意韻

術(shù)歌曲具有鮮明的意韻特征，從創(chuàng)作背景、演唱方式、配器手法等要素當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)這種特征。本文以中國古詩詞藝術(shù)歌曲《虞美人·聽雨》為例展開研究，在剖析創(chuàng)作要素與意韻之間的關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，分析了意韻特征的具體表現(xiàn)。通過研究能夠聚焦古詩詞藝術(shù)歌曲的意韻表達(dá)視角，為古詩詞藝術(shù)歌曲的作品理解提供有益的參考，同時(shí)有利于提高演唱水平和藝術(shù)情感表現(xiàn)力。意韻特征是中國古詩詞藝術(shù)歌曲的核心，準(zhǔn)確地理解中國古詩詞藝術(shù)歌曲意韻特征能夠幫助演唱者更好地完成演唱。中國古詩詞藝術(shù)歌曲作為小

”。一篇富有文化意韻的作文，可以迸發(fā)出考生胸中的激情，可以表現(xiàn)出考生深邃的思想，可以激發(fā)閱讀者對審美的共鳴，可以使閱卷老師感受到考生深厚的文化積淀。那么，考場作文的“文化意韻”該如何養(yǎng)成？概言之：“三新”背景下的作文寫作，如果對材料進(jìn)行精準(zhǔn)解讀，轉(zhuǎn)化為切題話題，那么，把話題放到一個(gè)廣闊的、深厚的文化背景中去審視、對比、發(fā)散、聚合，或以文化的眼光審視對象，或從文化的角度闡釋哲理，或以文化的理性批判時(shí)代，或以文化的智慧表現(xiàn)真善美，或是直接敘述文化名人的言論、事

晉代書法風(fēng)格注重意韻，唐代則注重字形，透過唐代書法風(fēng)格學(xué)習(xí)可以同時(shí)追求意韻與字形。意韻極度依賴個(gè)人領(lǐng)會(huì)，字形還可以通過參考先人字跡進(jìn)行學(xué)習(xí)。字形是書法的根本，在字形上積攢一定的基礎(chǔ)之后，向晉代書法風(fēng)格的意韻靠近也就容易了許多。通過唐代書法風(fēng)格入門，然后對晉代書法風(fēng)格進(jìn)行摸索正是王文治本人一生中學(xué)習(xí)書法的具體方式。王文治不僅僅局限于唐代，還會(huì)對宋明時(shí)期的書法家進(jìn)行學(xué)習(xí)。選取宋帖作為具體學(xué)習(xí)對象。在選取書法學(xué)習(xí)模板方面，王文治主張由宋代的刻帖學(xué)起，參照真跡進(jìn)行

晉代書法風(fēng)格注重意韻，唐代則注重字形，透過唐代書法風(fēng)格學(xué)習(xí)可以同時(shí)追求意韻與字形。意韻極度依賴個(gè)人領(lǐng)會(huì)，字形還可以通過參考先人字跡進(jìn)行學(xué)習(xí)。字形是書法的根本，在字形上積攢一定的基礎(chǔ)之后，向晉代書法風(fēng)格的意韻靠近也就容易了許多。通過唐代書法風(fēng)格入門，然后對晉代書法風(fēng)格進(jìn)行摸索正是王文治本人一生中學(xué)習(xí)書法的具體方式。王文治不僅僅局限于唐代，還會(huì)對宋明時(shí)期的書法家進(jìn)行學(xué)習(xí)。選取宋帖作為具體學(xué)習(xí)對象。在選取書法學(xué)習(xí)模板方面，王文治主張由宋代的刻帖學(xué)起，參照真跡進(jìn)行

感悟古詩詞的深刻意韻?！娟P(guān)鍵詞】古詩文;字詞;寫作特點(diǎn);意韻【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）31-035-03【本文著錄格式】錢吉蘭，張仁祥.高職古詩文學(xué)習(xí)路徑芻議[J].課外語文，2021，20（31）：35-37.職業(yè)學(xué)校語文教材中的很多古詩文都非常生動(dòng)，可以作為典型的范文，培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校高職學(xué)生“閱讀理解詩文”的能力。學(xué)習(xí)一篇詩文、分析一篇詩文閱讀理解

