摘 要：本文以瀘沽湖摩梭文化與經(jīng)濟(jì)影響的關(guān)系作為研究對(duì)象，從瀘沽湖摩梭文化與經(jīng)濟(jì)影響的實(shí)踐考察入手，分析現(xiàn)代文明對(duì)摩梭文化的沖擊，其對(duì)瀘沽湖旅游業(yè)的發(fā)展越來(lái)越不利，為此，提出摩梭文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：瀘沽湖 摩梭文化 區(qū)域經(jīng)濟(jì)

瀘沽湖以得天獨(dú)厚的高原自然風(fēng)光、絢麗多彩的民族文化以及最后一個(gè)母系制和阿夏走婚制為主要特征構(gòu)成了摩梭文化的瑰寶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，摩梭文化逐步成為一種極其珍貴和獨(dú)有的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，其特有的摩梭人母系氏族家庭結(jié)構(gòu)和“走婚制”婚姻制度結(jié)構(gòu)被稱作是人類文化史上的奇觀，以“女兒國(guó)”聞名于世，在特定的歷史環(huán)境下，“母系”、“走婚”等文化特征，獨(dú)特的村落文化成為摩梭人對(duì)外界開放的資源和發(fā)展的契機(jī)。每年吸引無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客前來(lái)考察、光觀。由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，其對(duì)瀘沽湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)的面貌也發(fā)生著深刻的影響。摩梭文化在現(xiàn)代文明的影響下逐漸被同化將使這一區(qū)域獨(dú)具民族魅力的特色文化逐漸衰弱。

一、摩梭文化與經(jīng)濟(jì)影響的實(shí)踐考察

瀘沽湖以其資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們只注重追求經(jīng)濟(jì)利益，不注重對(duì)摩梭文化進(jìn)行保護(hù)提升，這就使得摩梭文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨諸多挑戰(zhàn)。

1.現(xiàn)代文明擠占摩梭文化活動(dòng)空間。隨著基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，交通條件的改善，信息通訊的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)外人際交流的頻繁，人們生產(chǎn)生活方式也在與時(shí)俱進(jìn)，瀘沽湖地區(qū)摩梭文化在現(xiàn)代文明的影響下，也在悄然變化。旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代流行文化興起，使得根植于瀘沽湖地區(qū)的摩梭文化受到巨大沖擊。有什么樣的文化模式就有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，同樣，經(jīng)濟(jì)行為也反作用于文化選擇?，F(xiàn)代文明中個(gè)人意識(shí)的沖擊、男權(quán)社會(huì)中父系文化對(duì)摩梭文化的影響都在影響著母系制文化，使得母系制家庭的觀念也發(fā)生一定的變化。在現(xiàn)代文明的影響下，當(dāng)?shù)啬λ笪幕膫鹘y(tǒng)思想觀念開始發(fā)生變化。一些當(dāng)?shù)厝罕婇_始接受現(xiàn)代生活方式，越來(lái)越多的人放棄傳統(tǒng)的走婚，使得摩梭文化逐漸消融，摩梭文化的發(fā)展空間受到了擠占。隨著瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生著變化，隨著當(dāng)?shù)厝藗兪杖胨降奶岣?，家家戶戶的居住條件不斷改善，由原來(lái)的木欏子房發(fā)展為現(xiàn)代的磚房，交通工具由原來(lái)以馬幫為主改為摩托車、汽車；廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的傳播，保留傳統(tǒng)摩梭文化思想的觀念在日益淡化，許多年輕人都主張男婚女嫁。

2.商業(yè)運(yùn)作使外界對(duì)摩梭文化產(chǎn)生曲解。任何民族的文化都是在一定的地域環(huán)境中形成，反映了一個(gè)民族在特定歷史條件下的社會(huì)生產(chǎn)力水平。不同民族在特定環(huán)境下的適應(yīng)方式和在改造過(guò)程中產(chǎn)生的民族文化特質(zhì)，其本身也是民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果。瀘沽湖以古老的男不婚、女不嫁“走婚制”和母系制度被稱為“神秘女兒國(guó)”、“格姆女神”，使其具有獨(dú)特古老的走婚制魅力得以完好地保存下來(lái)。然而由于母系制文化和走婚文化在商家營(yíng)作影響下，導(dǎo)致眾多的游客認(rèn)為摩梭文化是一種有悖于現(xiàn)代文明的文化，從而對(duì)摩梭文化產(chǎn)生曲解。一定的文化是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，摩梭傳統(tǒng)文化在總體上是與其原始的、落后的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，是與其“日出而作、日落而息”的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，這種文化觀念和行為準(zhǔn)則顯然是不適應(yīng)快節(jié)奏商業(yè)時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展要求的。

3.對(duì)摩梭文化的保護(hù)不力，使經(jīng)濟(jì)與文化未協(xié)同發(fā)展。對(duì)當(dāng)?shù)芈糜翁峁┑慕哟?、?dǎo)游、賓館、餐飲等都是由當(dāng)?shù)鼐用褚宰园l(fā)的、分散的、小規(guī)模的形式提供的，在這種情況下，旅游服務(wù)的質(zhì)量參差不齊，從而使服務(wù)業(yè)不能更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。摩梭文化傳承人對(duì)自身文化價(jià)值和保護(hù)認(rèn)識(shí)深度不夠，缺乏保護(hù)與參與的自覺性，在旅游開發(fā)中，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的利用率較低，沒有通過(guò)充分展現(xiàn)摩梭文化的獨(dú)特文化內(nèi)涵吸引游客，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)不到摩梭文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，政府把摩梭民族文化和其他文化產(chǎn)業(yè)一視同仁，未能對(duì)摩梭文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予相應(yīng)的優(yōu)惠政策，更缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)摩梭文化精品的提升和打造，使摩梭文化不能很好凸現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

