社會網(wǎng)視角下民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育

摘 要：以往的民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育，往往是把教育對象視為一個單一的同質(zhì)的群體，通過大眾傳播方式來進行的。然而在現(xiàn)實中民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育要面對的卻是由諸多有個性的個體組成的社會網(wǎng)絡(luò)群體。社會網(wǎng)分析方法為民族地區(qū)社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了新視角、新方法、新生機。

關(guān)鍵詞：社會網(wǎng);民族地區(qū)社會主義核心價值觀;遼寧省

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0246-02

20世紀90年代以來，社會網(wǎng)理論在美國成為顯學，被社會學和管理學界普遍認可接受。社會網(wǎng)理論通過考察個體或群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)信息來闡釋個體或群體的行為，主要“強調(diào)人際關(guān)系、關(guān)系內(nèi)涵以及社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)對社會現(xiàn)象的解釋”[1]。社會網(wǎng)分析方法為民族地區(qū)社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了新視角、新方法、新生機。

一、社會網(wǎng)的基本理論架構(gòu)

個體到底是如何進行選擇的，是社會制度設(shè)計的必然結(jié)果，還是個體理性分析的產(chǎn)物？這是一個被眾多學科一直爭議不休的問題。社會網(wǎng)理論在個體理性選擇與社會制度約制之間架設(shè)一座橋，以網(wǎng)絡(luò)中間的個人及其關(guān)系為研究基礎(chǔ)，關(guān)注個體所處的社會網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)位置對個體的影響，一方面強調(diào)個體的能動性，另一方面也避免了低度社會化的假想。

1.鑲嵌理論。以往的研究通常把研究對象視為整體同質(zhì)的社會群體，主要是以階級、地位、民族、年齡、宗教或教育背景來加以劃分。這種劃分過分關(guān)注了社會制度文化對個體的影響，卻完全忽略了個體自主意志在選擇中的因素。社會網(wǎng)提出了分析社會群體的全新方法，把群體視為一個立體的動態(tài)的人際關(guān)系網(wǎng)，每一個個體都“鑲嵌”在一個人際關(guān)系網(wǎng)之中，決定個體如何選擇的因素固然包括個體的主觀意志和理性分析，同時個體的選擇過程并不是靜態(tài)的，而是在與人際關(guān)系網(wǎng)中的其他人不斷互動甚至改變的動態(tài)的過程。即個體的選擇既有“自主”的因素，又受到“鑲嵌”在人際關(guān)系網(wǎng)中的位置和結(jié)構(gòu)的制約。在研究中，一個人或一群人組成的組織用“節(jié)點”來代表，人與人之間的關(guān)系用“線段”來代表，研究的重點是處于社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的個體如何在動態(tài)的人際互動中相互影響，最終影響整個群體。這種方法既避免了完全強調(diào)個體主觀意志造成的“社會孤立性”的假設(shè)，也避免了過度社會化對個體意志的忽略。

2.“自組織”理論。“自組織”概念最早應(yīng)用于物理學研究中。如果一個系統(tǒng)依靠外部指令而形成，就是他組織;相反，如果不是依靠外部指令，而是按照彼此之間的默契自主建立有關(guān)規(guī)則，各司其職從而形成一個協(xié)調(diào)有序的結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織是基于自愿原則或其他不可分離的關(guān)系聯(lián)結(jié)、結(jié)合在一起的一群人的代稱。自組織也可以叫作小團體或者派系，這是社會網(wǎng)絡(luò)分析中非常重要的一個組織結(jié)構(gòu)。自組織有如下幾個特征：首先是身份認同。這是形成自組織的前提基礎(chǔ)。只有大家都有一個共同的身份，比如同鄉(xiāng)、校友等等，才能彼此認定為“自己人”，然后建構(gòu)一個共同的組織。其次是相互信任。這是自組織得以維系的情感基礎(chǔ)。自組織內(nèi)部成員之間有高度的信任感，不需要彼此猜忌防范，彼此的溝通順暢默契，成員在自組織內(nèi)部有高度的安全感。再次是自我治理。這是自組織存在的制度基礎(chǔ)。自組織會形成團體的規(guī)則和制約機制來約束團體內(nèi)部成員的行為，確保自組織能夠協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。最后是內(nèi)外有差。由于自組織內(nèi)部成員之間有共同的身份、行為規(guī)范以及由此產(chǎn)生的相互信任，必然導(dǎo)致內(nèi)部成員之間情感更深厚、聯(lián)系更緊密，而對自組織以外的人則會有明顯的隔閡、疏遠甚至是有利益沖突時的共同敵對情緒。

