景男

觀賞石是藝術品卻非主流藝術品，這是不爭的事實。要使觀賞石走進主流藝術品，觀賞石文化走向主流文化，就必須站在藝術的角度，關注其“意韻”的解讀、賞析和表達，提升觀賞石的審美實現(xiàn)。

意韻，藝術的共性。

意韻意境和韻味（《現(xiàn)代漢語詞典》），意境和氣韻（《辭海》）。從藝術審美的角度，可以理解為審美主體通過對審美客體的體悟，形成的彌漫氣韻、情感、趣味的藝術空間，基于審美客體表象又超越表象。觀賞石意韻是觀賞石形、質、色、紋的表象呈現(xiàn)在審美主體心理的綜合反映，顯示著觀賞石的藝術性效果。

意韻明確列入《觀賞石鑒評標準》，顯示了觀賞石富有的藝術共性，但把意韻和形態(tài)、質地、色澤、紋理等個性化基本元素混淆，共同作為鑒評要素，有待商榷。繪畫的基本元素是線條、灰度、色彩、構圖等，音樂的基本元素是音量、音色、拍子、節(jié)奏、和聲、旋律等，還有書法，雕塑，設計等藝術門類，鮮見把意韻和基本元素并列的陳述。

意韻，甄別、分級觀賞石的標準。

“天然造物，人為發(fā)現(xiàn)”這句賞石者的口頭禪，不但陳述了觀賞石天然性的特殊性，同時陳述了觀賞石是大自然和人共同的作品。這發(fā)現(xiàn)就是黑格爾說的“自然人化”，就是自我的審美甄別，意韻便是發(fā)現(xiàn)的依據。其他門類藝術品的作者是人，觀賞石藝術品的作者是大自然和人，是自然物和人文情感的交融。石在人心無意韻，人就不會發(fā)現(xiàn)，也就不會成為觀賞石。

發(fā)現(xiàn)可分為初次發(fā)現(xiàn)和持續(xù)發(fā)現(xiàn)。初次發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為一人次，如一見鐘情，意韻也許十分模糊，卻使觀賞石從石中脫穎而出、卓爾出群，完成了從石到觀賞石的身份轉變。持續(xù)發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為一人多次，多人次或多次，使觀賞石的意韻明晰、主題明確。持續(xù)發(fā)現(xiàn)為初次發(fā)現(xiàn)的觀賞石進行了分級，當然也可能讓初次發(fā)現(xiàn)的觀賞石重歸于石。

意韻的優(yōu)化，表意呈現(xiàn)到審美呈現(xiàn)的過程。

觀賞石不像書畫、雕塑等藝術，有作者賦予的明確主題，表象多義性讓意韻極不確定。由于審美主體不同，審美角度不同，審美取向就不同，審美立意也就不同。你貓我狗他虎，一石多看。這是其他門類藝術品不具有的特殊性。觀賞石意韻優(yōu)化就是審美主體對表象多義性引起的多個意韻的提煉。

何以優(yōu)化？“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”是藝術大師齊白石的繪畫藝術主張和美學原則，指畫家在描繪客觀事物時從物質層面到精神層面的創(chuàng)造活動，如何處理“形”與“神”的關系。“他山之石，可以攻玉”，觀賞石的“意韻”就是這個繪畫主張說的“妙”。這個繪畫主張的借用對觀賞石的意韻優(yōu)化有著重要的啟示。常見當別人說自己的石“不像”時，便借用這句話來圓場、辯解，潛臺詞還有別人不懂的味道。如此借用，有“欺世”之嫌疑，對觀賞石的審美不但無益，反而有害。

繪畫、雕塑、雕刻等藝術品，作者在審美客體灌注了自我思想情感，明確了審美主體的立意方向。觀賞石盡管滲透在書法、繪畫、雕塑等文化藝術中，且和有關藝術門類相似，如畫面石與繪畫，造型石與雕塑。但其特殊性要求在觀賞石的審美活動中，運用

藝術的共性原則、主張、規(guī)律等，只能參考、借鑒，不能借來便用。只有把觀賞石的特殊性和繪畫藝術主張結合起來，理解意韻“文化內涵豐厚，意境深遠，形神兼?zhèn)?，情景交融，含蓄回味”的標準。依靠自己的審美體驗，通過解讀石的表象（形、質、色、紋）、尋繹意韻、開展想象，灌注自我的思想情感，處理好意韻和表象的關系，使意韻優(yōu)化，完成表意呈現(xiàn)到審美呈現(xiàn)。

“相似”是觀賞石大自然鬼斧神工的重要體現(xiàn)，是意韻優(yōu)化的原則。從繪畫藝術主張到觀賞石意韻優(yōu)化，理解為“韻在不似相似間，不似為欺世，相似為珍品”較為合適。倡導在“不似”到“相似”之間，以“相似”為標準，追求形神兼?zhèn)洌诒硐蠖嗔x性里的提煉意韻，優(yōu)化意韻，表達意韻。“紅燒肉”，“小雞出殼”，“歲月”等，就是因為惟妙惟肖成為名石。陜西景行園藝術館收藏的黃河石“夢回大唐”，以形神兼?zhèn)錁s獲。中國蘭州黃河流域九省區(qū)黃河石精品展銀獎。人物比例協(xié)調，形態(tài)豐盈傳神，雖五官未描，卻能隱現(xiàn)動人表情。宛若貴妃翩起霓裳羽衣舞。

