張芙蓉　郭昕

參與、舉辦畫(huà)展：1985年，系列版畫(huà)參加“立交橋版畫(huà)展”；1986年，參加第九屆全國(guó)版畫(huà)展覽，并在《美術(shù)》《畫(huà)家》等雜志發(fā)表畫(huà)作：1988年，國(guó)家文化部授予“民間美術(shù)工作開(kāi)拓者”稱(chēng)號(hào)：1994年，系列民藝藏品參加“中國(guó)民間藝術(shù)一絕”大展（中國(guó)美術(shù)館）獲金獎(jiǎng)；1996年，在北京當(dāng)代美術(shù)館舉辦“顏新元藏湖南水陸道場(chǎng)畫(huà)展”，中央電視臺(tái)“書(shū)壇畫(huà)苑”欄目進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道；2001年，合作大型油畫(huà)組畫(huà)《升》《騰》被中國(guó)銀行收藏：2007年，被聘為中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生導(dǎo)師：2008年，創(chuàng)辦北京“莊子灣”畫(huà)廊（北京酒廠國(guó)際藝術(shù)園）；2009年，在北航藝術(shù)館主辦“國(guó)風(fēng)新語(yǔ)·顏新元當(dāng)代藝術(shù)新民間實(shí)驗(yàn)展”，并參加“牛轉(zhuǎn)乾坤”（北京）藝術(shù)創(chuàng)作邀請(qǐng)展；2010年，參加“第3屆當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”（北京）；2011年，策劃的“2011北京——中國(guó)民俗藝術(shù)國(guó)際論壇”在北京航空航天大學(xué)舉辦，由著名學(xué)者田青、王魯湘擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，其200件民俗藝術(shù)個(gè)人藏品參加此次論壇之“移動(dòng)的古代祭祀壁畫(huà)展覽”，并配合此次論壇在北航舉辦“東風(fēng)繪本”展覽：同年，參加《第3屆中國(guó)齊白石國(guó)際藝術(shù)節(jié)——當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家作品邀請(qǐng)展》《杜大愷師生展》；2012年，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)《文化大觀園》欄目首播王魯湘對(duì)顏新元的訪談節(jié)目《神鬼之祭》；同年參加《歐洲行寫(xiě)生作品展》《第四屆當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展（北京）》《北京油畫(huà)學(xué)會(huì)作品展》《名人畫(huà)名山·山水畫(huà)展》；2013年，與杜大愷等參加在馬來(lái)西亞舉辦的《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家作品展》以及《走進(jìn)自然——杜大凱師生作品青州邀請(qǐng)展》《意象的超度》《八面來(lái)風(fēng)》等畫(huà)展，并隨國(guó)際頻道環(huán)球奇觀攝制組南非采風(fēng)寫(xiě)生；2014年，舉辦《花鼓墨韻·顏新元戲劇小品展》《一家人畫(huà)畫(huà)》展覽：參加《夢(mèng)想·藍(lán)天》6·5世界環(huán)境日主題藝術(shù)作品展、《融合·建構(gòu)》當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展（雙年展，北京）以及廣東電視臺(tái)等單位聯(lián)合舉辦的“站在世界屋脊，托舉生命希望”西藏采風(fēng)寫(xiě)生創(chuàng)作活動(dòng)；2015年舉辦《宋莊職業(yè)畫(huà)家作品展》《自由的表達(dá)·一家人畫(huà)展》《忘卻陳規(guī)·一家人畫(huà)展》《言下之意·一家人畫(huà)展》《畫(huà)外之音·一家人畫(huà)展》《本真之理·一家人畫(huà)展》；2016年，湖南省新聞出版廣播局、湖南婦女聯(lián)合會(huì)授予“書(shū)香之家”牌匾、國(guó)家新聞出版廣播總局、全國(guó)婦聯(lián)授予“書(shū)香之家”牌匾。

發(fā)表專(zhuān)著：《中國(guó)當(dāng)代“新民間”藝術(shù)》《湖湘文庫(kù)·湖湘民間繪畫(huà)》《湖湘文庫(kù)·湖湘民間木雕》（與龍全合作）《民間鬼神畫(huà)》《中國(guó)現(xiàn)代陶藝家》《十九世紀(jì)中國(guó)風(fēng)情畫(huà)》《名師點(diǎn)化·名師訪談》《東風(fēng)繪本一1》等。2015年先后在《十月》《名作欣賞》作專(zhuān)題發(fā)表。

