何嚴(yán)真

應(yīng)該說文言文教學(xué)，我們已經(jīng)有相當(dāng)悠久的教學(xué)傳統(tǒng)，已經(jīng)有行之有效的前人經(jīng)驗。但時至今日，文言文教學(xué)還存在著許多需要解決的新老問題，解決這些問題需要我們對文言文教學(xué)內(nèi)容重新厘定，本文將就此問題做粗淺的探討。

一、當(dāng)前文言文教學(xué)存在的普遍問題

文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要組成部分。然而目前的狀況卻是，文言文的課堂教學(xué)卻常常呈現(xiàn)出不盡如人意的一面。歸納起來主要表現(xiàn)為如下三種問題：一是教師將大量的時間花在文言字詞用法和文言語言現(xiàn)象的歸納上，教師將文言文上成“字字落實、句句翻譯”的“古代漢語課”。這種教學(xué)是有“言”而無“文”，造成課堂氣氛沉悶，學(xué)生對文言文提不起興趣。二是文言文教學(xué)片面追求所謂人文素養(yǎng)的拓展延伸，將文言文教學(xué)推向另一個極端——將文言文上成“文章分析課”。這種教學(xué)，打著“人文性”的旗號，只注意文章內(nèi)容的分析和引申，極有可能將文言字詞架空。最終的結(jié)果是：學(xué)生基礎(chǔ)打不牢，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文能力的教學(xué)目標(biāo)也就無從談起。三是，很多老師已經(jīng)意識到文言文既要有“言”又要有“文”，但是處理兩者關(guān)系的時候，往往存在著僵化想象，簡單地“言”加“文”，將兩者割裂開來。表現(xiàn)形式為先“言”后“文”，這個“文”是強加到“言”上去的，而不是從“言”的內(nèi)在體現(xiàn)出來的?！@種教學(xué)是“文”與“言”的脫離。這三種形式，無論哪一種都難以達到文言文有效教學(xué)的目的。

究其原因，我認(rèn)為主要是教師應(yīng)先弄清楚這幾個問題：文言文是什么？文言文究竟應(yīng)該教什么？學(xué)生在文言文中應(yīng)該學(xué)什么？弄清楚了這些問題，教師在面對文言文教學(xué)時才知道如何去取舍。對于文言文是什么的問題，我認(rèn)為褚樹榮老師給出了不錯的回答：文言文決不僅僅是學(xué)習(xí)古漢語的語言材料。從文化史上看，它是傳統(tǒng)文化的精華，從文學(xué)史上看，是歷久不衰的經(jīng)典，從課程教學(xué)論上看，應(yīng)該是“定篇”。對于這樣的文本，對于當(dāng)今的高中生，應(yīng)該教些什么呢？所以先得確定教什么，然后才能選擇怎么教，才能去談教學(xué)策略、教學(xué)方法。

二、文言文教學(xué)內(nèi)容的確定：“言”“文”缺一不可

高中《語文教學(xué)大綱》對文言文的教學(xué)內(nèi)容和要求是：掌握課文中常見的文言實詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。這段話對文言文教學(xué)內(nèi)容作了很清楚的表述。黃厚江老師在《文言文應(yīng)該怎么教》中提出了四個層面的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章、文學(xué)、文化。而褚樹榮老師又把這四個層面歸納為文字、文章、文化?？傊?，無論是《語文教學(xué)大綱》還是以上兩位老師的觀點都認(rèn)為文言文教學(xué)內(nèi)容上必須由“言”和“文”這兩部分組成。那么“言”與“文”到底怎么去把握呢？

三、好課是“言”“文”的統(tǒng)一融合，不是二者簡單的疊加

黃厚江老師認(rèn)為文言文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括文言、文章、文學(xué)、文化四個方面，但四者不是簡單的相加，而是自然的融合，應(yīng)該從語言入手，達到四者的統(tǒng)一，具體可以從誦讀、關(guān)鍵句的理解、文本的語言特點、豐富的學(xué)習(xí)活動等方面追求四者的統(tǒng)一與融合。

通過研究成功的文言文教學(xué)課例，我發(fā)現(xiàn)他們在“言”與“文”的處理上基本有兩種形式。一種是以對文本內(nèi)容的分析為主，在分析的過程中引出文言字詞相關(guān)知識的講解。如黃厚江老師執(zhí)教《阿房宮賦》，就將文字的教學(xué)融合在文章的理解之中，以縮寫、填空、分組查找理解相關(guān)句子來感知內(nèi)容、梳理層次，又通過教師誦讀、學(xué)生試讀來感受賦體文章的特點，體會文章的語言魅力，最后理解文章的主旨、寫作的意圖以及新的啟示。這樣的課堂不僅讓學(xué)生積累了文言字詞，提高文言文閱讀的能力；也不僅讓學(xué)生品讀文章，品味古典作品的行文結(jié)構(gòu)之美；還讓學(xué)生深入思考，從現(xiàn)代人的角度去評價古代歷史事件，從而接受傳統(tǒng)文化的影響。與之相對的另一種形式是通過精講某個字詞，再聯(lián)系相關(guān)背景，達到理解文章的目的，進而對作品的思想內(nèi)容進行評析。如陳小英老師執(zhí)教《鴻門宴》，她從虛詞“為”的意義入手，聯(lián)系文章前后內(nèi)容，抓住人物形象，拓展相關(guān)知識背景，使課堂顯得非常豐厚。這兩種形式都在文言文的“言”與“文”上成功地進行融合，并把語言積累、文化傳承落到實處。

可見，“文”和“言”應(yīng)是每篇文言文必備的教學(xué)內(nèi)容，兩者缺一不可。至于教師備課時如何協(xié)調(diào)好“文”與“言”的關(guān)系的問題。筆者認(rèn)為：學(xué)生的文言文掌握水平就是最好的標(biāo)尺。新課標(biāo)指出：“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！?/p>

總之，“到什么山上唱什么歌”，具體到一篇文言課文的教學(xué)，我們應(yīng)據(jù)作品所呈現(xiàn)出的具體特征進行教學(xué)內(nèi)容的取舍。吃透作品是關(guān)鍵。無論是哪種方式，我們都要在考慮到教學(xué)對象的基礎(chǔ)上確定合適的切入點，都要著眼于在整體上達到“言”、“文”的統(tǒng)一、融合。我們強調(diào)的“言”“文”統(tǒng)一不是簡單的疊加拼盤，而是其“文”是“言”所生成的，其“言”是“文”所建構(gòu)的，兩者渾然一體。