王芳

在我國(guó)大力宣揚(yáng)古代音樂的文化背景下，禮俗音樂文化的發(fā)展對(duì)于我國(guó)整個(gè)古代音樂發(fā)展過程中占據(jù)著不可取代的重要地位。禮俗音樂同時(shí)也是開啟整個(gè)古代音樂文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，筆者在文中對(duì)于禮俗音樂在我國(guó)古代音樂中的具體影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一、中國(guó)古代音樂

我國(guó)古代音樂，主要是指1840年后中國(guó)逐漸進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)時(shí)期的音樂發(fā)展階段。主要包括我國(guó)原始社會(huì)音樂形式、奴隸社會(huì)音樂文化、封建社會(huì)音樂風(fēng)格等。我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂的理論基礎(chǔ)一共有五聲音階，即“宮”“商”“角”“徵”“羽”。到了現(xiàn)代后轉(zhuǎn)變?yōu)槠邆€(gè)，分別是Do、re、mi、fa、sol、la、ti。中國(guó)古代音樂的演奏樂器有鼓、磬、鐘、簫、管、篪、笙、琴、瑟等。

二、禮俗音樂

當(dāng)前階段，禮俗音樂中的“禮”在古代音樂中主要是指社會(huì)基層中的下等人對(duì)于上等人的敬仰和聽從，故理解為古代音樂中的禮俗音樂中的“禮”不僅是古代社會(huì)音樂中一個(gè)關(guān)乎倫理道德的系統(tǒng)機(jī)制，還是一個(gè)非常完整的連帶政治性和國(guó)家利益性的音樂體系。而禮俗音樂中的“俗”，主要是指古代生活中的下等人或者是生活在最基層的普通民眾之間自發(fā)形成的一種音樂文化活動(dòng)?！岸Y俗音樂”主要是指古代生活中的民間自主產(chǎn)生出的具備禮節(jié)性質(zhì)有制度性和儀式性的交往行為?！岸Y俗音樂”同時(shí)也是隨著人們舉行的各種各樣的禮俗性活動(dòng)，來充分展示音樂自身涵蓋的內(nèi)容，深入的體現(xiàn)禮俗音樂自身的多元化形式，以及經(jīng)久不衰的音樂發(fā)展特性。

三、禮俗音樂與中國(guó)古代音樂之間的關(guān)系

當(dāng)前階段，我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂文化中各種各樣的禮俗音樂形式，已經(jīng)逐漸成為我國(guó)古代音樂賴以為生的主要音樂形式。這一系列的禮俗音樂形式，上可延續(xù)到我國(guó)古代各個(gè)國(guó)家中制定的各種的禮俗音樂制定，例如，良辰吉日、兇煞、迎賓、婚嫁等諸多的禮節(jié)。下可延伸至我國(guó)當(dāng)代仍然沿用的各種各樣的地方特色風(fēng)俗活動(dòng)。例如，如歲時(shí)、歲事、時(shí)節(jié)、時(shí)令等事、婚喪嫁娶等，全部都采用了音樂的融入。當(dāng)前階段，音樂已經(jīng)成為人們?nèi)粘x式活動(dòng)中最不可缺少的部分。為此，要是沒有音樂，古代禮俗音樂活動(dòng)是根本無法正常開展的。筆者在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代音樂與禮俗音樂之間，存在一些細(xì)微的關(guān)系。

以階級(jí)的角度分析禮俗音樂與中國(guó)古代音樂之間的關(guān)系：

當(dāng)前階段，筆者運(yùn)用階級(jí)的角度進(jìn)行分析，我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂中具備強(qiáng)烈的特色社會(huì)功能，筆者將這一社會(huì)功能簡(jiǎn)單的劃分成為兩個(gè)階級(jí)段。分別是“原始社會(huì)階段”“階級(jí)社會(huì)階段”。

首先，我國(guó)古代音樂與其他民族的禮俗音樂是比較相似的。我國(guó)古代的音樂形式，主要是想要充分的反映我國(guó)古代當(dāng)時(shí)階段的生活特質(zhì)。為此，古代音樂自身具有比較顯著的綜合性的。簡(jiǎn)單的說就是，我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂主要是由當(dāng)時(shí)推崇的宗教文化活動(dòng)以及民族文化不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。

其次，隨著我國(guó)古代社會(huì)的不斷發(fā)展，在積極發(fā)展的音樂文化背景下，我國(guó)的古代音樂文化也得到了空前的發(fā)展，古代音樂也逐漸與當(dāng)時(shí)的政治文化相接軌。在進(jìn)行互相交融的過程中，我國(guó)古代音樂漸漸被披上了一層關(guān)于政治性的禮俗制度的外衣。為此，就古代音樂文化發(fā)展歷程來說，我國(guó)古代音樂文化不斷健康發(fā)展的同時(shí)，還大力的推動(dòng)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