作為中國(guó)民俗藝術(shù)的知名藏家和研究專(zhuān)家，顏新元的藏品曾獲“中國(guó)民間美術(shù)一絕大展”金獎(jiǎng)，還被國(guó)家文化部授予“民間美術(shù)工作開(kāi)拓者”稱(chēng)號(hào)。對(duì)于他是在怎樣的機(jī)緣巧合下，與民俗藝術(shù)結(jié)緣并開(kāi)始收藏民間藝術(shù)品的問(wèn)題，筆者充滿好奇。于是，借此機(jī)會(huì)，聽(tīng)他娓娓道來(lái)：

“早先，我就住在鄉(xiāng)下，一直在老家生活，三十多歲才離開(kāi)農(nóng)村。那個(gè)時(shí)候我曾經(jīng)設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，就覺(jué)得我可能應(yīng)該注意到潛在于我的腦海里的我自己都可能沒(méi)有意識(shí)到的記憶或者說(shuō)是曾經(jīng)有過(guò)的某些感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，這種潛在的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該主要是與民間藝術(shù)，或者說(shuō)與民俗藝術(shù)相關(guān)的。有一個(gè)理性的自我認(rèn)識(shí)和自我規(guī)劃以后，我就有意的關(guān)注本地的、外地的甚至世界的民俗藝術(shù)。最初關(guān)注‘民間只是覺(jué)得一個(gè)畫(huà)家如果要想具有世界性，你首先要具有自己的民族性和地域性。一個(gè)民族和地域的個(gè)性，其實(shí)也是由許多個(gè)體的個(gè)性形成的一個(gè)共性，這種共性放在全人類(lèi)文化的餐桌上，它的文化食品口味就是民族和地域的個(gè)性。從畫(huà)畫(huà)的人的立場(chǎng)出發(fā)，懷著尋找自己民族的根的動(dòng)機(jī)，從找到自己的作品的文化依托與個(gè)性的目的出發(fā)，才進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的收集、整理、出版，到這一系列工作的后期，直到大學(xué)的講堂對(duì)其進(jìn)行傳授，在繪畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用。這是一個(gè)不容我自己選擇的時(shí)代約定。因?yàn)檫@些工作必須要有人來(lái)做，我的這種意念與動(dòng)力的產(chǎn)生，一定是我所在的特定的時(shí)間與特定的空間文化自律的因果。我的家鄉(xiāng)湖南、益陽(yáng)、桃江，是一個(gè)民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)特別濃郁的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域它必然要養(yǎng)育一大批為它動(dòng)情的人吧，我應(yīng)該就是其中的一個(gè)”。

顏新元自身的藝術(shù)境界高度使他在收藏藝術(shù)品時(shí)有著自己獨(dú)特的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他收藏的目的不是為了賺錢(qián)，并不同于多數(shù)買(mǎi)家那樣，首先考慮藏品會(huì)增值幾何，買(mǎi)進(jìn)之后他也不急于出手。他會(huì)綜合的關(guān)注一件藝術(shù)品的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，在這種種的價(jià)值里面，他首先想到的是其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。文化與藝術(shù)優(yōu)先的這樣一件文物評(píng)判規(guī)則，不僅在私人收藏家中極為罕見(jiàn)，甚至在世界上的眾多博物館都不多見(jiàn)。人們優(yōu)先考慮的往往是歷史價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而顏新元關(guān)注的卻是一件藏品在造型藝術(shù)創(chuàng)意等方面體現(xiàn)的智慧，以及制造藝術(shù)品的個(gè)體怎么樣表達(dá)當(dāng)時(shí)的真實(shí)的個(gè)人性情懷，怎樣表達(dá)這個(gè)地域的這一群人的某種意識(shí)。