觀賞石意韻優(yōu)化當挖掘豐厚文化內涵。一方涇河圖案石，看“鐘馗照鏡”，看“李逵醉酒”，看“懷素書蕉”，都形神兼?zhèn)?，?yōu)化為“懷素書蕉”就更得雅致。一方秦嶺石，看“五指山”，看“如來神掌”，看“企鵝跳舞”，看文字“仙”，都形似逼真。優(yōu)化為文字“仙”，不但使該石以空心文字石分類于珍稀度極小的觀賞石，而且和產地的文化底蘊緊密結合，營造了詩仙李白西去太白山，途徑羅峪，憑吊古跡，小憩于青山秀水間，酒醉意揚，以酒為墨，揮毫于峭壁的意境。例述這兩方觀賞石的意韻優(yōu)化，幫助我們理解《標準》的釋文，體會審美主體的文化修養(yǎng)對觀賞石意韻優(yōu)化的意義。

意韻優(yōu)化的結果決定著觀賞石的認同度。意韻優(yōu)化還須淡化偏愛，防止偏見，只有朝著“意韻美己”到“意韻美人”的方向，才能得到更高的認同度。

意韻表達，創(chuàng)作型的審美活動。

觀賞石持續(xù)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作型審美活動，表明了賞石者具有審美主體和作者的雙重身份。創(chuàng)作型審美活動的成果就是優(yōu)化后“意韻”的表達。

觀賞石“意韻”的表達，如藝術的創(chuàng)作，對觀賞石取得認同度至關重要?！盎ㄈ缃庹Z還多事，石不能言最可人”（陸游《閑居自述》），也是賞石者的口頭禪。石既不會說話，也無花的芬芳。詩人卻愛石勝花，寄托情感，淡然可己。石不能言，意韻可人，意韻無疑是緣由。詩句成為賞石文化的經典，由于詩人對“意韻”的精妙表達，引起了賞石者的共鳴。

詩人回避了對石表象呈現(xiàn)的描述，于有香與無味，有言與無言的對比中，洗練的表達了自我的審美體驗和意象呈現(xiàn)，不只是“含蓄一部分，讓人去辨味”，而是通過豹之一斑，誘發(fā)人的想象，讓人在體會詩人為什么愛石的猜想里，享受、感悟石帶來的愉悅情懷;讓賞石者在體味詩人的表達效果肘，思考、提高觀賞石“意韻”的表達。

當下賞石者對于“意韻”的表達常采用命題、匠座等，難此，賞石家雖多有論述，《觀賞石鑒評標準》也提出了要求，卻感覺對其功用關注不霹。命題和配座的共同目標就是服務于“意韻”，明晰、烘托、幫助表達觀賞石的主題，和觀賞石本體一起表達賞石者優(yōu)化后的意韻。

命題對觀賞石意韻的描述有畫龍點睛的功效。

命題要力求準確表達意韻，明確而簡練?！盁o題”、“大美不言”、“大象無形”等，經典卻模糊，無助于烘托主題，建議盡量不用。命題要采用大眾熟悉，積極向上，和諧吉祥的詞句，盡量避免生字僻句，杜絕粗俗、低級、貶義。見方蛇形石，命題為“神采”就很是精妙。《詩經》中《碩鼠》讓人恨意難忘，若把一方酷似鼠的觀賞石命題為“碩鼠”，就感覺不對味了。

配座對意韻的表達有枝葉對果的作用。不必苛求材質優(yōu)良，但材質的色澤要協(xié)調于命題，做工要求精美，但要盡量簡約，避免繁復。配座要和命題一致，相得益彰。蟾與蛙是常見的造型石。傳統(tǒng)文化塑造了蟾蜍與蛙相似的形象，那么，命題為蛙還是蟾，應該依據色澤判別。黃色紅色可命題為蟾蜍，其余色澤可命題為蛙。命題確定后，配座就要與命題一致。蛙是田園衛(wèi)士，那么荷花座便是常用的配座，若借鑒“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”配稻田座，顯得就更為新穎。蟾是神物，典故與財富相關，那么，金錢座或祥云座便是最佳的選擇。見過一方觀賞石，命題為金蟾很是貼切，卻配了荷花座，顯然不很貼切。荷花座還雕刻了金元寶，更讓人捉摸不透，不但對主題無烘托作用，反而混淆主題。文字石“仙”的配座，不失為配座和命題相得益彰的范例。

除了命題和配座外，賞石者還常采用釋文、借圖、配景等，均為進一步表達意韻，贏取共鳴。黃河石“潑墨仙人”借圖北宋梁楷的《潑墨仙人國》（臺北故宮藏），達到了意韻表達的提升。意韻的表達顯示了賞石者的審美水平，文化修為，道德情操。

“藝術的最高理想是氣韻生動?！保终Z堂語）。關注觀賞石意韻的提煉、優(yōu)化、表達，把山水文化更好的交融在藝術里，張揚觀賞石的藝術性，與時俱進的倡導和諧，為更多的人提供精神愉悅，取得大眾的認同，才能讓觀賞石走進主流藝術品，觀賞石文化走向主流文化