最后，就音樂文化發(fā)展時(shí)間段來進(jìn)行具體的分析，在我國(guó)古代音樂文化發(fā)展過程中，社會(huì)生活中出現(xiàn)音樂形式最早的，留存時(shí)間最長(zhǎng)久的就是古代音樂中的禮俗音樂。同時(shí)，禮俗音樂與全球上其他國(guó)家其他民族的音樂文化相比，禮俗音樂的發(fā)展歷程是最為特殊的。簡(jiǎn)單的說就是，我國(guó)現(xiàn)有的古代音樂發(fā)展歷程與世界上其他國(guó)家，其他民族的音樂文化形式相比較，是具有本質(zhì)上的區(qū)別的。古代音樂并沒有實(shí)質(zhì)上標(biāo)準(zhǔn)化的音樂形式，為此，它無法真正走向完全獨(dú)立性的音樂發(fā)展道路中。為此，我國(guó)音樂文化在這種現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展背景下，我國(guó)的古代音樂順理成章的成為了我國(guó)禮俗音樂的發(fā)展載體，經(jīng)過時(shí)間的歷練和發(fā)展，逐漸形成一種特殊的音樂形式——禮俗音樂。在禮俗音樂在不斷發(fā)展填充的過程中，不僅涉及到了我國(guó)古代的種種音樂制度化，還包含了古代社會(huì)發(fā)展過程中凸顯的各種各樣的社會(huì)問題。隨著音樂的不斷發(fā)展，我國(guó)古代音樂逐漸成為我國(guó)現(xiàn)有的禮俗音樂中最不可缺少的內(nèi)容。

在古代社會(huì)發(fā)展的過程中，音樂活躍于人們的現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)角落。日常生活中的諸多儀式全部需要音樂的融入，以此來保證活動(dòng)的正常開展。同時(shí)，音樂自身也在一定程度上依附禮俗儀式活動(dòng)而存在。古代音樂在不斷發(fā)展的過程中也獲取了一種半自發(fā)、半強(qiáng)制狀態(tài)的波折的經(jīng)歷。我國(guó)古代音樂在發(fā)展歷程中半自發(fā)、半強(qiáng)制的狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是指音樂文化中禮，俗二者的特殊性決定的。古代音樂中的俗主要是指我國(guó)古代音樂文化發(fā)展過程中的自發(fā)狀態(tài)，禮則以一種完全強(qiáng)硬的狀態(tài)影響古代音樂文化的發(fā)展。對(duì)于全面構(gòu)建古代音樂文化形式來說，禮與俗各自占據(jù)著一半的重要地位。一部完整的中國(guó)音樂歷史，實(shí)質(zhì)上就是一部完整的古代禮俗音樂的發(fā)展歷史。其中包含的社會(huì)生活中的音樂趨勢(shì)、音樂風(fēng)格、音樂派別、音樂種類等多個(gè)內(nèi)容的變化，這也正是古代音樂文化發(fā)展歷史中的真實(shí)反映。我們需要密切關(guān)注古代音樂發(fā)展過程中的禮俗音樂，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的古代音樂形式研究具有非常重要的歷史意義。

四、禮俗音樂在我國(guó)古代音樂中的具體體現(xiàn)

在我國(guó)古代音樂發(fā)展長(zhǎng)河中，禮儀是一個(gè)國(guó)家的整體政治面貌經(jīng)濟(jì)形態(tài)的體現(xiàn)。禮俗音樂中的“禮”其實(shí)質(zhì)就是與我國(guó)古代國(guó)家政治體制密不可分的，一定程度上影響我國(guó)古代國(guó)家管理制度中最具威嚴(yán)性的制度。為此，在我國(guó)古代音樂蓬勃發(fā)展的背景下，禮俗性音樂是大力推進(jìn)古代國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平平穩(wěn)提升、人民群眾安居樂業(yè)、后代安康等內(nèi)容的動(dòng)力源泉。為此，在正常音樂發(fā)展過程中，主要都是通過國(guó)家中人民群眾的實(shí)際道德規(guī)范表現(xiàn)而反映的。在一定的特殊情況下，禮俗音樂會(huì)突破一定的限制，古代音樂為受限于封建統(tǒng)治的牢籠中的民眾提供可以釋放自身壓力的一種途徑。尤其是處于奴隸社會(huì)階段中的勞苦的人民。現(xiàn)代人們對(duì)于禮俗音樂中的“禮”的理解，可以主要分支為兩種方式。第一種就是比較顯著的道德反映。第二種則是人民自身發(fā)揮出內(nèi)心客觀控制意識(shí)的能動(dòng)性作用，使其可以表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈制約性的音樂效果。為此，人們無論選用何種形式的禮俗音樂形式，都會(huì)為人們的日常生活帶來諸多的影響。與此同時(shí)，禮俗音樂中的“俗”，字面意思上講，就是指從古代延續(xù)至今的一些地方的特色的風(fēng)俗習(xí)慣。主要是一些時(shí)代變革中遺留下來的精神層面的音樂形式。古代音樂中的禮俗音樂主要是反應(yīng)當(dāng)時(shí)廣大人民群眾日常生活和音樂本能這兩大方面的內(nèi)容。由于我們國(guó)家古代音樂在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變革形成的，部分人運(yùn)用文字的形式來記錄下古代的音樂，現(xiàn)代人再對(duì)于這一些有限的音樂資源進(jìn)行深入的研究，并從中具體的了解古代音樂發(fā)展過程中呈現(xiàn)的規(guī)律。從古代音樂自身的角度而言，古代中的人們常常以口口相傳的傳播方式進(jìn)行古代音樂的傳播，音樂比古代文字更加具有形象性，可以更加徹底的反映出當(dāng)時(shí)階段中的音樂核心指向。