盡管顏新元熱愛(ài)藝術(shù)、癡迷收藏，但他嚴(yán)格遵循反對(duì)掠奪性收購(gòu)的原則。在民間看到心儀的藝術(shù)品，大多情況下，他只是拍張照片記錄下來(lái)。如果所有者主動(dòng)要求出售，他也會(huì)先規(guī)勸其自己保存，一代代傳承下去。因?yàn)?，他?jiān)信不應(yīng)該斷炊的民俗藝術(shù)煙火，最好是繼續(xù)在它的自然語(yǔ)境中傳承下去，它應(yīng)該在那個(gè)原生態(tài)的域境里自由發(fā)展，而不是被“囚禁”于收藏家的倉(cāng)庫(kù)之中?；谶@個(gè)原因，他的大多數(shù)藏品，首先是來(lái)自于市場(chǎng)的。

通過(guò)三十多年慢慢的積累，顏新元已經(jīng)有了一定數(shù)量的優(yōu)質(zhì)藏品。這個(gè)質(zhì)與量綜合起來(lái)的狀態(tài)，正符合了他本人的收藏目標(biāo)和收藏態(tài)度。逐漸地，這些質(zhì)量兼優(yōu)的藏品，對(duì)他和他的夫人與子女繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極作用，可以說(shuō)，這種間接或直接地對(duì)深藏在暗處的一種理念的借鑒，趣味的影響，都帶來(lái)了好處。

顏新元對(duì)民俗藝術(shù)的熱愛(ài)，絕不止步于民間藝術(shù)品收藏，還通過(guò)多種方式去研究和挖掘民俗藝術(shù)。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域，生命力最強(qiáng)，對(duì)整體的支配力最為恒遠(yuǎn)的內(nèi)容應(yīng)該莫過(guò)于民俗藝術(shù)。因?yàn)?，它都能成為?xí)俗的組成部分，成為習(xí)俗支配的元素，一定有特別的理由讓它不容易滅絕，或者說(shuō)它會(huì)有特別的活力，特別深層的生存必要性。顏新元說(shuō)：“我一般喜歡用‘民俗藝術(shù)這個(gè)詞匯來(lái)歸納我所關(guān)注的這個(gè)學(xué)術(shù)板塊。我以為，在民俗藝術(shù)的寶庫(kù)里面最為重要的就是視覺(jué)的東西，因?yàn)橐曈X(jué)的東西它很直觀，是一代代、一輩輩的記憶，通過(guò)藝術(shù)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換，把一種觀念、一種意識(shí)、一種人們看不見(jiàn)的東西轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的東西，它是智慧和勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換結(jié)果”。

