孫爽

朱劍心在《金石學(xué)》指出：金石之學(xué)，實為研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革，及其所刻文字圖像之體例、作風；上自經(jīng)史考訂、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也。研究對象主要以銅器和石刻為主，包括禮樂器（圖一）、度量衡器、兵器、符璽（圖二）、錢幣、服御器等物。刻石包括碑碣（圖三）、摩崖、造像等石刻文字或圖像，其他如甲骨刻辭（圖四）、竹木、陶器、磚瓦等有文字圖像者。

金石學(xué)始于宋代，歐陽修之《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》都是這一時期的學(xué)術(shù)成果代表。元明時期衰，后復(fù)興于清。清乾隆嘉慶年間，金石學(xué)大興以考據(jù)為特色，標榜師法漢儒，是當時文化界一個重要學(xué)派。錢大昕、翁方綱、桂馥、阮元、黃易、陳介祺等都是這一時期的代表人物，金石學(xué)從此進入鼎盛階段，《西清古鑒》《積古齋鐘鼎彝器款識》《寰宇訪碑錄》《金石萃編》《金石索》等著述代表這一時期主要的學(xué)術(shù)研究成果和思想。至晚清民初，安陽商代甲骨、敦煌漢晉木簡和寫經(jīng)的出現(xiàn)，及大量漢晉南北朝碑刻的出土，更拓寬了藝術(shù)家的視野，孕育了一批將詩書畫印熔為一爐的藝術(shù)家，被稱之為金石派書畫家。學(xué)術(shù)上羅振玉、王國維等利用歷史上和新發(fā)現(xiàn)的金石材料，將歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)等結(jié)合研究成績斐然，他們是這一時期金石學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。

前人在金石學(xué)理論的基礎(chǔ)上開展豐富多彩的實踐活動，金石實踐活動中“訪碑”在清代漸成風氣。清人以金石考證經(jīng)史，搜訪金石資料。清初樸學(xué)大師顧炎武稱：“余自少時，即好訪求古人金石之文?！痹L碑活動在乾嘉時期達到高潮，其代表人物如黃易，他不但將訪碑、升碑、洗碑、拓碑的過程寫成訪碑日記，還有畫訪碑圖，有《嵩洛訪碑圖》存世。清末著名金石家吳大澂受黃易訪碑圖的直接影響，曾作《訪碑圖》三十二貼，表達他對黃易和翁方綱等乾嘉先賢的敬仰。這一遺風在民國時被延續(xù)，如陳師曾畫銅作品有《如是庵校碑圖》（圖五），就是這一活動的真實寫照。

金石傳拓是實踐活動最主要的方式，傳拓起源很早，在唐代已有。而至清代逐步完善，“全形拓”在乾嘉年間出現(xiàn)。當時金石文字為考經(jīng)證史的重要材料，備受學(xué)者的重視，文人學(xué)者訪尋捶拓古代金石銘刻，蔚然成風，從而推動傳拓技法的進步。全形拓是一種通過墨拓古物立體形狀的特殊傳拓技法，在過程中輔以線描、繪畫、傳拓、剪紙形等技法，它在這一時期的出現(xiàn)與當時的學(xué)術(shù)風尚有著直接的關(guān)系。被清代著名金石家阮元稱為“金石僧”的六舟和尚（圖六），是其中的代表人物。其后，陳介祺與吳大澂都對這一技法進行改進和探索。至民國周希丁、馬子云結(jié)合前人的經(jīng)驗，將全形拓的技藝發(fā)揚光大，逐步推向巔峰。

在金石傳拓過程中，書畫家、文人、學(xué)者普遍參與其中，通常有機會鉤摹拓本，鉤摹拓本給他們帶來玩賞金石拓本的快感和創(chuàng)造的沖動。博古圖這一藝術(shù)形式就這樣出現(xiàn)了。光緒年間黟山派篆刻創(chuàng)始人黃牧甫，在金石傳拓過程中受西洋寫真的影響，結(jié)合運用照相技術(shù)，在器物全形博古繪圖方面成就突出（圖七）。黃氏早年曾在照相館謀生，故能運用其技術(shù)于博古圖繪制，所做多以《西清古鑒》為本，制作博古圖，運用傳統(tǒng)繪畫技法與西洋寫真結(jié)合，構(gòu)圖準確，水墨渲染得當，并輔之書法考釋，花卉點綴備受世人喜好，開一時風氣。博古圖題材作品在民國時期的刻銅作品中大量涌現(xiàn)，也是受這一傳統(tǒng)的影響。

