四、審曲面勢(shì)

審曲面勢(shì)是指考察材料的曲直紋理、陰陽向背、形狀等特點(diǎn)，是中國古代主要的造物觀念之一。它揭示了中國傳統(tǒng)造物的一個(gè)普遍規(guī)律：造物活動(dòng)應(yīng)從物質(zhì)材料的特性人手，物質(zhì)材料的特征與性能決定造物的工藝與方法。審曲面勢(shì)最早見于《考工記》：

審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。

——《周禮·考工記》

審曲面勢(shì)的核心在于“審”，它既是觀察又是設(shè)想，既是對(duì)各要素所做的反應(yīng)，又是靈活應(yīng)變的設(shè)計(jì)?！犊脊び洝冯S后又明確提出了注重內(nèi)在統(tǒng)一，與自然相融合的造物原則，也可稱之為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。在這個(gè)原則中，“天時(shí)”、“地氣”、“材美”強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境與物質(zhì)因素對(duì)造物的影響，“工”強(qiáng)調(diào)的則是人為因素的影響。對(duì)于這個(gè)原則，《考工記》中接著說：

材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。

——《周禮·考工記》

由此可見，在古人看來，“天時(shí)”與“地氣”是創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的核心因素?！疤鞎r(shí)”是指按季節(jié)的變化合理安排造物活動(dòng)，不可違背自然，更進(jìn)一層地理解是指造物活動(dòng)要適應(yīng)時(shí)代的變化，這也正是我們可以從壺形器的工藝、形制、紋飾、銘文等特征判斷其屬于哪個(gè)時(shí)代造物遺物的原因。“地氣”則涉及地理、地質(zhì)、生態(tài)活動(dòng)等多種客觀因素，這些客觀因素既包括自然因素，如天然資源、氣候條件，也包括社會(huì)因素，如地域文化等?！抖Y記》也曾記載了地理氣候?qū)θ藗兊男郧榕c習(xí)俗的影響。

凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異奇，五味異和，器械異制，衣服異宜。

——《禮記·王制》

地理氣候?qū)σ粋€(gè)民族造物藝術(shù)風(fēng)格的影響，是一個(gè)涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等知識(shí)和材料的龐大課題。黑格爾說：“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低，愛奧尼亞的明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩的優(yōu)美，但這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。”黑格爾雖然并不贊成“地理決定論”，但是他卻肯定了地理因素對(duì)文學(xué)、藝術(shù)風(fēng)格的影響。在具備了“天時(shí)”與“地氣”這兩個(gè)決定性因素之后，第三個(gè)因素是材美，“材美”指材料因色澤、肌理、質(zhì)感等因素而呈現(xiàn)的美感。在之前我們也曾提及，在古人看來“燕之角，荊之干，始胡之笥，吳粵之錫金”均為材美者，而古人對(duì)于材料的選擇和產(chǎn)地有著很大的關(guān)系。所以“材美”不僅僅是材料的美感，還涉及材料的選擇。最后則要通過人為的技術(shù)工作實(shí)現(xiàn)造物活動(dòng)的結(jié)果，那就是工巧?！肮で伞鳖櫭剂x是指能工巧匠，工巧的關(guān)鍵在于技術(shù)，但其核心是人，造物活動(dòng)的結(jié)果最終是由人來實(shí)現(xiàn)，“人”是造物活動(dòng)的核心因素。我們?cè)鴮?duì)先秦時(shí)期長江流域和黃河流域的古銅礦遺址、礦冶遺址、鑄銅作坊遺址等做過較為詳細(xì)地介紹，儲(chǔ)量豐富的銅資源是先秦青銅鑄造業(yè)賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，青銅鑄造業(yè)也正是沿著礦脈逐漸發(fā)展起來。