顏新元注重視覺(jué)的部分，還因?yàn)樗淖晕叶ㄎ皇恰白鲆曈X(jué)藝術(shù)的人，是畫(huà)畫(huà)的人”。他希望跟畫(huà)畫(huà)很貼近的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)的造型藝術(shù)能夠得到更多的了解。他能夠找到的每一件單個(gè)的作品，繪畫(huà)也好，雕刻也好，刺繡也好，皮影也好，對(duì)他來(lái)說(shuō)，其實(shí)都只是在一些有趣的村子的地下?lián)斓降挠腥さ膭?dòng)物的毛，而且是一根一根的毛。顏新元如是說(shuō)：“我把它撿起來(lái)，放在掌心。這時(shí)就會(huì)想，如果能夠把這些毛種到它的皮膚上，又能推測(cè)的看到這個(gè)皮膚是以什么樣的形狀附著在一些動(dòng)物的身上，然后這些動(dòng)物又是在什么樣的一個(gè)村莊里面，或者說(shuō)在樹(shù)林里面怎么樣運(yùn)動(dòng)，怎么樣生存，動(dòng)物跟動(dòng)物之間是怎么樣處理關(guān)系的等等，那該有多好。這提醒我不要割裂的只看每一件作品的美——我們?cè)诓┪镳^看的往往都是毛發(fā)的零散的碎片，我們很少有機(jī)會(huì)能夠找到這些碎片哪怕是以一種虛擬的，或者以追憶的、印證的方式，讓它歸附到原來(lái)的話語(yǔ)體系，歸附到一個(gè)相對(duì)整體的體積感上。基于這個(gè)理由，我比較留心古代的文字手抄本，拿手抄本與同時(shí)期的繪畫(huà)對(duì)照。他們畫(huà)的是什么內(nèi)容組合，掛在哪兒，怎么掛，手抄本里面就會(huì)提到。比如說(shuō)祭祀繪畫(huà)就會(huì)有很多的神靈的組合，如果你同時(shí)得到了手抄本，里面就會(huì)有一些唱詞，這些唱詞往往會(huì)提到什么神，這些神都是有歸類(lèi)的，一組一組的。這樣，我們能夠有機(jī)會(huì)了解這些原來(lái)我們可能沒(méi)辦法找到的姓名與群組的歸屬這么一些文化內(nèi)容。這樣的繪本與手抄本的對(duì)照，給我解開(kāi)了很多的難題。在文字手抄本里面，它會(huì)有方方面面的啟示，讓你得到可能想都想不到的一些文化與社會(huì)方面的感知。因?yàn)?，我們能找到的這些文物，很多是遠(yuǎn)離了它產(chǎn)生的時(shí)間和地點(diǎn)的，我們要找到更多手段來(lái)印證它產(chǎn)生與存在的理由。印證的手段除了我說(shuō)到的一些手抄本，木板印刷本，還有特別寶貴的民間口頭的述說(shuō)，比如當(dāng)?shù)氐睦先?，他們唱的，他們說(shuō)的，包括一些神話、故事、傳說(shuō)。從中，你會(huì)得到一些絕對(duì)很快就會(huì)流失的記憶，口頭的東西比文字的東西更加寶貴。這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)百年新文化運(yùn)動(dòng)，尤其經(jīng)過(guò)可怕的“文革”之后，來(lái)自于真正口頭傳承的古代經(jīng)典顯然是極少的，極寶貴的。為了記錄這些口頭的東西，我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)買(mǎi)錄音機(jī)，一家一家地去采訪。我采訪的東西可能看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，比如，我這邊剛采訪一些傳統(tǒng)的祭祀的法師，過(guò)會(huì)兒又采訪一些老太太唱她們少女時(shí)期唱過(guò)的民歌。我覺(jué)得，這一些娛樂(lè)的口頭傳頌的東西和文字傳下來(lái)的東西，一些信仰與生活間的東西，它們之間的對(duì)應(yīng)，能讓你找到一些相關(guān)的、立體的映照”。

民間藝術(shù)有著怎樣的魅力，能夠讓一位藝術(shù)家對(duì)它充滿如此激情？顏新元給出了自己的答案：“在當(dāng)下，在諸多的文化內(nèi)容、文化形態(tài)之間，民俗藝術(shù)，或者說(shuō)民間藝術(shù)，首先就是特別的樸實(shí)，特別的富有人種的血脈基因。這種血脈和基因的宮含量，也是我們看到它特別樸實(shí)和可信的一個(gè)來(lái)路。它來(lái)自于本土。這個(gè)本土包括地理、氣候，包括創(chuàng)造力，最深層的內(nèi)容包括哲學(xué)。當(dāng)哲學(xué)通過(guò)藝術(shù)品表達(dá)出來(lái)，它無(wú)形中就包含了物侯歷法等等一些基本的原委。特定的物產(chǎn)，來(lái)自特定的氣候和地理?xiàng)l件，特定的氣候和地理?xiàng)l件又造就了這個(gè)地區(qū)的人不同于其他地區(qū)的人的一些理解事物的方式、表達(dá)事物的方式、儲(chǔ)藏歷史的方式。而這些方式如果沒(méi)有得到有效的傳承，顯然是這個(gè)地域和這個(gè)民族地方的人的一個(gè)極大的損失。為什么我們現(xiàn)在需要了解這種記憶的重要性呢？是因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代跟之前的時(shí)代完全不一樣了。在之前的農(nóng)耕文明時(shí)代，祖祖輩輩他有一個(gè)有序的記憶鏈條。工業(yè)文明潮水般突然來(lái)到這個(gè)地方之后，突破國(guó)界，突破地域的世界文化一體化的無(wú)趣的文化雷同性，或者說(shuō)單一性，通過(guò)模仿、復(fù)制來(lái)傳播，大大地傷害了這個(gè)世界文化未來(lái)豐富多彩的可能性。而我深信，豐富多彩的基因是必須由我們這一輩人把它傳下去的。而且，只有傳下去，這個(gè)傳統(tǒng)才是活的，而不是死的。只有是活的傳統(tǒng)，我們學(xué)它才會(huì)有意義。我們這一輩能夠拿出什么叫傳統(tǒng)的東西交給我們的后人，一千年以后，兩千年以后，我們的后人還能夠找得到二十一世紀(jì)初的他們祖上的傳統(tǒng)，而不只是民國(guó)或清代的傳統(tǒng)，魏晉、唐代、宋元明清那樣的傳統(tǒng)。在所有的‘傳統(tǒng)的份額里面，必須要有我們當(dāng)下的傳統(tǒng)。我特別關(guān)注怎么樣把我們收藏的東西轉(zhuǎn)化為我們的理解之后的一種吐故納新，怎么把新的東西吸納進(jìn)來(lái)，轉(zhuǎn)化為一種包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種感覺(jué)，一種創(chuàng)造品”。