3.二級傳播理論。傳統(tǒng)的信息傳播往往側(cè)重關(guān)注大眾傳播渠道，著力于宣傳的實用技巧和操作方法。但是，人們接受新生事物的過程是一個從認識到?jīng)Q定的過程，在這個過程中，一般要經(jīng)歷知曉、說服、決策和證實這四個環(huán)節(jié)，大眾傳播雖然可以使受眾對新概念、新事物產(chǎn)生認知，卻無法使受眾對新概念、新事物產(chǎn)生信賴接受。人不是孤立的，而是與社會其他成員，特別是自組織內(nèi)部成員，彼此交流影響的社會成員;人對媒介信息的響應(yīng)和反映并不全都是直接和即時的，而是通過自組織成員特別是“輿論領(lǐng)袖”的傳遞并受他們影響的。輿論領(lǐng)袖通常具有以下特性：廣泛地接觸新概念、“新事物”、新信息，即所謂的見多識廣;被自組織內(nèi)部大部分成員所信任，自身的生活被認為是成功的、理想的典范。由此，大多數(shù)人對于新事物采納或拒絕的依據(jù)，往往不是大眾傳播所提供的專家的科學研究結(jié)果，而是他們所信賴的親朋好友“輿論領(lǐng)袖”對新事物的意見。因此，大眾傳播媒介不是在抽象的真空中運作的，它無法獲得理論上的線性的宣傳效果，因為大眾傳播必須要透過一個具體的、復(fù)雜的社會網(wǎng)，通過自組織、輿論領(lǐng)袖的人際傳播才能使人們對新事物的態(tài)度真正實現(xiàn)從認知到接受的轉(zhuǎn)變。當然，從受眾對于新事物的接受過程來看，大眾傳播和二級傳播是相互補充、不可或缺的關(guān)系，大眾傳播通過信息源使受眾對新事物得以知曉，二級傳播通過影響源使受眾對新事物最終接受。

二、以社會網(wǎng)視角審視民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育

民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育也需要從社會網(wǎng)視角進行審視。

1.厘清教育對象。民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育的對象到底是什么？這是一個必須首先要在理論上厘清的問題，后面所有的研究都要建立在這個研究基礎(chǔ)上，如果這個前設(shè)缺乏科學性、合理性、客觀性，其后的所有推理都會變成空談。以往關(guān)于社會主義核心價值觀教育的研究中對教育對象的研究付之闕如，對教育對象的一些基本問題如對象的群體性問題、結(jié)構(gòu)性問題缺乏理論研究，而這些問題直接影響著具體操作層面的每一個環(huán)節(jié)。如果教育對象是單一的個體，那么教育者可以像心理咨詢師一樣，以哈貝馬斯式的交往和協(xié)商的方式對其進行教育。如果教育對象是由多數(shù)人構(gòu)成的群體，像高校思想政治理論課課堂那樣，一個教師面對整體大教室的所有學生，那么教育者何以能夠通過對話和溝通的方式，關(guān)照到每一個教育對象，使教育目標在每一個受教育者身上都能夠真正實現(xiàn)呢？毫無疑問，民族地區(qū)社會主義核心價值觀的教育是以群體為對象的教育，而且這個群體不同于高校思想政治理論課教師面對的大學生群體，盡管一個專業(yè)一個班級的學生也不可能完全同質(zhì)，也有群體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性問題，但是民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育的教育對象很顯然具有年齡、民族、宗教、地域等多方面的差異性和復(fù)雜性，例如遼寧省重點民族地區(qū)之一鐵嶺有31個少數(shù)民族，如果忽略這種對象的群體性特征和結(jié)構(gòu)性問題，將教育對象單一化、抽象化甚至形而上學化，所謂的教育只能永遠湮沒在理論的海洋中。在這方面，唯有借鑒其他學科的研究成果如社會學的民族志和人類學的田野研究，更加深入地實地考察少數(shù)民族的群體結(jié)構(gòu)和傾向，方能更加有的放矢地開展教育。