說到穎拓藝術(shù)，最重要的實踐者就是民國時期的金石書畫大家姚華。穎拓是用毛筆等工具臨拓古代鐘鼎銘器、石刻、瓦當?shù)鹊囊环N藝術(shù)，郭沫若先生在題茫父穎拓的詩句中說；“氈拓貴其真，穎拓貴其假，假則何足貴，君不見繪畫，攝影術(shù)雖興，畫筆千金價?！狈f拓各器拓，實為畫，追求作品的形神、氣韻如同拓的一樣，要求作者具備金石、書畫、文字學(xué)、歷史學(xué)等多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，精于此道者不多。清末陳介祺、黃士陵，民國姚華、張海若、許以栗等皆是高手，而姚華先生成就最大（圖八）。

在金石活動中，考證和題跋是文人學(xué)士最樂于參與而樂此不疲的，對金石內(nèi)涵的不同詮釋、相互交流、題跋和詩詠，使金石審美的理念得到新的飛躍，文人學(xué)者在金石拓本上、書畫卷上，在印章的邊款上，在硯臺、紫砂、竹木器上，凡所有能題跋或刻銘之物上，表達對金石中的感悟、觀點和心得。金石實踐活動對這些藝術(shù)門類的探索，為未來金石學(xué)在刻銅上的創(chuàng)新和運用起到鋪墊的作用，前人在金石實踐活動中將金石資料與書畫有機結(jié)合，從訪碑到傳拓、摹拓，再到考證、題詠，每個環(huán)節(jié)都和文人書畫活動相關(guān)，因此隨著金石資料的不斷積累，金石本身所帶的書畫屬性也同樣得到積累，金石的書畫功能也為金石學(xué)的發(fā)展開辟了新的熱點，起到推動作用。文人學(xué)士的考證和題跋不僅從文字角度記載所拓金石的文化內(nèi)涵上，而且以跋者精良的書法、合適的跋文位置，以及印章的鈐蓋點綴組成了豐富的拓本畫面，他們給金石的內(nèi)涵帶來視覺的沖擊，形成民國時期的獨特風尚（圖九）。民國時期擅長題跋書法的人車載斗量，其中梁啟超、羅振玉、姚華、張伯英、葉恭綽等人的題跋、考證風格獨特，具有代表性。

說起金石學(xué)，就不得不提及北京金石書畫團體。這些社團誕生于新文化運動前后，受西方美術(shù)思想的影響，其成員有書畫篆刻家、文人學(xué)者、遺老遺少、各界精英，比較著名的如：

宣南畫社，1915年由余紹宋發(fā)起，湯定之為指導(dǎo)，參與者有梁啟超、姚華、陳師曾、賀良樸、林紓、陳半丁、王夢白等，以吟詩作畫，探討文藝為主。

中國畫學(xué)研究會，1920年由金城、周肇祥、陳師曾、賀良樸、徐操、徐宗浩等組成，宗旨為“精研古法、博采新知，先求根本之鞏固，然后發(fā)展其本能，對與浪漫傖野之習，深拒而嚴絕之，以保國畫固有之精神?！?/p>

冰社，1921年由易孺、羅振玉、丁佛言、壽石工、馬衡、梅蘭芳、尚小云等各界人士數(shù)十人發(fā)起成立，以發(fā)揚國粹為宗旨，開展學(xué)術(shù)研究，由易孺擔任社長，周康元任副社長。集會時出示所藏金石文物，進行考釋鑒藏及技藝交流等。民國時期，在冰社中匯集了一大批京城內(nèi)外的金石篆刻名家，壯大了北方金石研究隊伍，其知名度一時間甚至可與西泠印社媲美。

北平藝社金石書畫會，1924年由林彥博發(fā)起，羅寶珍任會長，以研究中國古代書畫為宗旨，會員有關(guān)穎人、金孟仁、楊仲子、壽石工、邵逸軒、賀履之。

松風畫會，1925年由溥雪齋、溥心畬等發(fā)起。會員有陳寶琛、羅振玉、袁勵凖、寶熙、溥松窗等，以傳統(tǒng)為主題，以切磋筆墨功力為平臺，倡導(dǎo)新知識和科學(xué)。在北京諸多金石書畫社團中，松風畫會是最具遺老特色的藝術(shù)創(chuàng)作團體。