五、中國(guó)古代音樂發(fā)展中禮俗音樂所處的歷史地位和實(shí)際作用

隨著我國(guó)封建制度的瓦解，古代音樂中的諸多禮俗文化也不再具有昔日的風(fēng)光。于此同時(shí)，禮俗文化也隨之不再具備一些傳統(tǒng)音樂文化中的文化意義。首先，在我國(guó)古代的封建制度瓦解的那段時(shí)期，來自西方歐洲國(guó)家的一些音樂形式得到了大眾的認(rèn)可。音樂形式的相互雜揉造成當(dāng)今現(xiàn)代音樂發(fā)展過程中的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。古代音樂形式中的禮俗音樂也逐漸演變成為家喻戶曉的民族性音樂。由于禮俗音樂自身就是一種重要的文化發(fā)展音樂元素，不可能在一瞬間就全部消失或者滅亡，特別是活躍于我國(guó)地方民間音樂活動(dòng)中的禮俗音樂，也會(huì)隨著民間禮俗活動(dòng)的不斷發(fā)展而得到延續(xù)。在古代社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)程中，禮俗是以整體的形式在民間存在和發(fā)展的，后來西方音樂等文化侵入中國(guó)，中國(guó)的音樂發(fā)展也開始呈現(xiàn)專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，民俗也隨之發(fā)展，在民間殘存的民俗禮樂影響力大大削弱，更無法對(duì)中國(guó)音樂產(chǎn)生較大作用，然而，與民俗發(fā)展相適應(yīng)的思想精神，卻在很大程度上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并且在某一特定的環(huán)境中生存頑強(qiáng)，并且以猛烈的勢(shì)頭發(fā)展。要想真正深入研究中國(guó)音樂的歷史發(fā)展長(zhǎng)河、必須需要對(duì)我國(guó)古代音樂歷史中不斷探究禮俗音樂的具體界定含義。以禮俗音樂的基本論點(diǎn)來作為研究古代音樂史的具體發(fā)展依據(jù)。禮俗音樂是我國(guó)古代音樂文化的現(xiàn)實(shí)傳播載體，中國(guó)古代文化同時(shí)也是禮俗音樂創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，二者之間的關(guān)系所謂唇齒相依，不可分割的。隨著我國(guó)古代音樂歷史的不斷發(fā)展，我們需要盡可能多的參考借鑒一些關(guān)于禮俗性、民族性、社會(huì)性和生活性的一些音樂成果，以各不相同的音樂視角來具體分析禮俗音樂的未來發(fā)展趨向。通過對(duì)中國(guó)古代音樂中的禮俗音樂的深入研究，才可以更加深刻的表明出我國(guó)獨(dú)有的古代音樂的特色精神。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，筆者在文中首先對(duì)于中國(guó)古代音樂以及禮俗音樂的定義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的定義。其次，對(duì)于禮俗音樂與中國(guó)古代音樂之間的關(guān)系分三個(gè)層面來進(jìn)行劃分，同時(shí)并對(duì)禮俗音樂在我國(guó)古代音樂中的具體體現(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的闡述，最后對(duì)于中國(guó)古代音樂發(fā)展中禮俗音樂所處的歷史地位和實(shí)際作用進(jìn)行了綜合的評(píng)定和分析。由此我們可以得知，我們不可以任由古代音樂中的禮俗音樂文化不斷弱化，也不可以一味地否定禮俗音樂的發(fā)展作用，我們需要保持對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀古代音樂的繼承發(fā)揚(yáng)，結(jié)合禮俗音樂的文化內(nèi)涵，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂文化的健康蓬勃發(fā)展。

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