杰西卡·羅森對(duì)大英博物館藏的兩件先秦青銅卣作了原子光譜測試，其中一件為中原地區(qū)器物，另一件為東南器物，所求得的含銅量是有差異的，中原器的含銅量高于東南器，且東南器的器壁較中原器薄。制范的陶土的質(zhì)地明晰，她認(rèn)為這與制作陶范的陶土有著直接關(guān)系。她的結(jié)論間接地指出，天時(shí)”、“地利”直接影響著鑄造器物的質(zhì)量。這也正是大量花紋精美、器形厚重的青銅壺形器多出土于中原地區(qū)的主要原因。青銅壺形器的“材美”，包括陶土的質(zhì)地、銅料的選擇、錫鉛的比例等等，失模法中所要失去的“?！钡馁|(zhì)地也是設(shè)計(jì)制作者需要提前考慮的“材美”問題。除了鑄造工藝外，青銅壺形器裝飾工藝的選材亦十分重要，被裝飾于器物上的鑲嵌物、錯(cuò)嵌物往往成為矚目的焦點(diǎn)，在選材與工藝上更是精益求精。如國家博物館藏戰(zhàn)國中晚期鑲嵌綠松石銅方壺所使用的鑲嵌綠松石工藝，不僅對(duì)青銅器的鑄造技術(shù)有很高的要求，對(duì)嵌于其上的每一片綠松石亦有很高的要求，由于鑲嵌用的綠松石片要求小而薄，每一片小小的綠松石嵌片都包含著難度不小的做工，它們都是嚴(yán)格按照一定的形狀和規(guī)格研磨削切成的。除了鑲嵌工藝外，我們之前提到的錯(cuò)嵌、鎏金、刻紋、髹漆等青銅裝飾工藝亦是如此，每種工藝在選材和工藝上都要求精益求精，因?yàn)橄让裨缫阎乐挥羞@樣才能制作出精美絕倫的產(chǎn)品，在我們審視那些歷經(jīng)千年洗禮而光彩依舊的壺形器時(shí)，我們深深地明白先民“審曲面勢(shì)”的造物觀念是制作精美器物的關(guān)鍵所在。

五、技以載道

技以載道是涉及技術(shù)倫理的造物觀念，它形成于先秦時(shí)期，對(duì)中國傳統(tǒng)造物的影響可謂深遠(yuǎn)。一直以來，我們常提“器以載道”，而在“道”、“器”之間作為實(shí)現(xiàn)“器”的手段的“技”則常被忽略，這也正反映出中國傳統(tǒng)思想中對(duì)于“技”的輕視?！暗馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中特有的一個(gè)基本范疇。《周易》這樣言“道”：

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

——《周易·系辭上》

《說文解字》對(duì)道的解釋是“道，所行道也。從是首，一達(dá)謂之道”?！掇o?！分袑?duì)于“道”的解釋則有十七條之多。“道”除去最基本的含義道路外，還含有法規(guī)、法律；方法；宇宙萬物的本源、本體；一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系；封建倫理綱常等意義。在“技以載道”的觀念中，“技”主要指造物活動(dòng)中所采用的技術(shù)途徑與方法，而“道”則在思維層次上超越了人們對(duì)于各種具體途徑和方法的認(rèn)知體驗(yàn)，是一個(gè)高度抽象的概念，是通過“技”所體現(xiàn)地對(duì)規(guī)律、途徑、方法的認(rèn)識(shí)?？梢姟凹肌庇行味暗馈睙o形。

先秦諸子對(duì)“技”與“道”的關(guān)系均有論述，他們的觀點(diǎn)雖各不相同，但是卻從不同的側(cè)面闡釋了技以載道的技術(shù)倫理觀念。先秦儒家的造物觀念注重器物的實(shí)用性，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)奇技淫巧。在先秦儒家經(jīng)典《尚書》中就載有：

郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。

——《尚書·泰誓下第三》

不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。

——《尚書·旅獒第七》

《泰誓》中的這句話記述的是商王不掃治宗廟，不舉行祭祀活動(dòng)而用“奇技淫巧”取悅婦人的故事?？追f達(dá)疏：“奇技”謂奇異技能，“淫巧”謂過度工巧，二者本同，但“技”據(jù)人身，“巧”指器物為異耳。僅憑“過度”二字我們就可以體會(huì)出儒家對(duì)于技術(shù)有“度”的要求，即“適度”，過之則為“淫巧”?！堵瞄帷菲兴d，清楚地表述了先秦儒家強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于孔子的節(jié)用觀，我們?cè)谇拔脑摷跋让裆罘绞綄?duì)于造壺的影響時(shí)也曾提到，儒家寧儉勿奢的技術(shù)倫理觀念與儒家“惠民”的政治倫理主張是密切聯(lián)系的。

在道家思想中，對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)更加深刻，在道家看來，“道”是世界的本原，正所謂”先天地生”。道家關(guān)于“技”的論述需要分為兩部分來看，第一部分是對(duì)于“技”的贊，第二部分是對(duì)于“技”的惡，這兩部分是互相依存，缺一不可的，它們共同構(gòu)成了道家“技以載道”的造物觀念。

《莊子》關(guān)于庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、津人操舟、輪扁斫輪的故事，都是關(guān)于人在實(shí)踐活動(dòng)中“技”能夠達(dá)到“道”的境界的事例。在這里道家強(qiáng)調(diào)的是通過“技”使得人與工具和諧統(tǒng)一。這是關(guān)于技的“贊”的部分。老莊還有這樣的論述：

天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

——《老子·治國》

民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋生。

——《老子·治國》

有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不各，即神生不定；神生不定這，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

——《莊子·天地》

顯然這是道家對(duì)于“技”的“惡”的認(rèn)知。單獨(dú)來看這些論述，我們會(huì)得出道家對(duì)于技術(shù)的厭惡的結(jié)論，然而道家的思想是不能僅僅用他們的一兩句話來總結(jié)的，他們的思想貫穿于道家全部的典籍篇章中，所以將“贊”與“惡”兩部分結(jié)合在一起來看，道家對(duì)于“技”與“道”關(guān)系的論述與儒家有相同之處，他們都反對(duì)奢侈浪費(fèi)而提倡節(jié)儉，然而儒家的思想因其“入世”的積極政治理想而落實(shí)于“惠民”的政治主張，道家“技以載道”的觀念則體現(xiàn)在人與技術(shù)、工具之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人與自然物的和諧相處。

墨家的代表人物墨子不僅是先秦時(shí)期著名的思想家，也是一個(gè)精通器具制造的匠師，墨家的“技以載道”的造物倫理觀注重的是工匠的道德修養(yǎng)與技術(shù)的社會(huì)影響。墨子關(guān)乎“技”與“道”的論述主要有：

堅(jiān)車良馬不知責(zé)也；刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。

——《墨子》

故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。

——《墨子》

食必常飽，而后求莢；衣必常暖，而后求麗；居必常安，而后求樂，為可長，行可久，先質(zhì)而后文。

——《墨子閑話·十五卷》

在《辭過篇》墨子還提倡修建宮室不要為了觀賞，而應(yīng)該以方便生活為目的；制作衣裝不應(yīng)求華美奢麗，而應(yīng)以方便穿著為目的；制作車船要講究輕捷便利，方便裝載貨物。無疑，墨子的思想是講究實(shí)用的，是功利性的。墨家與儒家和道家一樣，對(duì)于“奇技淫巧”所持的態(tài)度是一致的，甚至更為極端地提倡節(jié)儉，一度被學(xué)術(shù)界認(rèn)為“墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇。這是一種誤讀，墨子所謂的“節(jié)儉”是在滿足所有人的生活需求的基礎(chǔ)上才可以追求“文”，這與當(dāng)時(shí)人民生活的條件與環(huán)境有著極大的關(guān)系。而結(jié)合《墨子》中《備城門》等十一篇關(guān)于防御戰(zhàn)術(shù)、守城門的兵器與工具的研究，以及墨家對(duì)于“技”與“道”的論述的觀點(diǎn)，我認(rèn)為墨子關(guān)于技以載道的造物觀念是落腳于兼利天下的功利思想，和他的政治主張也是一致的。