湖社畫會，1926年會長金城去世，金城長子金開藩任總干事，惠孝同任副總干事。主要會員有胡佩衡、陳咸棟、陳緣督、秦仲文、徐操、馬晉、吳鏡汀、吳光宇等人。辦有《湖社月刊》雜志，除連載了一些古代繪畫作品及書畫論著外，還將會員作品及著述逐期刊出，如方若的《閣帖傳真錄》、壽石工的《書學(xué)講義》。

其他的金石書畫社團還有以楊仲子、壽石工等為首的四宜社，以王福廠、馬衡為首的圓臺印社。

北京金石書畫社團的蓬勃發(fā)展，使近代金石學(xué)、繪畫理論、先進的藝術(shù)思想相融合，從而帶動了這一地區(qū)藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，為這些新舊文化精英提供了更為廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間。這些人的朋友圈與民國書畫刻銅的朋友圈高度重合，他們在學(xué)術(shù)理念上得到統(tǒng)一或認同，為民國金石書畫刻銅藝術(shù)的發(fā)展提供了理論上和人脈的準備。

民國初年北京藝壇，群英云集，北京作為明清兩朝帝都，文人學(xué)者、通學(xué)大儒、書畫名家多匯集于此。朝代的更迭使人們沖破舊制度舊思想的牢籠，隨著社會的進步，新思想、新知識和西方人文主義及美學(xué)思想的影響，使新文化運動興起，不同的藝術(shù)主張、不同風格傾向匯聚，創(chuàng)新變革形成百花齊放的思想和藝術(shù)形式。此刻金石學(xué)再度興盛，它繼承了前人金石理論和實踐活動的成果，運用了新思想、新金石材料，為各類藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，無論詩詞、繪畫、書法、篆刻都從金石中汲取新的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動能。這時期誕生的民國金石書畫刻銅，有著歷史上的淵源，器物上的銘刻是中國古代金石文化重要的傳承形式。傳統(tǒng)的禮樂器、石刻之外，尚有甲骨、陶器、玉器、竹木、磚瓦、硯臺等，而文房重器莫過于硯臺，它是文人最心儀的玩賞實用之器，并通過硯臺上的書畫、銘刻，將文人的思想理念、精神追求完美表現(xiàn)，是文人學(xué)士重要的金石實踐活動平臺（圖十）?？梢姎v史上硯臺對文人學(xué)士多么重要。清末民國，隨著刻銅墨盒的出現(xiàn)，逐步有取代硯臺之勢。而新出現(xiàn)的作為文房之首的刻銅墨盒在文士眼中必應(yīng)是大雅之物，必是傳達個人思想、理念的文化藝術(shù)之品，而他們金石思想自然貫徹其中，這也是眾多當時的書畫家、文人學(xué)者、社會上層人士樂于參與其中的關(guān)鍵所在。

民國書畫刻銅，由書畫家或文人學(xué)士繪制其稿，金石刻銅家雕刻完成。當時從事這一雕刻工作的藝人很多，最有名的如張樾臣、張壽臣。而二張都是篆刻家出身，對篆刻藝術(shù)的理解，運用到刻銅上，才使其作品得書畫精妙之神，不失原作韻味，并彰顯紙絹無能企及的金石神韻，形成強烈的視覺沖擊力。童衍方先生曾指出篆刻是書法藝術(shù)的一種重要來源形式，用刀在石頭等材質(zhì)上來表現(xiàn)古代篆字之美，金石學(xué)研究的重點是器物上的古文字，大多數(shù)金石家對古文字的熟知使他們易于篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作，從篆刻藝術(shù)的發(fā)展史看，也佐證了金石家藝術(shù)實踐的重要方向即在篆刻之中。同時篆刻藝術(shù)的平臺也成就了許多富于創(chuàng)作成果的學(xué)者成為金石家，陳師曾就是金石篆刻家。張樾臣、張壽臣在長期的金石篆刻生涯中對金石學(xué)和篆刻藝術(shù)會有更深的不同常人的理解，而刻制銅印是張樾臣同古堂的一大特色，其技法上應(yīng)與刻制銅墨盒的技法一脈相承，至少可以大量借鑒，他們應(yīng)該是在篆刻的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，形成代表民國書畫刻銅最高水平的“二張流派”。我們對民國時期的這一批書畫家和文人學(xué)者參與創(chuàng)作的刻銅作品一直沒有比較準確的稱謂，現(xiàn)在可以提出一個新名詞“金石書畫刻銅”，這個名詞能更好地詮釋民國書畫刻銅的內(nèi)涵，搞清其中的淵源。民國書畫刻銅的金石性是決定這一藝術(shù)的誕生和發(fā)展的源動力，全方位重新定義民國書畫刻銅是必要的。

