肖舒青

摘 要：唐代著名詩人王維的詩作，除為世人所贊譽(yù)的山水田園詩和邊塞詩之外，其應(yīng)制詩也可以說是代表了玄宗時(shí)期的最高水平，是王維詩歌研究中不可缺少的重要部分，從其價(jià)值上看，更多的是對當(dāng)時(shí)宮廷文化的一種表現(xiàn)和記錄。王維的應(yīng)制詩創(chuàng)作，不但伴隨了他的仕途生涯，也在表現(xiàn)宮廷、仕途生活的同時(shí)，體現(xiàn)和滲透著他本人的政治抱負(fù)和政治理想。

關(guān)鍵詞：王維；應(yīng)制詩；宮廷節(jié)慶

王維長期在唐朝都城長安為官，歷任右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使，唐玄宗天寶年間，拜吏部郎中、給事中?？梢哉f王維是生活在盛唐時(shí)期的官吏階層的貴族，不會為了生計(jì)而顯出懷才不遇或生活窘迫的狀況，因而其詩歌的內(nèi)容和意境大多為山水田園。這些經(jīng)歷和個人的創(chuàng)作才華，成全了王維的應(yīng)制詩創(chuàng)作。

一、王維的應(yīng)制詩創(chuàng)作及題材分類

（一）唐代的應(yīng)制詩創(chuàng)作概況

應(yīng)制詩創(chuàng)作必須符合兩個基本條件：其一，是皇帝命令而作，表現(xiàn)出以皇帝為中心的創(chuàng)作特點(diǎn)，因而皇帝詩歌創(chuàng)作的態(tài)度也就決定了應(yīng)制詩的基本審美傾向；其二，是皇帝身邊圍繞著的能詩作賦的文官。唐朝時(shí)期，中國整體處于政治穩(wěn)定、物質(zhì)豐富的時(shí)期，加之唐朝“以詩賦取士”的科舉考試，使得唐朝時(shí)期的官員，大多能詩作賦，由此詩壇呈現(xiàn)出鼎盛的局面，王維就是盛唐時(shí)期上層官員中的典型代表。

初唐的應(yīng)制詩創(chuàng)作數(shù)量在整個唐朝時(shí)期是最多的，以上官儀、李嶠、張說、張九齡、蘇颋為代表的文官創(chuàng)作數(shù)量達(dá)800多首，應(yīng)制詩作內(nèi)容遍布宴會、游樂、送別等題材。進(jìn)入天寶之后，由于政治動蕩，應(yīng)制詩創(chuàng)作逐漸衰落，至安史之亂以后，伴隨著唐王朝光輝的逝去，唐代社會與詩歌發(fā)展因此跨越了其由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺，應(yīng)制詩也必然迎來它的衰退時(shí)代?？梢哉f唐代文學(xué)、唐代詩歌、唐代應(yīng)制詩的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展趨勢，切實(shí)反映了唐代的歷史，或許可以說，我們從唐代文學(xué)創(chuàng)作的蛛絲馬跡中，可以切實(shí)洞察歷史的脈絡(luò)。

（二）王維應(yīng)制詩的題材分類

王維在朝廷為官期間，長安的社會生活可謂是朝氣蓬勃，盛唐氣息使得官員階層出現(xiàn)了許多有名的詩人，他們歌頌生活，贊頌朝廷，并由詩歌的創(chuàng)作體現(xiàn)個人的政治抱負(fù)和政治理想，王維本人也不例外。其應(yīng)制詩題材按照其描寫內(nèi)容，大致可以分為以下幾類：

1.節(jié)慶應(yīng)制詩。宮廷宴會自古以來就是一個增進(jìn)皇室成員之間感情、加強(qiáng)帝王和群臣關(guān)系的一種方式，特別是每逢重要節(jié)日的時(shí)候。王維關(guān)于此題材的應(yīng)制詩包括：關(guān)于上巳節(jié)的《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》、《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》、《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》和《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》，關(guān)于重陽節(jié)的《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》，以及關(guān)于元宵節(jié)的《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應(yīng)制》。

2.游樂應(yīng)制詩。按照游樂的地點(diǎn)，游樂應(yīng)制詩又可以分為在宮中的娛樂活動和走出宮廷帶有賞玩性質(zhì)的游樂活動。據(jù)統(tǒng)計(jì)，誕生于盛中唐的游樂應(yīng)制詩數(shù)量最多，主要集中在張九齡、姚崇、蘇颋、張說、王維等人。王維關(guān)于此類應(yīng)制詩有《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應(yīng)制》、《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》、《奉和圣制從蓬菜向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》。

3.政治應(yīng)制詩。王維關(guān)于此類詩作有《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》《奉和圣制慶玄元皇帝玉像之作應(yīng)制》《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，幾乎都表達(dá)了作者渴望賢君的政治愿望。

4.送別應(yīng)制詩。此類詩作有《奉和圣制送不蒙都護(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》。

