唐忠梅

“孝”是人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中形成的一種尊敬和贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的道德規(guī)范，是我國(guó)古代社會(huì)建立一切人際關(guān)系的精神價(jià)值基礎(chǔ)，狹義上的“孝“包括在精神層面子女對(duì)父母及其他長(zhǎng)輩的尊敬關(guān)愛(ài)之心，在行動(dòng)層面子女對(duì)父母和其他長(zhǎng)輩的照顧贍養(yǎng)之行。廣義上的孝除了針對(duì)對(duì)父母以及祖輩之外還包括其他親友甚至整個(gè)社會(huì)，孝道則是建立在孝的基礎(chǔ)上，它是關(guān)于孝的道德觀(guān)念、道德規(guī)范以及孝的行為方式總稱(chēng)，是孝理論的實(shí)踐。同時(shí)孝道又是對(duì)孝思、孝行做出的道德禮儀規(guī)范。"孝"是中華文化和中華民族精神的基本特質(zhì)，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩是中華傳統(tǒng)美德，也是為人處世的基本道德準(zhǔn)則，更是學(xué)校和家庭德育教育的重要范疇，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體體現(xiàn)。

孝敬父母是人和動(dòng)物的一種本能。，當(dāng)前，在農(nóng)村出現(xiàn)一個(gè)有目共睹的現(xiàn)象就是孝道在衰落，孝敬老人的淳樸民風(fēng)在消逝。一句順口溜“爹住瓦房孫住樓，爺爺奶奶住地頭”形象地反映出農(nóng)村祖孫三代的代際關(guān)系和孝道衰落的現(xiàn)狀。近些年來(lái)，由于家庭、社會(huì)、學(xué)校教育等方面的原因，大量的農(nóng)民工外流，留守兒童、流浪兒童日益增多的情況下，平時(shí)家長(zhǎng)對(duì)父母的孝敬基本成了一個(gè)真空地帶，空巢老人這一群體的誕生，使留守兒童、流浪兒童這一群體基本沒(méi)有了孝敬教育的榜樣。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義的功利主義也大大加強(qiáng)了，人文素質(zhì)明顯下滑，魅力和行為上沒(méi)有起到言傳身教的作用。在青少年中出現(xiàn)了孝道缺失現(xiàn)象，，因此加強(qiáng)對(duì)青少年孝道教育，正確引導(dǎo)青少年樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，感恩意識(shí)和孝道觀(guān)念是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。。

父母不僅是孩子的教育培養(yǎng)人，而且是子女最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長(zhǎng)的。由于農(nóng)村的許多家庭是父母長(zhǎng)期在外打工而暫住外地，一部分“留守兒童”根本得不到父母的教育，由于經(jīng)濟(jì)和紀(jì)律約束的父母，平時(shí)很少回家，回去也是很匆忙，留下贍養(yǎng)費(fèi)或生活費(fèi)給家里就算是已盡“孝心”。這樣的“典范”在孩子看來(lái)，“孝”是要以金錢(qián)計(jì)算的，報(bào)答父母的惟一方式也就是金錢(qián)。這樣就導(dǎo)致了感恩教育與孝道教育的偏差。家庭權(quán)利結(jié)構(gòu)的變革使老年人的家庭地位日益下降，逐漸失去了對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的實(shí)際支配權(quán)。在家庭的中心地位不一定是長(zhǎng)輩了，當(dāng)晚輩的知識(shí)結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長(zhǎng)輩時(shí)，他們?cè)诩彝?quán)力結(jié)構(gòu)中的地位則會(huì)上升，家庭的重心也就轉(zhuǎn)移了。相應(yīng)地，缺乏經(jīng)濟(jì)收入的老人往往處于家庭權(quán)力的邊緣地位，子女往往失去了對(duì)父母的“敬”。

從學(xué)校教育的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，之所以實(shí)際效果與所付出的勞動(dòng)不相稱(chēng)，這里既有教育手段和內(nèi)容的問(wèn)題，也有評(píng)價(jià)體系方面問(wèn)題。在教育手段方面，應(yīng)試教育主導(dǎo)下的農(nóng)村中小學(xué)幾乎把文化課當(dāng)成了“傳道、授業(yè)、解惑”的惟一指標(biāo)。為了提高整體教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校只注重學(xué)生成績(jī)的優(yōu)與劣，而忽視對(duì)學(xué)生人格、人性的教育與熏陶。在教育內(nèi)容方面，中小學(xué)教材中關(guān)于對(duì)長(zhǎng)輩知恩、感恩、報(bào)恩的內(nèi)容則是少之又少，即使有，也只是“我們要尊老愛(ài)幼”之類(lèi)空泛而蒼白的口號(hào)。對(duì)于感恩教育的例子，往往都是以一些“高、大、全”的人物來(lái)給孩子做榜樣，并沒(méi)有具體內(nèi)容和事例。虛無(wú)的“感恩”概念使學(xué)生對(duì)身邊的生活和小事缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情感。在這樣的教育環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)為他人著想、關(guān)心他人，也就不具備感恩之心。在評(píng)價(jià)體系方面，仍沒(méi)有離開(kāi)“考試”這根指揮棒，很多老師“惟分?jǐn)?shù)是從”，把分?jǐn)?shù)的高低作為衡量學(xué)生素質(zhì)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