民國金石書畫刻銅實際上是一種“士”的藝術(shù)，它的創(chuàng)作群體以書畫家、文人學(xué)士為主，在吸收傳統(tǒng)文化的精髓的過程中，將金石學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式最完美地結(jié)合，在藝術(shù)思想、審美意識、境界追求上通過金石刻銅家的刀筆淋漓盡致的抒發(fā)展現(xiàn)，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)特色。藝術(shù)家與工匠最大的區(qū)別在于前者有獨特的藝術(shù)思想、精神上的追求，而后者僅是單純的技術(shù)操作和工藝重復(fù)。民國金石書畫刻銅的創(chuàng)作主體是一大批包括身份多元的金石家，而他們多為書畫篆刻家，其學(xué)術(shù)研究取向、兼收各類學(xué)術(shù)觀點與審美思想，在他們的藝術(shù)實踐過程中，展現(xiàn)出在金石學(xué)研究方面的豐碩成果，并在刻銅領(lǐng)域進行創(chuàng)新，取得探索和突破。

以陳師曾、姚華為代表的一批藝術(shù)家和以“二張”為代表的一批金石刻銅家或稱工藝美術(shù)家，相互合作開時代新風氣，形成獨特刻銅文化現(xiàn)象。他們這些人受金石學(xué)的思想和理念影響極大，從他們的學(xué)養(yǎng)、著作、師承、藝術(shù)實踐活動等方面皆可看出端倪，這其中包括很多文化巨人。

如著名的“甲骨四堂”之一羅振玉（1866—1940）是中國近代甲骨學(xué)的奠基人，甲骨學(xué)又稱“羅王之學(xué)”，可見其影響。他集金石學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、出版家、收藏家于一身，擅長書法和篆刻，最早提倡甲骨文書法，還將甲骨文入印進行創(chuàng)作，帶動了民國時期金石學(xué)的發(fā)展，為甲骨文書法刻銅的引入作出突出貢獻。

梁啟超（1873—1929）是中國近代史繞不開的人物?！翱盗鹤兎ā睂枷胗绊懮钸h，他們的思想影響了一代人。他是叱咤風云的政治家、思想家、文學(xué)家、著名學(xué)者，著作《飲冰室合集》世人皆知；他不僅是中國近代史上改良派領(lǐng)袖，而且是清末一位理論與實踐相結(jié)合的碑學(xué)巨擘。作為康有為的得意門生，梁啟超很早就開始研究碑學(xué)，重視金石考據(jù)，他在書法上將隋唐楷法和漢隸融入魏碑，剛?cè)嵯酀?，倚古而出，在刻銅墨盒上任公也有嘗試。（圖十一）

馬衡（1881—1955）是中國近代史上著名的考古學(xué)家、金石學(xué)家、書法篆刻家，被譽為“中國近代考古學(xué)的前驅(qū)”，著作有《中國金石學(xué)概論》《凡將齋金石叢稿》等。他治學(xué)上遵循清代乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁考據(jù)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文獻研究，精于金石之學(xué)，善治印，曾任“西泠印社”社長。書法諸體皆工，尤擅篆書隸書。有“摹延壽宮金文”墨盒存世。（圖十二）

張伯英（1871—1949）為“舊京四大書家”之一。張伯英以擅書聞名，常與康有為、梁啟超、羅振玉、鄭孝胥、姚華、于右任等名流往來，其書法風格代表民國時期碑派書家的創(chuàng)新成果。（圖十三）

羅復(fù)堪（1874—1954）也為“舊京四大書家”之一，有“現(xiàn)代章草第一人”之美譽。羅復(fù)堪是康有為的弟子，精于書法，尤擅章草，其書古雅凝重、洪肆雄健，章草取法于西漢史游的《急就章》、索靖的《出師頌》等。（圖十四）

余紹宋（1883—1949），章草大家。余紹宋曾擔任多家美術(shù)院校教授，與京城名士多有交往。他在藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)出與眾不同的審美個性，曾主編《金石書畫》，其書畫在民國時期影響極大，章草水平成就極高。（圖十五）