再看法家，法家思想的代表人物有李悝、商鞅、韓非子、李斯等人，其思想主要收錄于《韓非子》《管子》《商君書》等典籍中。法家思想的中心是“以法治國”，并提出了一整套的政治主張和治國方法?！胺ā弊畛醯暮x并非法律，而是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。

——《管子·七法》

先王懸權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。

——《商君書》

作為技術(shù)尺度的“法”的含義最終被引申為道德行為規(guī)范的尺度“法律”。

法令者，民之命也，為治之本也，所以各民也。

——《商君書》

奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。

——《韓非子》

歷史學(xué)家認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國的強(qiáng)大和其“依法治國”有著必然聯(lián)系，而李約瑟更認(rèn)為秦國“如果沒有某些工藝技術(shù)作為他們新的社會(huì)理論的基礎(chǔ)，他們?cè)跄芫谷蝗〉萌绱说某晒Α?？也就是說，秦國法制的根本在于其關(guān)于“尺度”的“技術(shù)”理論基礎(chǔ)。

法家早期的代表人物李悝曾經(jīng)幾近偏執(zhí)地反對(duì)“奇技淫巧”：

雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害則饑之本也，女工傷則寒之原也，饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也……故上不禁技巧，則國貧民侈。

——《說苑·反質(zhì)》

我們還注意到提倡“重農(nóng)輕商”的韓非子在《五蠹》篇中將從事工商活動(dòng)的人貶稱為“蠹蟲”，對(duì)于工商活動(dòng)的敵視，在一定程度上限制了技術(shù)活動(dòng)的開展。《管子》更把“雕文刻鏤”稱作“末作”，“錦繡纂組”稱作“文巧”，并提出：

凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁則民無所游食。民無所游食，則必農(nóng)。

審量度，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國之急也。

——《管子》

在這一點(diǎn)上，法家與儒道墨是相同的，都反對(duì)“奇技淫巧”，而其反對(duì)的原因是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“奇技淫巧”的流行會(huì)使勞作的人意志不堅(jiān)，荒廢農(nóng)事；而從事手工技藝的人都是為了逃避農(nóng)戰(zhàn)。

聲服無通于百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必壹。意壹而氣不淫，則草必墾矣。

——《法經(jīng)》

要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。

——《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》

《管子》的觀點(diǎn)并沒有那么偏激，他“立器械以使萬物”的思想則是要求人們合理利用自然界所提供的材料去造物，他強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)于民生的功用，如果過度的強(qiáng)調(diào)技術(shù)而不利民生，則不可為。

今工以巧矣，而民不足于備用者，其悅在玩好；農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳于前；女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。

——《管子》

法家關(guān)于技以載道的造物觀與其政治觀點(diǎn)也是一脈相承的，對(duì)于“技”的尺度的掌握是其思想的核心，由于”重農(nóng)輕商”的政治主張使得“技”的發(fā)展受到局限。

縱觀先秦儒、道、墨、法關(guān)于“技以載道”的造物觀念，各自有著隸屬于自身學(xué)派的特點(diǎn)和主張，然而他們幾乎共同地抵制了“奇技淫巧”，只是角度不同，這不禁讓我們聯(lián)想到戰(zhàn)國以后的壺形器多數(shù)以鋪首銜環(huán)為兩側(cè)飾，而少了商周和春秋時(shí)期的龍形、鳳形、犀首立耳，并且常有素面器出現(xiàn)，這些形制與紋飾的變化正是這一時(shí)期的“技”、“道”關(guān)系的寫照。同時(shí)在技以載道的造物觀念中，我們也體會(huì)出先秦先民造物活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是物以致用，即實(shí)用的原則。不論儒道墨法各家“技以載道”的觀念間有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系，但是他們認(rèn)為造物活動(dòng)的根本目的是適用。