藝術(shù)的創(chuàng)新性審美意韻的綜合能力，形成系統(tǒng)的教學(xué)措施，使其能夠有效地應(yīng)用在教學(xué)中，為今后小學(xué)美術(shù)欣賞教育和學(xué)生新型審美綜合能力培養(yǎng)提出新方法。一、個(gè)性教學(xué)設(shè)計(jì)為創(chuàng)新性審美意蘊(yùn)的培養(yǎng)提供可能在一份具有創(chuàng)新思維的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中必需關(guān)聯(lián)學(xué)生想象力的培養(yǎng)和個(gè)性認(rèn)知的充分結(jié)合。這樣的個(gè)性化設(shè)計(jì)在教學(xué)目標(biāo)上必須明確想象力的要求。如對學(xué)生空間想象力上的要求、形象思維上的要求，并加以機(jī)制干預(yù)以期達(dá)到較好的“創(chuàng)新”效果。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的教學(xué)設(shè)計(jì)一般會(huì)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）注

所具有的“聲韻、意韻、情韻”。通過在音樂中組合不同的要素連續(xù)性調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，讓學(xué)生在理解、感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感共鳴，從而產(chǎn)生富有畫面感的情韻，獲取藝術(shù)上的更深層次的審美。在當(dāng)前的小學(xué)音樂“三韻”教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)音樂，注重互動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生多參與聆聽、演唱等活動(dòng)，幫助學(xué)生以音樂為載體，進(jìn)行情緒和情感的抒發(fā)與交流，幫助學(xué)生理解歌詞本意，深化歌曲的內(nèi)涵與表現(xiàn)，激發(fā)“情韻”體驗(yàn)。一、“聲韻”是基礎(chǔ)，激發(fā)感知活力人們生

堅(jiān) 書法 美學(xué) 意韻提起黃庭堅(jiān)，對書法文化稍有涉獵的人都會(huì)知道，黃庭堅(jiān)是宋代書法四大家之一。從這里我們可以看出先人對黃庭堅(jiān)書法的評價(jià)還是極高的，從中也體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)書法的高超技藝及不凡水準(zhǔn)，特別是他的草書，卓爾不群，在我國悠久的草書歷史發(fā)展中別具一格。黃庭堅(jiān)最初宗法周越，周越對其書法理解與運(yùn)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來又與蘇軾交好，拜師蘇軾，而后又向古人鐘繇、“二王”取經(jīng)，大字取法《瘞鶴銘》，廣泛攝取顏真卿、褚遂良、張旭、懷素、楊凝式等書法大家。從黃庭堅(jiān)的書法修

咀嚼才能讀出它的意韻;人生如一首歌，只有靜下心來才能聽出它的律動(dòng)。3.用行動(dòng)開啟美好，用智慧點(diǎn)亮人生，用信心激勵(lì)自我，用勇氣點(diǎn)燃激情，用執(zhí)著守候成功，用努力打造精彩，用奮斗創(chuàng)造輝煌，用拼搏開拓未來。4.這世上有兩樣?xùn)|西是別人搶不走的：一是藏在心中的夢想，二是讀進(jìn)大腦的知識。5.生活從來都不會(huì)虧待努力的人，而你要做的，就是用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在，用最多的夢想面對未來。6.當(dāng)你撐不住的時(shí)候，可以對自己說聲“我好累”，但不要在心里說“我不行”

藝術(shù)的精髓在于“意韻”二字，其內(nèi)涵博大精深。中國傳統(tǒng)文化主張自然是生命之源，然《溪山琴?zèng)r》之“遲”“速”二況所展現(xiàn)的一遲一速恰好構(gòu)成自然生命之律動(dòng)。這種自然與生命的統(tǒng)一狀態(tài)落實(shí)到古琴演奏中，即展現(xiàn)出指運(yùn)遲速所帶來的“意韻”之美，也即注重審美方式和追求個(gè)人心理體驗(yàn)相結(jié)合，最終完成人對藝術(shù)的理解與感悟。關(guān)鍵詞：《溪山琴?zèng)r》 ? “遲”況 ? “速”況 ? 意韻中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ?

，我讀到了春天的意韻。當(dāng)新的學(xué)期開始時(shí)，我的第一節(jié)語文課是朱自清的《春》。望著PPT上的春景，我想起了老師說的“一年之計(jì)在于春”。于是，前面的道路不再迷茫。我進(jìn)入神游：當(dāng)我漫步在鄉(xiāng)間的小路上時(shí)，看到小溪里的春水咕咕地冒著水泡，看到麥田里大塊小塊的新綠隨意地鋪著，讓我想起一個(gè)詞——生命。生命，源于春天。夜里，一個(gè)人靜靜地躺在床上，聽窗外的春雨沙沙地輕輕洗刷著大地，此時(shí)才真正理解了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的意韻…… 噢，春天總是激起我翩翩的聯(lián)想！將來，我還會(huì)