王福廠（1878—1960）、壽石工（1885—1950）都是民國時期著名的篆刻家，王福廠是“西泠印社”創(chuàng)始人之一，其篆刻書法享譽近代印壇。（圖十六）壽石工是中國近代著名書法家、篆刻家，精于書法篆刻，與陳師曾、姚華常有交往，切磋技藝。二人皆有書畫刻銅作品存世。（圖十七）

溥心畬（1896—1963），清宗室恭親王之后，皇族名家松風畫會主要成員，延續(xù)了清代宮廷畫風，以傳統(tǒng)為主題，碑學(xué)和帖學(xué)兼顧，形成了獨特的風格，是清代皇族畫家中成就最高的。他以宋元為宗，受馬遠、夏圭影響較多，作品輕靈淡雅，靈活變通，有自家風范，與張大千被稱為“南張北溥”；他還長于金石考證，有《金文考略》《陶文存》等著作，書法風格秀逸清新、平中見奇。（圖十八）

民國政要的代表徐世昌與丁佛言。徐世昌（1855—1939）曾為民國總統(tǒng)，他學(xué)識深厚，故又有“文治總統(tǒng)”之稱。徐世昌書法多以行草示人，書風端正渾厚，富于變化，草法中時現(xiàn)篆隸筆意，尤為高古雄奇，兼攻山水花卉，頗清秀古樸。近年發(fā)現(xiàn)其為晚輩所作山水書畫墨盒存世。（圖十九）丁佛言（1878-1930），曾任民國參議院議員、總統(tǒng)府秘書長等職。他是民國初著名書法家、古文字學(xué)家，是民國政壇書法家的代表。丁氏精研文字學(xué)、金石學(xué)，廣泛臨習前人金文、甲骨文、秦詔版、陶文之精華，形成結(jié)體嚴謹、筆力凝重的書法風格。他還曾擔任北平故宮博物院“古物審查委員會”委員，藏金石拓片等古物近萬種，潛心研究，成就斐然。近見其臨漢碑墨盒，隸法古拙，形制奇特（圖二十）

姚華先生（1876—1930）多才多藝，他精通書畫、詩、詞、曲、碑版古器及考據(jù)等并都有極高成就，而后人知者不多?！督鹗怠贰缎W(xué)答問》《說文三例表》《說文便讀》《貴陽姚華茫父穎拓》等都是他的代表著作。他的書法在民國書壇獨樹一幟，早年從《皇甫君碑》入手，后學(xué)《醴泉銘》《麻姑仙壇記》，再學(xué)《峰山刻石》《瑯琊臺刻石》《禮器碑》《史晨碑》《石門頌》《曹全碑》《石門銘》等秦漢碑版，其書法受清末民初金石學(xué)極大影響，將篆隸書法融為一爐，參以金文、印璽、碑額等，形成雄渾壯美、氣勢磅礴的姚氏書法。姚氏在藝術(shù)實踐中好古而不泥古，善于學(xué)習前人精髓，又富于創(chuàng)新?！胺f拓”的創(chuàng)始人就是他，其作品古拙脫俗，金石味道濃厚。陳叔通和郭沫若皆大力鼓吹之。金石考據(jù)題跋更是其專長之一，他的題跋旁征博引，考證詳實，字體古拙，極富金石之趣。這類題材也常見于他刻銅作品上（圖二十一）。好的題跋反應(yīng)出自身的學(xué)養(yǎng)，一般要顧及所題之作的通篇要求，要題得好而巧，還要與主體不沖突，相得益彰，書法更要精妙，姚華是這方面的大家。今春嘉德拍賣成交近億元的明代草書大家宋克的《急就章》，上有歷代多名家考據(jù)題跋，其藏家為民國章草大家卓定謀（1886-1967），其字君庸，齋號自青榭，他邀請姚華、梁啟超等大家為其所藏名跡題跋，可見姚華在金石考證題跋方面功力深厚。姚氏還為好友卓定謀繪制私家箋（圖二十二），這也是姚華先生在箋紙創(chuàng)作方面的嘗試。姚華在民國金石書畫刻銅創(chuàng)新方面，沿襲清末民國的金石思想，推陳創(chuàng)新。范見寬在《蓮花庵寫銅》中論及書畫銅藝術(shù)構(gòu)成的學(xué)術(shù)氛圍，指出：姚氏諳習我國傳統(tǒng)文化和最早接受西方文化的影響，掌握雙鉤、穎拓書法，臨摹金石、古陶、瓦當、佛像、碑刻、古幣、古印璽等及域外之物，這些金石實踐活動都曾反映到畫銅作品上。民國初年書畫銅藝術(shù)品上的佛像、古碑等經(jīng)書畫家考證，改繪再創(chuàng)作，用書畫銅形式再現(xiàn)故物，既顯古樸敦厚的風格，又藉其器堅價廉，易于流通，而實現(xiàn)普及古代文化。因此姚華先生對于民國金石書畫刻銅有開創(chuàng)之功。