六、器以藏禮

器以藏禮是指按照禮的要求而確立的一整套用以顯示身份等級(jí)的尊卑貴賤的，具有象征使用者的權(quán)力與地位的器用制度。被使用的器物實(shí)質(zhì)上是禮的物化，它們被賦予了“禮”的神圣外衣。身著“禮”的外衣的器物我們一般將之稱為“禮器”。器以藏禮的觀念屬于先秦造物倫理觀的范疇，其中的核心是“器”與“禮”的關(guān)系?！吨芤住は缔o》中對(duì)于“道”與“器”關(guān)系陳述，我們可知“器”是形而下的，是有形的，是指具體的事物。“禮”是中國古代傳統(tǒng)文化的核心，它脫胎于原始巫術(shù)和祭祀活動(dòng)，從周公旦頒布《周禮》始，“禮”逐漸成為中國古代社會(huì)用以維護(hù)等級(jí)制度的行為規(guī)范和道德規(guī)范的總稱。先秦的典籍中有：

禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。

——《春秋左傳·隱公十一年》

名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。

——《春秋左傳·成公二年》

我們知道在禹之前，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)的推舉是采用禪讓制，堯禪讓給舜，舜再禪讓給禹，禹禪讓給了益，但益在三年后將首領(lǐng)的地位禪讓給了禹的兒子啟。據(jù)《韓非子》《竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國策》等記載，益繼位之后，遭到啟的排擠，亦有說益被啟誅殺……啟建立了中國歷史上第一個(gè)王朝一—“夏”，劃時(shí)代地開中國歷史世襲王權(quán)之先例，它標(biāo)志著中國社會(huì)由“天下為公”的大同社會(huì)進(jìn)入“天下為家”的小康時(shí)代。政權(quán)的世襲帶來的是特殊公共權(quán)力凌駕于社會(huì)之上，部落征戰(zhàn)與兼并，刑罰法律的制定……社會(huì)等級(jí)分化，“禮”應(yīng)運(yùn)而生：

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己……故圣人參于天地，于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也……禮義以為器，故事行有考也。

——《禮記·禮運(yùn)》

和諧的大同社會(huì)沒落，社會(huì)失去了原有的秩序，統(tǒng)治者于是通過制定和頒行“禮樂”制度來區(qū)分君臣、父子、兄弟、夫婦等等級(jí)身份，鞏固人與人之間的等級(jí)關(guān)系，并且不斷地規(guī)范化和系統(tǒng)化。而“禮義以為器則是指統(tǒng)治者在施行政治統(tǒng)治的時(shí)候可以禮義”為其協(xié)助。

李松認(rèn)為“以器涵禮，禮在器中，道在器中，這是青銅藝術(shù)由商代到西周時(shí)代在精神內(nèi)涵方面的一個(gè)重大的、質(zhì)的變化”。然而這種精神內(nèi)涵變化并不是從商代開始的，河南偃師二里頭夏文化遺址出土的青銅器就帶有禮制的特點(diǎn)，共出土爵、卑、岙、鼎、觚等五件器物，已知最早經(jīng)發(fā)掘出土的青銅岙就是其中之一。二里頭遺址宮殿群遺址宗廟遺址的發(fā)現(xiàn)也證明了夏文化的禮制特點(diǎn)。宋鎮(zhèn)豪分別對(duì)二里頭二期的十座墓葬、三期的十一座墓葬和四期的十三座墓葬出土的陶質(zhì)禮器和青銅禮器作了認(rèn)真的比對(duì)和研究，得出“中國古代青銅禮器的組合是從二里頭四期真正開始的，意味著在貴族階層的禮儀生活領(lǐng)域，銅禮器有逐漸加速取代陶禮器之勢(shì)”。夏作為中國原始社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，在其專制集權(quán)制度形成的過程中，從原始巫術(shù)脫胎而來的“禮”也逐漸露出鋒芒，雖然迄今為止并沒有夏文字出土，但是從先秦古籍中我們?nèi)匀荒芸吹胶芏嗯c夏之禮制相關(guān)的內(nèi)容：