示其中蘊(yùn)含的審美意韻。[關(guān)鍵詞] 技藝;審美;意韻木雕技藝最早可以追溯新到石器時(shí)代，它流行于唐宋，在明清時(shí)期較為盛行。從神話故事到歷史事件，再到現(xiàn)實(shí)生活場景，木雕人物的刻畫無處不在。手藝人利用圓雕、浮雕、鏤空雕等技藝手法在木材上精雕細(xì)琢，給人以靈動(dòng)、唯美的視覺沖擊，讓人在流動(dòng)的線條和精美的布局中感受到作品的樸拙、浪漫、典雅。一、在神話中感受木雕的“仙氣”中國古代的藝術(shù)作品常常與神話故事、神話人物有關(guān)，有著獨(dú)特的神文化審美情趣。例如，福建一帶盛行媽祖文化，在

詞】古琴;茶道;意韻;文化自信【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A我國是最早進(jìn)行飲茶的國家，唐·陸羽《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！比绻麖哪臅r(shí)算起，飲茶在我國已經(jīng)有三千年的時(shí)間。作為茶文化的集中體現(xiàn)——茶道是什么時(shí)候興起的？據(jù)考證，我國茶道產(chǎn)生不會(huì)少于2000年。茶道是最早的一種把口欲之樂上升為精神追求的形式。古琴至少在我國也有三千年的歷史，古琴是中華文化中地位最崇高的樂器，自古”琴”為其特

經(jīng)典詩文，感受其意韻，不僅能得到情感的熏陶，對促進(jìn)幼兒人格健全發(fā)展也有著極其重要的意義。教師圍繞經(jīng)典詩文在幼兒園的應(yīng)用談一些措施和感想。通過篩選出一些可讀可唱可畫可表演的經(jīng)典詩文，利用視聽結(jié)合、詠誦表演、美術(shù)創(chuàng)作等多種形式，讓幼兒在詩情畫意的意境中“染其色、聞其香、嘗其味”，從而潛移默化地陶冶幼兒情操，提高幼兒的觀察、審美、想象等能力，增強(qiáng)民族自豪感。關(guān)鍵詞：經(jīng)典詩文；幼兒；意韻中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9132（2019）14

意韻豐滿公司組織了一場競賽，要求參賽者寫下一段簡短的句子，要包含懸念、好奇、憂慮、和平、安寧、憤怒、暴力、焦慮、愉悅和幸福。最終，獲獎(jiǎng)作品是：我老婆不跟我說話。養(yǎng)不起狗我家的土豪親戚上個(gè)月養(yǎng)了一條藏獒，剛剛聚餐時(shí)他跟我們吹噓他一個(gè)月光是養(yǎng)狗就花了好幾萬……然后我媽悄悄對我說：“你現(xiàn)在應(yīng)該知道我為啥養(yǎng)你了吧！”我：“為什么？”媽媽：“因?yàn)槲茵B(yǎng)不起狗！”你為什么老是“哦”我問一個(gè)朋友：“明天去買書好嗎？”他回答：“哦?！蔽覇枺骸澳銥槭裁纯傉f‘哦？”他說：“羊叫

詞：意象 意義 意韻 文化差異對于學(xué)習(xí)英語的人而言，翻譯從來不是一件簡單的事，因?yàn)榉g不僅僅是單純的字對字的直譯，而是在了解作品背景之后，對其含義加以轉(zhuǎn)述，在不失去原有意思的基礎(chǔ)上，使其讓本國人更好地理解。例如著名唐詩【靜夜思】的翻譯，前前后后超過60種翻譯，但至今未有一個(gè)統(tǒng)一翻譯。靜夜思床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首小詩，既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語氣，寫遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長，耐人尋味，千百

。為了充分了解“意韻”形態(tài)架構(gòu)在民族音樂創(chuàng)作過程中的重要作用，本文對此提出“意韻”形態(tài)架構(gòu)部分在音樂創(chuàng)作中存在的重要意義， 為民族音樂創(chuàng)作的研究提供理論基礎(chǔ)，從而保證中華傳統(tǒng)民族音樂的經(jīng)久不衰，擁有更為持久、更為鮮活的生命力。【關(guān)鍵詞】民族音樂；創(chuàng)作；意韻；形態(tài)【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A前言在民族音樂創(chuàng)作過程中，“意韻”形態(tài)的架構(gòu)過程是創(chuàng)作家在創(chuàng)作過程中一個(gè)十分關(guān)鍵的部分。作曲家的心理活動(dòng)以及思想感情、所接受的教育、人文環(huán)境等均可通過民族音樂

