馬文才

摘要：在教育方面，傳統(tǒng)封建文化對(duì)當(dāng)今教育的負(fù)面影響不可小覷。在有些人的頭腦中，讀書仍然是為了做官，封妻蔭子。“學(xué)而優(yōu)則仕”的規(guī)則被放大，文憑成為獲取機(jī)會(huì)、資源最有價(jià)值的硬通貨，只強(qiáng)調(diào)“知識(shí)改變命運(yùn)”，不講實(shí)干改變?nèi)松?、奉獻(xiàn)改變社會(huì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自然知識(shí)

我國(guó)當(dāng)前進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“禮崩樂(lè)壞”，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、腐敗問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、法律與秩序問(wèn)題、社會(huì)公正問(wèn)題攪在一起。改革需要推進(jìn)，道德需要重振，文化需要重建，教育需要調(diào)整。于是有人開出了回歸傳統(tǒng)的藥方，在教育上主張孩子們讀經(jīng)，讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》那些私塾時(shí)代通行的啟蒙讀物。媒體上時(shí)見孩子們身著古裝，頭頂方巾誦讀古書的照片。筆者覺(jué)得這作為游戲或表演尚可，但是，成了課程靜茹課堂斷斷不可。浪費(fèi)時(shí)間暫且不說(shuō)，就《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類流行于封建科舉時(shí)代的古舊童蒙讀物本身而言，就含有大量落后的文化糟粕，確有少兒不宜的嫌疑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是人類精神財(cái)富的重要寶庫(kù)之一。就儒學(xué)而言，其民本思想、非戰(zhàn)思想、天人合一的觀念，還有“仁者愛人”、“有教無(wú)類”、“尊師重教”的主張，再有“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)態(tài)度，等等，至今仍然閃耀著智慧的光芒。儒家所提倡的“仁義禮智信、禮義廉恥”等做人處世準(zhǔn)則對(duì)匡正當(dāng)今社會(huì)都有意義。但讀書人應(yīng)該知道，傳統(tǒng)文化也有糟粕，有很多落后之處，比如不強(qiáng)調(diào)公平正義，不追求平等自由，不主張民主，不尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，不講求科學(xué)，歧視婦女，等等。在教育方面，傳統(tǒng)封建文化對(duì)當(dāng)今教育的負(fù)面影響不可小覷。在有些人的頭腦中，讀書仍然是為了做官，封妻蔭子。“學(xué)而優(yōu)則仕”的規(guī)則被放大，文憑成為獲取機(jī)會(huì)、資源最有價(jià)值的硬通貨，只強(qiáng)調(diào)“知識(shí)改變命運(yùn)”，不講實(shí)干改變?nèi)松?、奉獻(xiàn)改變社會(huì)。家庭社會(huì)對(duì)于教育的訴求越來(lái)越功利化。科舉傳統(tǒng)應(yīng)付筆試答卷有很多辦法，于是死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)、加班加點(diǎn)這類摧殘孩子的做法屢禁不止，應(yīng)試教育的死扣解不開。

我們不妨對(duì)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的內(nèi)容作一番分析。《三字經(jīng)》的歷史觀、文化觀秉承儒學(xué)、三皇五帝、商湯、文武相繼《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的王統(tǒng)和堯舜禹、孔孟、程朱相承德道統(tǒng)，這一體系在近現(xiàn)代，學(xué)界前輩引人科學(xué)方法“重整國(guó)故”的過(guò)程中已被質(zhì)疑，被否定?！度纸?jīng)》中的“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，與現(xiàn)代文明格格不入。其中勸學(xué)的思路是學(xué)而優(yōu)則仕，不是講梁灝82歲中狀元，就是夸劉晏7歲被舉為神童做了官?！度纸?jīng)》談治學(xué)的內(nèi)容，也是按照科舉考試的要求，順序攻讀“四書五經(jīng)”。這種教法不符合未成年人的認(rèn)知規(guī)律。其方法也是死記硬背，提倡“懸梁刺股”的極端方式。而不講認(rèn)知與實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)中做、做中學(xué)。