陳師曾（1876—1923）是二十世紀初最有影響力的書畫家、美術(shù)教育家、美術(shù)理論家，對推動中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展貢獻巨大。他出身顯赫，早年留日與魯迅、李叔同結(jié)識并成為好友，與金城、周肇祥、姚華等共同倡導(dǎo)成立中國畫研究會?！吨袊L畫史》《中國畫是進步的》《文人畫之價值》等論著對近代藝術(shù)思想和實踐產(chǎn)生重大影響。陳氏從藝之路上受金石書畫大師吳昌碩影響極大，重視篆隸、北碑的臨寫，他在《染倉室印存序》中說：“陳氏印學(xué)導(dǎo)源于吳缶翁、泛濫與漢銅，旁求于鼎彝，縱橫于磚瓦陶文，蓋近代印人之博者?！弊膛c金石書法相通，陳氏知其性，他與京城金石刻銅家合作，運用金石學(xué)思想，結(jié)合篆刻的技法，共同研究，合力合作，開創(chuàng)出民國金石書畫刻銅的新天地。陳氏書法、繪畫、詩詞、篆刻等皆精，是一通才，他的藝術(shù)成就向人們揭示出一個道理：藝術(shù)家不能把自己囿于某一種藝術(shù)形式的圈子里，要敢于創(chuàng)新突破自我。陳師曾就是那個時代理論與實踐的探索者。他在文人畫的復(fù)興、美術(shù)創(chuàng)新的探索、美術(shù)教育的提倡及對外藝術(shù)交流等方面都有杰出貢獻。著名畫家潘天壽對陳師曾有“天賦高、人品好，學(xué)識淵博，國學(xué)基礎(chǔ)深厚、金石書畫無所不能，可惜死得太早，否則，他的藝術(shù)成就定在吳昌碩之上”之評。他的刻銅創(chuàng)作，山水（圖二十三）、花卉、書法（圖二十四）、佛像各類題材皆擅長，是他在詩、書、畫、印之外一次成功的藝術(shù)形式的創(chuàng)新，開創(chuàng)了燦爛的民國金石書畫刻銅的新紀元。

限于篇幅所致，本文簡單梳理了金石學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、前人金石實踐活動對后世文化的影響、民國北京金石書畫團體的形成間接構(gòu)成金石書畫刻銅創(chuàng)作的群體，以及以陳師曾和姚茫父為代表一大批金石書畫家是刻銅藝術(shù)創(chuàng)作的主體。在這里側(cè)重從金石學(xué)角度簡單介紹，如甲骨學(xué)和敦煌學(xué)家羅振玉、馬衡先生是著名的考古學(xué)和金石學(xué)家，張伯英、羅復(fù)堪和余紹宋等是民國著名的書法家和金石家，王福廠和壽石工是篆刻大家，梁啟超是近代著名的思想家和學(xué)者，溥心畬代表皇族名家，民國政要的代表是大總統(tǒng)徐世昌與丁佛言，這些人或本身就是金石學(xué)家或受其深刻影響，表面看是幾個人，其實當時整個文化群體都在其影響之中，金石理論和思想對這一代人影響巨大。金石學(xué)以諸多的文化概念影響后世諸多文化藝術(shù)的存在與發(fā)展，在民國時期，為書畫篆刻等藝術(shù)帶來嶄新的藝術(shù)思想和豐富的創(chuàng)作題材，在諸多的藝術(shù)領(lǐng)域帶來創(chuàng)新改革的動力，開創(chuàng)了屬于這個時代獨特的藝術(shù)門類?？梢哉f民國金石書畫刻銅因有金石而誕生，從金石學(xué)中汲取營養(yǎng)而壯大，是金石書畫雕刻完美的結(jié)合。金石學(xué)對民國刻銅藝術(shù)影響深遠，其理念和思想始終貫徹其中，并推動民國金石書畫刻銅的發(fā)展和壯大。

筆者對金石學(xué)研究膚淺，認知簡單，個人觀點粗陋淺薄，誠望方家不吝賜教。

2016年9月19日于沽上鶴軒

參考文獻

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