以上對王維應(yīng)制詩的分類，只是根據(jù)其創(chuàng)作內(nèi)容來做的一個大致區(qū)分?？梢?，王維的應(yīng)制詩創(chuàng)作不單單是對皇帝詩作的“奉和”，也不單單是歌功頌德，同時(shí)也體現(xiàn)著他的政治愿望和訴求，以及他本人對于人生的態(tài)度。

二、王維的節(jié)慶應(yīng)制詩創(chuàng)作

在王維的應(yīng)制詩中，按照題材分類，有專門描寫節(jié)慶一類的應(yīng)制詩，可以稱其為“節(jié)慶應(yīng)制詩”。根據(jù)王維節(jié)慶應(yīng)制詩所描寫的內(nèi)容，又可將其按照所描寫節(jié)日，從以下三個具有代表性的節(jié)日為切入點(diǎn)，來洞悉盛唐節(jié)慶文化的一些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日特征。

（一）上巳節(jié)

王維關(guān)于上巳節(jié)的詩作有《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》、《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》、《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》、《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》。

上巳節(jié)在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在唐朝發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，唐朝官方對其的重視與肯定程度超過了歷史上的其他時(shí)期。三月三這一天，對于皇家來說，要宴飲群臣，以彰顯皇室的豪氣與奢華，以及開放包容的大唐風(fēng)貌，給上巳這一游山玩水的節(jié)日增添了許多非凡之氣。唐代對詩歌的重視，必定使得在每年的這一天，大批詩作在節(jié)慶活動中產(chǎn)生。生活在盛唐時(shí)期的王維，作為士大夫階層，必然受到皇帝的邀請，在上巳節(jié)這一天所創(chuàng)作的應(yīng)制詩，必然具有切實(shí)描繪宮廷節(jié)慶氣氛的歷史價(jià)值。

在《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》、《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》都提到了“冕旒”?！懊犰肌笔枪糯鷿h族禮冠的一種，《周禮·夏官·弁師》中記載：“天子之冕十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五?！?《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》中的“畫旗搖浦溆，春服滿汀洲”體現(xiàn)出了節(jié)日當(dāng)天，服裝的華麗與富貴。在三月三上巳節(jié)這一天，皇帝、太子頭戴冕旒，以示對節(jié)日的重視，也同時(shí)體現(xiàn)出上巳節(jié)在唐代節(jié)日中的重要地位，以及彰顯大唐的盛世風(fēng)貌。

“春禊”、“拔禊”均為“盥洗”之意，指代“上巳節(jié)”，也同時(shí)表現(xiàn)出節(jié)日當(dāng)天的風(fēng)俗習(xí)慣，有時(shí)也成為“修禊”。上巳節(jié)經(jīng)過時(shí)代流變，到了唐代主要是在水濱舉行盥洗祭禮，以除不詳，謂之春禊。王維的關(guān)于上巳節(jié)的應(yīng)制詩中，均提及與“水”相關(guān)的意象，如“洛水”、“汀州”、“渭水”、“天池”、“灞浐”等，“畫鹢”是船的別稱，顯示了節(jié)日當(dāng)天戲水的場景。

在王維的此類應(yīng)制詩中，其主要描寫建筑為唐代長安城的南邊，有曲江池、龍池、上林苑、勤政樓等；主要描寫人物為太子、皇帝、群臣；主要描寫場景為戲水，主要通過服飾、歌舞、大殿裝扮等展現(xiàn)宮廷文化以及上巳節(jié)節(jié)慶文化。

（二）重陽節(jié)

關(guān)于重陽節(jié)的詩作有《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》。

中國的重陽節(jié)，其源頭最早可追溯至漢朝初期，當(dāng)時(shí)皇宮中君臣上下在每年的九月九日飲用菊花酒、吃“蓬餌”、戴茱萸等風(fēng)俗活動以求長壽。到漢朝末期，這個習(xí)俗便在民間流行起來了。后直至兩晉南北朝，重陽節(jié)人們戴茱萸、登高望遠(yuǎn)、賦詩飲酒、賞菊觀景蔚然成風(fēng)，由此這一節(jié)日于是固定下來。

重陽節(jié)發(fā)展至唐朝，這些習(xí)俗仍然被保留，在王維的《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》中的“芍藥和金鼎，茱萸插玳筵”一句，仍能可以看到一些歷史文化遺跡，例如重陽節(jié)中不可缺少的“芍藥”、“茱萸”等事物，“無窮菊花節(jié)，長奉柏梁篇”中一詞“無窮”給人們描繪了一幅菊花的花海景象。“茱萸插玳筵”中“玳筵”意為豪華、珍貴的宴席。由此可見，在重陽節(jié)這一天，皇帝在宮中大擺筵席，邀請官員中地位較高者和宮中的人一起賞菊，并在慶祝節(jié)日的過程中，賦詩唱和，以助興之用。

（三）元宵節(jié)