《三字經(jīng)》里有一些自然知識(shí)內(nèi)容，或膚淺粗陋，會(huì)嚴(yán)重過(guò)時(shí)。比如談到宇宙，只講黃道、赤道兩個(gè)概念，沒(méi)有星體、星云、星系、時(shí)空等現(xiàn)代天文學(xué)的起碼概念，構(gòu)不成天體運(yùn)行的基本輪廓。談到地理，只講五岳四瀆，這應(yīng)該是周朝的地理。把古代帝王封禪祭祀地、山勢(shì)壯觀的五岳作為中國(guó)名山的代表，而不講三大階梯，不講分隔氣候和水系的山系、山脈，不符合自然地理科學(xué)的認(rèn)知體系。說(shuō)到主要河流，《三字經(jīng)》不講八大流域，只講江河淮濟(jì)。殊不知清咸豐年間。黃河在河南蘭考決口，濁浪東行，奪濟(jì)人海。濟(jì)河暫中國(guó)大地上已消失150多年了。用草木概括植物、用鳥獸魚蟲概括動(dòng)物、用六畜六谷來(lái)概括農(nóng)業(yè)的說(shuō)法都已經(jīng)過(guò)時(shí)。有關(guān)科學(xué)求證、分析、質(zhì)疑等內(nèi)容，《三字經(jīng)》不置一詞。就孩子的健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展而言，《三字經(jīng)》里沒(méi)有衛(wèi)生保健、體育鍛煉的內(nèi)容。這些都是嚴(yán)重的缺陷。

撰寫于清康熙年間的《弟子規(guī)》里面有許多符合普世價(jià)值觀念的內(nèi)容，加入了博愛、知行合一等概念，比如“凡是人皆須愛天同覆地同載”，講究力行與學(xué)習(xí)不可偏廢。《弟子規(guī)》注重個(gè)人修養(yǎng)，其中很多要求都有一定現(xiàn)實(shí)意義，比如“勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新”，“唯德學(xué)唯才藝不如人當(dāng)自礪，若衣服若飲食不如人勿生戚”，等等。文明禮貌的常識(shí)就更是翔實(shí)具體，好記易學(xué)。細(xì)節(jié)上有“冠必正紐必結(jié)，”“衣貴潔不貴華”，“步從容立端正勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀”，“將入門問(wèn)孰存將上堂聲必?fù)P”，等等。

《弟子規(guī)》的目標(biāo)是培養(yǎng)人格完備、內(nèi)斂自省的謙謙君子，中規(guī)中矩的讀書人。但是時(shí)代畢竟已發(fā)生了巨變，宗親關(guān)系已大大弱化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“孝悌”已不合時(shí)宜?，F(xiàn)代人的成長(zhǎng)過(guò)程就是不斷走出熟人圈子，進(jìn)人陌生環(huán)境的過(guò)程，從小就要過(guò)集體生活，融入群體，長(zhǎng)成后要在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)中扮演不同的角色。因此，追求公平正義，遵守法規(guī)、秩序，包容與合作，發(fā)展人際關(guān)系就成為重要的觀念和能力了。在工業(yè)社會(huì)，尊重勞動(dòng)及由此派生出的職業(yè)自尊心、尊重勞動(dòng)者是社會(huì)主流價(jià)值觀念。從這一角度看，《弟子規(guī)》的內(nèi)容顯然不夠。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)、生活、出行、謀生的方式都迥異于當(dāng)初。比如學(xué)習(xí)，不再局限于讀寫；比如出行，不再是徒步、騎馬或坐轎。汽車社會(huì)要求成員首先要敬畏生命、嚴(yán)守法規(guī)，這才是交通文明禮貌的基礎(chǔ)。這么看，這本啟蒙讀物的內(nèi)容過(guò)時(shí)了。

伴隨著國(guó)學(xué)熱，一些沉滓也被攪起，泥沙俱下。比如還有人主張把《名賢集》這種東西也拿來(lái)讓孩子們讀。翻開看看，這里面先賢的論述并不多，小農(nóng)社會(huì)的人情世故、經(jīng)驗(yàn)之談?dòng)幸恍?，而宿命的、迷信的甚至市儈觀點(diǎn)倒是充斥其中，比如什么“人為財(cái)死鳥為食亡”、“人貧志短馬瘦毛長(zhǎng)”、“命強(qiáng)人欺鬼時(shí)衰鬼弄人”。“官滿如花謝勢(shì)敗奴欺主”，“耕牛無(wú)宿草倉(cāng)鼠有余糧”，“有錢能解語(yǔ)無(wú)錢語(yǔ)不聽”，等等。其中的許多說(shuō)法倒是常聞?dòng)趪?guó)人之口，估計(jì)前輩學(xué)人深惡痛絕、誓言鏟除的“愚”、“私”等民間劣根即屬此類。讓小學(xué)生讀這種東西，猶如“殺人父母”。

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》所承載的是面向過(guò)去，面向封閉的小生產(chǎn)的農(nóng)耕社會(huì)的文化，與四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞相比，它們所蘊(yùn)含的國(guó)學(xué)價(jià)值很有限。作為歷史讀物，讓略具判斷力的高年級(jí)學(xué)生讀來(lái)領(lǐng)會(huì)早前國(guó)情是可以的，拿它們當(dāng)教材培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，不啻南轅北轍。