二、摩梭文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展相關(guān)建議

摩梭文化是瀘沽湖區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而摩梭文化深深植根于瀘沽湖區(qū)域，所以，要通過(guò)對(duì)其深入挖掘、提升，才能以其民族的魅力引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展方向。

1.加強(qiáng)對(duì)摩梭文化的傳承與提升。要加強(qiáng)對(duì)摩梭文化的傳承和提升，摩梭文化吸引海內(nèi)外游客的主要原因是其神秘純真的民族特征。對(duì)于摩梭文化，在封閉的社會(huì)環(huán)境中，代際間傳承時(shí)容易保持摩梭文化純真的原生性和濃濃的民族性。在開放的社會(huì)環(huán)境中，就很難保持其原生性和民族性。在對(duì)瀘沽湖摩梭文化整合、深度挖掘時(shí)，要平衡摩梭文化與外來(lái)文化的關(guān)系，對(duì)外來(lái)文化要汲取精華，去其糟粕，不斷推陳出新并且有所超越，部分摩梭文化要傳承其原汁原味的民族特征，不可為了經(jīng)濟(jì)利益而改變其文化本來(lái)內(nèi)涵。為此，要引導(dǎo)人們樹立保護(hù)摩梭文化資源的意識(shí)，瀘沽湖缺少摩梭文化載體，就失去吸引游客的魅力，也就失去加快發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)村落內(nèi)部的旅游資源進(jìn)行科學(xué)劃分，立足瀘沽湖旅游發(fā)展的各個(gè)要素，在村落內(nèi)劃分出明確的景區(qū)、住宿區(qū)、娛樂(lè)區(qū)、購(gòu)物區(qū)、餐飲區(qū)、做到每個(gè)旅游項(xiàng)目科學(xué)規(guī)劃與發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定基礎(chǔ)。同時(shí)加強(qiáng)不同村落旅游資源的共享，實(shí)現(xiàn)不同村落不同旅游項(xiàng)目與摩梭文化建設(shè)的互動(dòng)促進(jìn)，增強(qiáng)瀘沽湖村落旅游的吸引力。

2.提升瀘沽湖摩梭文化品味。摩梭文化旅游資源不僅豐富而且獨(dú)特，要將摩梭民族文化旅游資源向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，就需要全面提升瀘沽湖地區(qū)摩梭文化旅游資源的層次。首先對(duì)摩梭文化旅游資源進(jìn)行整合與分類，規(guī)劃出科學(xué)合理的旅游路線，根據(jù)不同地區(qū)的不同特色文化確立不同的主題，圍繞這些主題精心策劃，設(shè)計(jì)文化旅游項(xiàng)目，豐富旅游內(nèi)容，打造提升具有摩梭民族文化特色的高品質(zhì)旅游產(chǎn)品。其次，將摩梭民族文化的內(nèi)容融入到旅游項(xiàng)目中，將摩梭民族宗教文化、民俗文化與建筑文化相融合，在游客觀賞景觀時(shí)，能夠感受到景觀所蘊(yùn)含的宗教文化、民俗文化和建筑文化，使其相輔相承，共同發(fā)展。同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)摩梭文化，既需要對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)摩梭文化的傳承和開發(fā)，也需要挖掘已經(jīng)或即將消失的傳統(tǒng)優(yōu)秀的摩梭文化，注重對(duì)傳統(tǒng)摩梭歷史文化底蘊(yùn)、特色文化符號(hào)建筑、文化景觀和環(huán)境氛圍的挖掘和建設(shè)，新村寨的建設(shè)應(yīng)盡量使用摩梭文化的傳統(tǒng)符號(hào)，基于傳統(tǒng)摩梭圖文風(fēng)格創(chuàng)新發(fā)展圖文符號(hào)。

3.創(chuàng)設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度文化。制度文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，區(qū)域經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必須完善制度環(huán)境。為保障瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制度環(huán)境，要轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)制度文化建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)環(huán)保、和諧的制度文化環(huán)境，政府進(jìn)行合理的引導(dǎo)，從宏觀上進(jìn)行政策的設(shè)計(jì)。此外，政府應(yīng)保障激勵(lì)創(chuàng)新的制度供給，以制度創(chuàng)新促進(jìn)摩梭文化重塑，政府應(yīng)發(fā)揮在政策制定、法制規(guī)范等方面的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)相關(guān)政策的落實(shí)。目前關(guān)于摩梭文化資源保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)尚不健全，已出臺(tái)的政策法規(guī)落實(shí)不到位。為此，相關(guān)立法部門應(yīng)出臺(tái)多層次摩梭文化保護(hù)政策、法規(guī)，讓政府政策得到全面落實(shí)，為摩梭文化保護(hù)提供充分的制度支撐。

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作者簡(jiǎn)介：劉紹吉（1975-），男，云南曲靖人，曲靖師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。