夏后氏稀黃帝而祖顓項(xiàng)，郊鯀而宗禹。

——《國語·魯語》

夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。

——《論語·八佾》

有虞氏之兩敦，夏后氏之四運(yùn)，殷之六瑚，周之八簋……有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒……

——《禮記·明堂位》

夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。

——《禮記·表記》

從這些記載中不僅可以推斷出“禮”在夏已有區(qū)別社會(huì)等級(jí)的作用，同時(shí)參與禮制活動(dòng)的器物也具有區(qū)別等級(jí)的功能。進(jìn)入商代更是如此，隨著青銅冶鑄業(yè)的不斷進(jìn)步，貴重而又耐用的青銅器物很快替代了陶器，而成為祭祀用禮器的“主力軍”。從殷商墓葬出土青銅器物以禮器組合的方式來看，商周青銅器也具有“禮制”的特征。前文已提及，商人嗜酒，最后以致因酒而亡國，所以飲酒之風(fēng)貫穿著殷商之始終，大量的殷商酒器的出土正是商人重酒的歷史痕跡。從早期以觚和爵為核心的酒器組合方式，發(fā)展到酒器、食器、水器、禮樂器等器類繁雜而完善的組合形式，在這個(gè)過程中壺形器一直都處于較為重要的地位。如河南省羅山天湖晚商息族墓地中，較為大型的墓葬都有“卣”等青銅酒器出土，并配以鼎、覷、尊等其它青銅器。商與周在禮器上最大的區(qū)別就是商以酒器為核心，而周以食器為重點(diǎn)?！懊髻F賤，辨等列”的“禮”的精神內(nèi)涵在殷商之時(shí)已經(jīng)深入“器”，酒器的質(zhì)量和數(shù)量成為重要的禮制規(guī)范，也呈現(xiàn)出濃厚的政治色彩。

周人將商人崇敬的祖先神、自然神和天神合而為至上神——“天”，并建立了一整套強(qiáng)調(diào)倫理綱常，注重血緣關(guān)系的宗法制度來維護(hù)其政治統(tǒng)治，其目的就是“別貴賤，序尊卑”。王國維先生認(rèn)為“禮”是周人為政之精髓，范文瀾先生說周文化是一種尊禮文化，“禮”是周文化的核心，之后被儒家所繼承和發(fā)展，所以“禮”也是儒家思想的核心?！墩撜Z》中有很多孔子尚“禮”的記載，如：

禮之用，和為貴，先王之道斯為美。

——《論語·學(xué)而》

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

——《論語·泰伯》

正是在這一宗法制度的基礎(chǔ)上，先民們逐漸在形式上孕育出以儒雅為尚的文化范式，在行為上追求以淡定為尚的道德境界，在儀式上構(gòu)筑以莊重為尚的人生禮儀。