2.關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)群體。人是一種社會關(guān)系性的存在，馬克思在《論費爾巴哈的提綱》中早就開宗明義地指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。因此，群體并不是多個人簡單相加而構(gòu)成的毫無個性的共同體，更不同于中世紀以共同的修行戒律為基礎(chǔ)的具有高度同一性的修道院，而是具有鮮活的個性特征、客觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、明確的意見領(lǐng)袖和輿論傾向的社會網(wǎng)絡(luò)群體。社會網(wǎng)絡(luò)群體不是由個人構(gòu)成的，而是由無數(shù)個結(jié)點構(gòu)成的彼此復(fù)雜關(guān)聯(lián)、既有個體屬性又有結(jié)構(gòu)屬性的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。這種網(wǎng)絡(luò)群體者是民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育要面對的教育的客觀狀態(tài)。以此為研究基礎(chǔ)，研究對象群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)屬性以及個體在網(wǎng)絡(luò)中的位置，特別是要掌握處于網(wǎng)絡(luò)核心位置的成員，采取重點突破的方式進行交往式、協(xié)商式的教育引導(dǎo)，這樣我們的教育才能事半功倍。

首先要搞清楚的就是群體中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，或者說群體中的小團體。一個群體由多少個小團體組成、小團體之間的關(guān)系是怎樣的、處于中心勢的是哪一個小團體、其領(lǐng)袖人物及成員分別是誰，盡管教育者往往希望平等地對待每一個教育者，但是這只是一種烏托邦式的教育理想，在現(xiàn)實操作上幾乎不可能實現(xiàn)，因為從客觀上來說群體內(nèi)每個個體及團體的地位及影響力就是有差別的。比如滿族人口占鐵嶺市少數(shù)民族人口總數(shù)的82.7%，無疑是最值得關(guān)注的一個小團體。其次要重點突破核心個體。在一個社會網(wǎng)絡(luò)群體中，每一個個體在網(wǎng)絡(luò)中的地位及所發(fā)揮的影響力是不同的，有些個體處于結(jié)構(gòu)的中心勢成為核心人物，有些個體會圍繞在核心人物周圍成為次中心，也有一些個體處于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的邊緣。如果能夠把握住這些處于中心勢的核心人物，充分發(fā)揮核心個體的影響力，教育的效果就會呈現(xiàn)無數(shù)倍擴大。再次要關(guān)注邊緣個體。群體中通常會有一些性格內(nèi)向，朋友圈小，不屬于任何小團體，也很少參與到網(wǎng)絡(luò)群體的交往活動中的人。教育者當然不能把這一類個體簡單地放棄或無視。可以與他們建立起交往關(guān)系，采取心理咨詢式的溝通，分析他們處于群體邊緣的原因，幫助他們樹立主體性，加入到群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。當然，也可以通過改變?nèi)后w的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來解決邊緣被疏遠的問題，但是從社會學的研究經(jīng)驗來看，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的改變通常需要特殊的時機比如意外事件的發(fā)生。

3.采取二級傳播模式。社會網(wǎng)絡(luò)分析方法在社會學領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)取得了相當大的成就，特別值得一提的是推動了社會計量學的產(chǎn)生和發(fā)展。社會學家用“社群圖”來說明社會結(jié)構(gòu)中的形式化特征，社會網(wǎng)絡(luò)分析的開山鼻祖莫雷諾認為：“社會構(gòu)型具有明確的、可區(qū)分的結(jié)構(gòu)，利用社群圖來圖解這些結(jié)構(gòu)，研究者可以把諸如信息從一個人傳遞到另外的一個人以及人們之間的相互影響的渠道等進行可視性處理”[3]。信息可以經(jīng)由大眾傳播直接傳遞給受眾，卻無法保證直接被受眾所接受。二級傳播模式就是“大眾傳播——輿論領(lǐng)袖——普通受眾”的過程，可見輿論領(lǐng)袖是二級傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此實施二級傳播首先就要發(fā)現(xiàn)群體中的輿論領(lǐng)袖。還要組建輿論領(lǐng)袖隊伍。每個民族都會有多個輿論領(lǐng)袖，他們會在本民族內(nèi)發(fā)揮影響。成功的教育者要組建一個囊括所有輿論領(lǐng)袖的隊伍，使每一次的信息傳播能夠首先在這些輿論領(lǐng)袖之間達成共識。

參考文獻：

[1]羅家德.社會網(wǎng)分析講義[M].北京：社會科學文獻出版社，2010：5.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：60.

[3]約翰·斯科特.社會網(wǎng)絡(luò)分析法[M].劉軍，譯.重慶：重慶大學出版社，2007：8.