事實(shí)上，顏新元如此熱愛(ài)民間藝術(shù)還有一個(gè)理由——由于農(nóng)耕時(shí)代交通的不便，信息溝通方式的不便產(chǎn)生的豐富多彩的個(gè)性化，這種個(gè)性化會(huì)產(chǎn)生趣味的個(gè)性化、趣味的豐富性和多元性。這種多元性區(qū)別于我們當(dāng)下所得到的文化飼料的配給，像我們今天“文化麥當(dāng)勞”“文化肯德基”這樣的文化飼料的配給?！爱?dāng)然我也不主張狹隘的民族主義、地方主義。在這樣一個(gè)文明過(guò)渡的時(shí)代，尤其在我們提倡程式化的這么一個(gè)趨勢(shì)下，來(lái)自于鄉(xiāng)野的，也包括來(lái)自于過(guò)去都市的、街巷的底層民眾的藝術(shù)，無(wú)疑更包含著一種粗獷的野趣，而這種野趣至少是對(duì)被我們夸大的所謂的‘現(xiàn)代文明的一種補(bǔ)充。野趣是生命整體中間最為寶貴的東西，因?yàn)樗侨后w模式教育之外的，來(lái)自于生命本體的追求，是氣質(zhì)層面的東西。過(guò)去時(shí)代的集體的無(wú)意識(shí)和集體的有意識(shí)，形成了反復(fù)鍛打、反復(fù)修煉、反復(fù)補(bǔ)充的一個(gè)經(jīng)典歷練的過(guò)程。往往我們看上去一個(gè)好隨意、好奔放的東西，甚至有一些偶然性的東西，其實(shí)它是經(jīng)過(guò)祖祖輩輩一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)充、一步一步完善積累而成的。一些我收藏的我以為最好的刺繡里面的桃源刺繡、雪峰山脈的刺繡和雪峰山脈的木雕，一種活潑的野趣的外表是蘊(yùn)藏著很多很多經(jīng)典的。其實(shí)，從這些很好的刺繡和木雕中，也能看到一定的程式化的一種傳承，明代的、清早期的、清中期的、清晚期的，它可能都不一樣。甚至，同一個(gè)作者不同時(shí)期的，同一個(gè)地域不同作者的，它都會(huì)有微妙的氣質(zhì)性的表達(dá)。同樣的構(gòu)圖，一個(gè)柜子上的木雕組合，刀馬人的組合，有的馬頭昂起來(lái)，馬尾巴甩過(guò)去，或者說(shuō)猛一扭頭的姿態(tài)，會(huì)有一些群體對(duì)馬的共同記憶。對(duì)一個(gè)整體空間布局的講究，可能也保存著一個(gè)群體的習(xí)慣性特征，但是，與當(dāng)代機(jī)器文明的單一性不同的是，傳統(tǒng)‘民間絕不會(huì)丟失個(gè)人的東西。

或許，正是由于對(duì)民間藝術(shù)的珍視與熱愛(ài)，使得顏新元的作品獨(dú)具灑脫、自在又直白、可愛(ài)的個(gè)性，那么，他在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中是一種什么樣的狀態(tài)？這種個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格是怎樣形成的？他又是如何評(píng)判自己的藝術(shù)風(fēng)格？