家庭教育錯(cuò)位。農(nóng)民家長(zhǎng)大多文化程度都不高，因此，許多農(nóng)民家長(zhǎng)的教育觀(guān)念和方式存在不同程度的偏差，認(rèn)為教育僅僅是學(xué)校的事情，只注重孩子的智力投資而忽視孩子的道德教育和人格培養(yǎng)。這些孩子從小被父輩呵護(hù)，嬌慣溺愛(ài)，長(zhǎng)此以往，就形成了“唯我獨(dú)尊”的自私心理傾向。在他們的人生字典里，“我”永遠(yuǎn)是第一位的，于是便心安理得的享受著父母給予的財(cái)富、關(guān)愛(ài)，不懂知恩、感恩、報(bào)恩。根本沒(méi)有感恩意識(shí)和體驗(yàn)的孩子只知道一味索取而淡泊孝心。

社會(huì)隱性教育指向偏頗。人是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)通過(guò)間接的、內(nèi)隱的方式使人們無(wú)意識(shí)地受到隱性的教育。這些隱性教育對(duì)塑造、培養(yǎng)人的道德意識(shí)有著重要的影響，有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隱性教育卻指向偏頗。在社會(huì)評(píng)價(jià)體系方面，當(dāng)今社會(huì)一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的成就，而將精神的價(jià)值置之腦后，社會(huì)價(jià)值體系暴露出明顯的欠缺和薄弱之處。社會(huì)對(duì)一個(gè)人的肯定性的評(píng)價(jià)，不乏事業(yè)成功、地位顯赫等內(nèi)容，但是現(xiàn)代人的基本道德素質(zhì)，例如感恩、孝道，則很少被納入評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。這種評(píng)價(jià)體系無(wú)疑影響著人們的感恩意識(shí)及其道德形成。在社會(huì)輿論導(dǎo)向方面，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體對(duì)“成功人士”的解讀無(wú)不以才能、才干為主要標(biāo)尺。孝道觀(guān)念、道德情操無(wú)形中被弱化。法律及“軟環(huán)境”的缺位。子女是否盡孝長(zhǎng)久以來(lái)都被認(rèn)為是“家務(wù)事”，被立法者所忽視。目前我們?cè)凇靶ⅰ狈矫娴牧⒎ê苌偾也痪唧w，新中國(guó)建立以來(lái)，在《憲法》以及相關(guān)的涉及法律中都沒(méi)有“孝”字的出現(xiàn)。對(duì)于如何盡“孝”，2001年9月頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，提出了基本道德規(guī)范，把尊老愛(ài)幼作為每一個(gè)公民的基本道德。但現(xiàn)有法律法規(guī)在道德層面要求較多，而對(duì)不孝子女無(wú)剛性的處罰、量刑條文。法律頒布后由于執(zhí)行不力，致使全社會(huì)的孝道行為仍無(wú)普遍改觀(guān)。相當(dāng)多的農(nóng)民根本不知道有關(guān)于孝道的法，父母不知道自己的合法權(quán)益受到了損害，子女不知道自己的不孝行為是在違法。個(gè)別家庭中的不孝現(xiàn)象得不到村莊的輿論制約，一些村民對(duì)不孝行為見(jiàn)怪不怪，不笑話(huà)也不譴責(zé)。沒(méi)有外在約束的子女也就敢將自己的不孝行為在村里不加顧及的予以顯露。而村里的基層組織不僅監(jiān)管不力，在樹(shù)立和宣揚(yáng)尊老敬老的典型方面的力度也不夠，專(zhuān)門(mén)為尊老敬老活動(dòng)組織的文化活動(dòng)或其他形式更是鮮見(jiàn)。一些基層干部往往以“清官難斷家務(wù)事”為由對(duì)老年人的申訴推諉扯皮，導(dǎo)致不孝惡行肆意膨脹。行政束縛失效。

農(nóng)村孝道觀(guān)念的重塑對(duì)于維系家庭與社會(huì)和諧穩(wěn)定具有十分重要的意義。但是，由于來(lái)自家庭、社會(huì)和農(nóng)民個(gè)人的原因，農(nóng)村孝道觀(guān)念的重塑面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們必須通過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝道觀(guān)念、倡導(dǎo)感恩教育、制定相關(guān)法律法規(guī)、強(qiáng)化宣傳，干部帶頭，重視典型示范的引領(lǐng)作用，極積努力營(yíng)造尊老敬老的社會(huì)氛圍來(lái)重建農(nóng)村孝道觀(guān)念，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的保障。