認(rèn)知能力的發(fā)展，忽視了將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為道德行為的討論。

三、道德兩難法對(duì)我國(guó)德育的啟示

1.學(xué)生主體

一直以來，教師在德育教學(xué)中都是處于主導(dǎo)地位。老師將課本上的知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生在課堂上進(jìn)行筆記以及記憶?？茽柌袷堑谝粋€(gè)開始反對(duì)灌輸教學(xué)的教育學(xué)家。道德兩難法著重在于學(xué)生的討論，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知沖突和道德失衡的情況。老師在課堂中通過詰問學(xué)生和引導(dǎo)，從而讓學(xué)生道德水平提升。在道德認(rèn)知過程中學(xué)生是處于主體。學(xué)生參與道德故事討論才能讓自己的道德認(rèn)知能力真正的提高。

2.分階段教育

科爾伯格將學(xué)生的道德認(rèn)知水平分為了三個(gè)水平六個(gè)階段。他主張?jiān)谶M(jìn)行對(duì)學(xué)生的教學(xué)之前應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德水平的判斷。根據(jù)道德水平的判斷才能夠?qū)W(xué)生采用不同水平的道德故事來開始針對(duì)性的教育。并且在教師的引導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇，產(chǎn)生道德失衡后，向他們展示的道德認(rèn)知模式應(yīng)該是高于并且僅高于學(xué)生認(rèn)知水平一個(gè)階段的認(rèn)知模式。

四、德育課堂中在運(yùn)用道德兩難法時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)

1.和中國(guó)國(guó)情和教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

從實(shí)踐層面看，科爾伯格道德兩難法在我國(guó)操作起來還是十分困難的并且很難被大范圍的推廣。我國(guó)教學(xué)班級(jí)中一般都有30-60個(gè)人不等，而道德兩難法適用于小班教學(xué)，因此在教學(xué)過程中，由于人數(shù)較多，老師便無法顧及到每一個(gè)學(xué)生。我國(guó)班級(jí)學(xué)生眾多，老師去對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知水平判斷的時(shí)候精力和時(shí)間都是有限的。所以在運(yùn)用道德兩難法時(shí)，應(yīng)該和中國(guó)的實(shí)際國(guó)情以及教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，注重中國(guó)的文化，根據(jù)實(shí)際情況來調(diào)整教學(xué)活動(dòng)。

2.理性因素和非理性因素相結(jié)合

科爾伯格的道德認(rèn)知理論過于注重人的理性因素而忽視了人的情感等其他因素。人的活動(dòng)中?？倳?huì)有情感和個(gè)人的意志貫穿其中，德育本身也是知情意行的過程。在道德活動(dòng)過程中，積極的情感和情緒會(huì)使得活動(dòng)注入生氣和活力從而有利于促進(jìn)道德認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展。

3.注重道德教育的知行轉(zhuǎn)化

科爾伯格的道德認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德認(rèn)知思維的掌握，但是忽略了道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在生活中“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”非常之多。知和行是不能夠劃等號(hào)的。道德認(rèn)知不等同于在現(xiàn)實(shí)生活中，遇到道德沖突的時(shí)候，也能夠做出同樣的行為。人在不關(guān)自己的利益情況下，是很容易做出理智的選擇的。但是在牽扯到自己的利益時(shí)，選擇就會(huì)有所不同了。所以在實(shí)際過程中，我們?cè)谧⒅氐赖抡J(rèn)知的同時(shí)，應(yīng)該組織一些學(xué)生活動(dòng)，通過活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生知行轉(zhuǎn)化。

（作者單位：西華師范大學(xué)）

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