早在中央美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)系學(xué)習(xí)的幾年中，他就產(chǎn)生了一些怎么樣把民間的東西運(yùn)用到創(chuàng)作中來(lái)的欲望和經(jīng)驗(yàn)，尤其是當(dāng)時(shí)一些前輩老師——楊先讓先生、靳之林先生、呂勝中先生等傳遞的經(jīng)驗(yàn)，他們都以不同的傳統(tǒng)含量與當(dāng)代含量，從不同的角度來(lái)吸收民族、民間的藝術(shù)精華。比如說(shuō)，呂勝中先生更多的是把一些民間的符號(hào)拿來(lái)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)哲學(xué)表達(dá)，他的哲學(xué)也繼承了傳統(tǒng)民間的一些理念，但是他的視覺(jué)形式就是非常的“當(dāng)代”的：靳之林先生是更加表現(xiàn)在理論方面的一些建樹(shù)，表現(xiàn)在對(duì)一些哲學(xué)層面的、文化層面的挖掘和歸納，這是他的一個(gè)極大的長(zhǎng)處：楊先讓先生則更多的是一種對(duì)整體的、社會(huì)教育構(gòu)架所做出的貢獻(xiàn)，包括對(duì)當(dāng)年全國(guó)唯一的在高等美術(shù)學(xué)府的民間美術(shù)系的建立。

舉家遷到北京以后，一些優(yōu)秀的繪畫(huà)導(dǎo)師和好朋友的影響，對(duì)顏新元的藝術(shù)創(chuàng)造走向成熟，起了重要的作用。比如跟杜大愷、尚揚(yáng)、戴士和、劉巨德、曹力、龍全、丁立人、田青、呂品田等人的密切交往，都是他從文脈接氣的氣場(chǎng)。學(xué)習(xí)來(lái)自于傳統(tǒng)文物的東西，學(xué)習(xí)來(lái)自于民族、民間藝術(shù)的東西，最好的態(tài)度就是當(dāng)自己把它用到自己的創(chuàng)作的時(shí)候，要規(guī)避造型的表面模仿和簡(jiǎn)單復(fù)制，而更多的應(yīng)該在乎它深層情懷、思維方式的經(jīng)驗(yàn)滲入。顏新元的水墨，講究對(duì)即興的、偶然性水跡、墨跡的尊重，他制造這種偶然性的機(jī)會(huì)，在中國(guó)特有的宣紙上，或者說(shuō)類(lèi)似于宣紙的其他紙張上，制造一種具有特別的奔跑速度和特別的墨水濃度和干濕度的音樂(lè)節(jié)奏，很享受。水墨，在特別的宣紙上奔跑的狀態(tài)下，即興想到的形放置在一個(gè)特定疏密關(guān)系的次序里面，怎么樣控制，怎么樣將錯(cuò)就錯(cuò)地把握偶然性的機(jī)緣，然后給它合理的收拾，都是一種挑戰(zhàn)。由于有這些偶然性的機(jī)緣，這副作品與別人的作品，甚至與自己其他的作品，都會(huì)不一樣。如此，他的紙張，他的布帛所記錄下來(lái)的圖樣一定是包含著他即興調(diào)控的智慧的。他愿意從這里面來(lái)找類(lèi)似于民間的一些野趣，剛剛說(shuō)到民間民族的東西很寶貴，它就是保存著個(gè)人的生命跟生命之間不同的那種氣質(zhì)性的野性的趣味。