“器以藏禮”的造物觀念對(duì)先秦青銅壺形器的影響在之前都有涉及，在這里只做簡要概括?？偟目磥?，器以藏禮的造物倫理觀影響著造壺活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。首先，材料的選擇。先秦時(shí)期，青銅作為一種貴重的金屬，只可以被少部分人所占有，只有具備一定的社會(huì)地位和權(quán)力的人才擁有使用青銅器物的資格，所以青銅壺形器本身的青銅質(zhì)地就具有“別貴賤，序尊卑”的“禮”的內(nèi)涵。第二，青銅器的鑄造過程復(fù)雜，需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是從問世之日起，青銅器就因其所特有的“禮”的屬性而成為統(tǒng)治階級(jí)的專有物，傳世之器不談，在所發(fā)掘的先秦墓葬中，我們只能在王公貴族的隨葬品中看到以禮器形制出現(xiàn)的青銅壺形器的身影。第三，用途與功能體現(xiàn)的“禮”性。文中涉及的三種壺形器“岙”“卣”“壺”，均屬酒器，但是卻具有不同的功能和用途，單從其名稱、用途、功能的復(fù)雜，我們就能設(shè)想出在先秦禮儀活動(dòng)的過程中，使用壺形器繁瑣的規(guī)矩與程序。先秦的許多禮儀活動(dòng)都對(duì)造壺活動(dòng)有所影響，正是不同禮儀活動(dòng)所用的器物所具有的專用性，使它們的形制也蘊(yùn)含著身份等級(jí)的觀念。第四，使用數(shù)量所體現(xiàn)的“禮”。《春秋左傳·莊公十八年》有云：“名位不同，禮數(shù)亦異?！薄吨芏Y·秋官·司寇》中關(guān)于依據(jù)賓客的身份、職位高低而使用不同數(shù)量的食器、酒器，以及宴會(huì)的等級(jí)規(guī)定，由此可以看出除了以器物來“明貴賤，辨等列”，器物使用的數(shù)量也具有“禮”制的規(guī)范。器以藏禮的造物觀念使人們強(qiáng)制性地賦予器物以某些特殊的性質(zhì)，使器具具有“禮”的屬性，成為某種社會(huì)行為規(guī)范和道德規(guī)范的符號(hào)，最終達(dá)到“明貴賤，辨尊卑”的禮制作用。梅珍生認(rèn)為禮與器之間構(gòu)成了一個(gè)相互詮釋的過程，一方面，器具遮蔽了抽象的禮意，同時(shí)它又顯現(xiàn)了禮意，器物為承載虛玄的“禮”提供了實(shí)物形態(tài)；另一方面，禮意又使得器具的文化內(nèi)涵更為豐富。第五，紋飾所體現(xiàn)的禮制。這一點(diǎn)在之前我們已有論及，張光直先生認(rèn)為“商周青銅器上動(dòng)物紋紋樣實(shí)際上是當(dāng)時(shí)巫覡通天的一項(xiàng)工具……也正因此而成為商周統(tǒng)治階級(jí)的一項(xiàng)政治工具”。青銅禮器是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于通天的手段的獨(dú)占，也是其獲得和占取政治權(quán)力的基礎(chǔ)。西周以后，幾何紋樣的大量運(yùn)用，其紋飾的規(guī)整與秩序與周人追求的禮制秩序不無關(guān)系。最后，銘文所體現(xiàn)的“禮”的內(nèi)涵。由商至周，青銅壺形器上的銘文，從早期的族徽發(fā)展到作器者名，再到長篇的涉及祭祀典禮、稱揚(yáng)先祖、征伐功績、賞賜誥命等內(nèi)容，其功能也是為了強(qiáng)調(diào)權(quán)力、身份的擁有，從而起到強(qiáng)化宗法制度的作用。

七、本章小結(jié)

實(shí)用的需要和宗教、政治等意識(shí)形態(tài)的影響，極大地推動(dòng)了先秦青銅壺形器的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展的過程也正是先秦造物觀念與審美意識(shí)、器與道、技與道之間逐步走向融合的過程。一方面是先民大量的造物實(shí)踐，一方面是影響造物發(fā)展方向的先秦造物觀念，這既是中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)觀念和理論逐步完善的時(shí)代，也是人們的審美意識(shí)自發(fā)萌生的時(shí)代，對(duì)后世的造物活動(dòng)、造物觀念、藝術(shù)形式、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

我們嘗試從青銅壺形器的造物實(shí)踐中探尋先秦造物觀念的多種維度，這些傳統(tǒng)觀念既有積極的一面，亦存在消極的因素，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們不應(yīng)該將這些觀念奉為教條，而是要汲取其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)與人文色彩，那才能更貼近中華民族文化精神和價(jià)值內(nèi)涵。

（本文內(nèi)容摘自李嘉《造物史視野中的先秦青銅“壺”形器研究》）