關(guān)于元宵節(jié)的詩作有《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應(yīng)制》。

漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于漢代，按中國民間的傳統(tǒng)，在這一天夜空皓月當(dāng)空，人們要出門賞月、燃燈放焰、賞燈猜謎、共吃元宵、合家團(tuán)圓，以示慶賀?！吧下敷细铦M”和“游人多晝?nèi)眨髟伦専艄狻闭宫F(xiàn)了一幅安定和諧的社會景象，百姓都走出家門，參與到賞月、猜燈謎等節(jié)慶活動中。“魚鑰通翔鳳，龍輿出建章”，高大軒敞的車輿走出建章宮，體現(xiàn)了皇室與民同樂的節(jié)日氣氛。

王維關(guān)于上巳節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)的應(yīng)制詩創(chuàng)作，從詩句中展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會的安定與富足，也同時(shí)體現(xiàn)了宮廷的奢華與豪氣。通過“秦”、“漢”這樣詞語，給詩歌增添了一層厚重的歷史色彩，同是在長安建都的王朝，在歷史上盡顯都城的威嚴(yán)和宏偉。正是因?yàn)樘瞥蛔愕纳?，特別是經(jīng)過唐初的貞觀之治，唐朝發(fā)展至盛唐時(shí)期，物質(zhì)、精神等方面的生活達(dá)到極大富足，中國古代社會也同時(shí)迎來了它的輝煌時(shí)期。唐代人享受的生活理念就是建立在富足的生活的基礎(chǔ)之上，加上唐朝社會對于詩歌的重視程度，以及官方對詩歌的提倡、帝王對詩歌的喜好，使得唐朝的詩歌不論在數(shù)量還是在創(chuàng)作藝術(shù)方面，都在這一時(shí)期也迎來了它的頂峰。

三、王維節(jié)慶應(yīng)制詩所體現(xiàn)的文化價(jià)值

（一）政治文化的體現(xiàn)

王維通過節(jié)慶應(yīng)制詩的描寫，不但記錄了當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷的重大節(jié)日，并且通過詩句傳達(dá)出了詩人的政治愿望和訴求，他渴求賢君，希望自己能為國家做些實(shí)事，以求社會安定，國家富足。他的應(yīng)制詩并非僅僅停留在太平盛世贊美的表面層次下，同時(shí)試圖以應(yīng)制詩來實(shí)現(xiàn)自己政治主張。

《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》中“仍臨九衢宴，更達(dá)四門聽”一句，體現(xiàn)了王維渴望君主能夠賢明仁政，以開放的胸襟集思廣益。在宴會的歡聲笑語中，還伴隨著對君王的某些期冀。盛唐在文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)的世界，可謂是名副其實(shí)的“大國”，這一點(diǎn)從王維的節(jié)慶應(yīng)制詩中可以體會到，但在王維看來，正是因?yàn)樘瞥姆睒s，才更容易帶給統(tǒng)治階級以過分享樂的態(tài)度。生活在太平盛世的王維，毋庸置疑地對這樣的盛世產(chǎn)生一種自豪的情感，但同時(shí)，作為有抱負(fù)、有理想的知識分子，他始終不忘人民。也正如他的“比屋皆可封，誰家不相慶”（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》），暗用陸賈《新語》中“堯舜之民，可比屋而封”的典故，同樣表達(dá)了作者的夢想與渴望：君如堯舜，萬民同歡。

（二）重回歷史記憶

通過對王維節(jié)慶應(yīng)制詩的簡要分析，不難看出，每逢重要節(jié)日，皇帝總要宴請群臣，以詩賦樂，場面宏大且氣派。宮廷宴會自古以來就是一個交流娛樂、慶祝宣揚(yáng)和聯(lián)絡(luò)感情的場合。王維此類詩的創(chuàng)作，不但從場面上、細(xì)節(jié)上給人們相對客觀地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的節(jié)慶狀況，也從歷史、服裝、建筑等多方面對他所生活的歷史時(shí)期的傳統(tǒng)節(jié)日，用詩的方式進(jìn)行了記錄。雖然應(yīng)制詩一般都被看作是官員為逢迎皇帝而作，但在一定程度上應(yīng)制詩所記錄的史實(shí)、場面等還是存在其客觀性的，也在詩歌的字詞中滲透著詩人一定的思想感情。

從“秦”、“漢”到大唐，從“建章”、“龍池”到“上苑”，無一不充斥著時(shí)代的奢華與豪氣，無一不蘊(yùn)含著盛世氣息，可以想象在歌舞升平、物質(zhì)生活富足、政治生活穩(wěn)定的盛唐時(shí)期，無論從服飾、音樂、詩歌等方面，還是平民的日常生活方面，都成為了當(dāng)時(shí)詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的主要題材，他們在歌頌太平盛世的同時(shí)，給世人留下了除詩歌創(chuàng)作意外的更多的歷史文化氣息，在一定程度上可以說“詩史”就是一部歷史。

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