對(duì)于顏新元所選擇的風(fēng)格體系來(lái)說(shuō)，很機(jī)械地要把一個(gè)對(duì)象的形畫(huà)得很具象，很寫(xiě)實(shí)沒(méi)有更多的意義。把一樣?xùn)|西畫(huà)得很準(zhǔn)確，把一個(gè)場(chǎng)面畫(huà)得很真實(shí)，以此體現(xiàn)他的寫(xiě)實(shí)能力有多高，已經(jīng)有許許多多的人那么做，那不是他的目標(biāo)。把一個(gè)繪畫(huà)構(gòu)成的次序感和節(jié)奏感建造出來(lái)，兼顧點(diǎn)線面的構(gòu)成關(guān)系，疏密的構(gòu)成關(guān)系，肌理的構(gòu)成關(guān)系，最后形成一個(gè)氣氛，而這個(gè)氣氛包含著氣質(zhì)，這個(gè)氣質(zhì)緊緊地聯(lián)系著自己所追求的人格指標(biāo)，還體現(xiàn)著某種可資識(shí)別的具象再現(xiàn)信息，這就是他希望在作品里面強(qiáng)調(diào)的。比如說(shuō)色彩，有時(shí)候顏新元會(huì)習(xí)慣用灰調(diào)子的色彩，但有時(shí)候，他也習(xí)慣用相對(duì)比較單純、明亮、強(qiáng)烈的色彩，但是不管怎么樣的色彩，選擇是濃是淡，是高純度還是低純度，都會(huì)使他聯(lián)想到家中所收藏的那些自以為是中國(guó)之最的那樣的刺繡，那樣的畫(huà)著色彩的木雕，追求那樣的既亢奮、既昂揚(yáng)、既鮮明、既爽朗，同時(shí)也特別和諧優(yōu)美的境界。當(dāng)然，各個(gè)層面的藝術(shù)品，文人的藝術(shù)品和民間的藝術(shù)品它都有相對(duì)低檔、中檔或高檔的存在，也肯定存在淺層次的東西，這要就靠人們的眼光和我們的水平來(lái)對(duì)它加以甄別，加以利用，加以改造，加以吸收。

在欣賞顏新元的作品時(shí)，我們總會(huì)感受到一種鄉(xiāng)野的氣息，這是他在著意表達(dá)些什么嗎？顏新元如是回答：“我覺(jué)得藝術(shù)作品的風(fēng)格是建立在你的情感和你的造型藝術(shù)的形式語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)化語(yǔ)言之上的，我希望通過(guò)自己特別的一種感情的劃定，然后通過(guò)我的一種包含著特別的造型，特別的節(jié)奏的布局所形成的一個(gè)特定氣質(zhì)來(lái)表達(dá)自我，比如說(shuō)在畫(huà)油畫(huà)的時(shí)候我也會(huì)有意識(shí)的用到一些水墨的經(jīng)驗(yàn)，但是我絕不會(huì)用油畫(huà)去復(fù)制一種水墨效果。油畫(huà)筆意要服從油畫(huà)布的語(yǔ)言、油畫(huà)筆的語(yǔ)言和油畫(huà)顏料的語(yǔ)言，它們的語(yǔ)言是特定的。油畫(huà)筆和毛筆是不一樣的，我會(huì)強(qiáng)調(diào)在油畫(huà)里面用到一種油畫(huà)的線。比如說(shuō)油畫(huà)筆線的粗細(xì)，行走的快慢，和往下摁的力量，都會(huì)在畫(huà)面上找到一種與毛筆不同的知覺(jué)，這種知覺(jué)一定不同于別人。因?yàn)檎w知覺(jué)是多元素的綜合把握，它不是單項(xiàng)的一種模仿。對(duì)象不一樣，當(dāng)時(shí)的體諒不～樣，對(duì)事物的揣摩不一樣，情感狀態(tài)、情緒狀態(tài)不一樣，它終極的呈現(xiàn)就會(huì)不一樣。由于它的元素不是單一的，所以它是無(wú)法復(fù)制的，甚至連我自己都是沒(méi)辦法復(fù)制的。沒(méi)辦法復(fù)制，這就是藝術(shù)的自由，這就是藝術(shù)的生動(dòng)活潑。實(shí)際上，正是這種唯一性才決定了藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。這種唯一性不能建立在刻意做奇、刻意作怪的目的之上。我反感有些人滿足于從異國(guó)他鄉(xiāng)移植某種身邊的人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的把戲來(lái)當(dāng)自創(chuàng)的新鮮玩意兒。我有讓周邊的人感到更為新奇的元素——可能在博物館難以看到的寶物——滲透到我的作品里面去，它們會(huì)變成一種氣質(zhì)。只有當(dāng)我的綜合性的藝術(shù)氣質(zhì)變得很健康、很美好、很自如、很自在、很本色的時(shí)候，我的收藏離我的創(chuàng)作、我的創(chuàng)作離我的創(chuàng)作目的才會(huì)相對(duì)的靠攏一些”。