詞藝術(shù)歌曲? ?意韻? ?演唱? ?《如夢令》中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）06-0017-02一、《如夢令》創(chuàng)作中的意韻（一）詞的意韻演唱中國古詩詞藝術(shù)歌曲，若想真正了解歌曲的意境，首先了解詩詞創(chuàng)作的背景，了解作者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)和所處的環(huán)境?！度鐗袅睢愤@首詞的作者是宋代的李清照，這是一首絕妙的大自然的贊歌，以尺幅之短給人以足夠美的享受

詩歌教學(xué) 誦讀 意韻 情感詩歌是語言的鉆石，它承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，凝聚了中華民族的人文精神和靈魂，學(xué)習(xí)詩歌是傳承民族文化、民族精神的重要途徑。新課標(biāo)課程目標(biāo)中指出：“具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！弊鳛樵姼杞逃囊粋€(gè)重要內(nèi)涵，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)的世界、人文的世界，使中國的詩詞精髓一代代的傳承和延

極構(gòu)建民族音樂的意韻形態(tài)框架，意識到民族音樂創(chuàng)作的必要性[1]。民族音樂創(chuàng)作中，以民族化的意象構(gòu)造來表現(xiàn)音樂創(chuàng)作者的心理活動(dòng)狀態(tài)，宗教信仰、生活習(xí)俗、人文環(huán)境等都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的一部分。從民族音樂的意韻來了解創(chuàng)作者內(nèi)心情感，更多的了解民族音樂獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和情境化的創(chuàng)作元素，體現(xiàn)民族音樂的靈魂。一、民族音樂創(chuàng)作中關(guān)于意韻的根源在創(chuàng)作民族音樂的環(huán)節(jié)都充分利用了意韻理論，同時(shí)還要掌握豐富的西方作曲技巧，立足于民族音樂的特色?？茖W(xué)進(jìn)行音樂選材和創(chuàng)作，整理好

境深遠(yuǎn)，在音韻、意韻、氣韻上完美契合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征。關(guān)鍵詞：低音笛 瑯琊神韻 音韻 意韻 氣韻 契合中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）11-0062-03作品《瑯琊神韻》是俞遜發(fā)老師的低音笛杰作。虛幻縹緲、山水鳥語的瑯琊山曾是他常去采風(fēng)的地方，呼吸著瑯琊山的氣息，品讀著歐陽修的《醉翁亭記》，仿佛使人置身于仙境。潺潺流水、叢林鳥語，孕育出了這首蘊(yùn)藏著禪意的樂曲。該作品在吹奏技巧和樂曲布局上新穎獨(dú)特，

學(xué)古詩詞 引情 意韻【基金項(xiàng)目】本文系2016年周口市基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項(xiàng)目《小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中多媒體的應(yīng)用研究》（zk160520142）的研究成果。【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）09-0160-01小學(xué)語文課本中收錄的古詩詞，是我國文學(xué)寶庫中的一顆顆瑰麗璀璨的寶珠。它們瑯瑯上口，字字珠璣，意境優(yōu)美，思想深刻，不僅能使學(xué)生開拓美的視野，陶冶美的情操，還能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和欣賞能力。但古詩詞畢竟是

傳達(dá)出豐富的精神意韻美。結(jié)構(gòu)體向左傾斜，手往前延伸，與右下方微翹并騰空的角度，形成動(dòng)感與奔馳的韻味。石整體因?yàn)榫€條與結(jié)構(gòu)體巧妙的組合，讓人感覺主體帶有純真童趣的精神內(nèi)蘊(yùn)（神態(tài)）。似乎是一位小孩在追逐蝴蝶或某物的精神意韻與意境。（遷想妙得）雅石人物的欣賞，首重生命意韻，氣質(zhì)與神態(tài)。（繪畫則是眼睛）底下，借用東晉著名畫家顧愷之（著有畫論）的“以形寫神 ”、“傳神寫照”、“遷想妙得”最簡單的方式幫助了解。形即線條形狀與形態(tài)結(jié)構(gòu)；神即精神內(nèi)蘊(yùn)意涵。一個(gè)外在，一個(gè)內(nèi)

，造型詭異精致，意韻深厚沉郁。這不是假壺，是仿制壺，兩者不同呀，絕對的極品……這可不是錢能隨便買來的寶貝……”此后，我時(shí)常會(huì)思念那把與自己擦身而過的“寶物”，也不斷琢磨那位生意人和親戚的話。同一把壺，兩人又都是行家里手，為何一個(gè)是遺憾連連，一個(gè)是如獲至寶？而我，只是喜歡它外表的奇特，完全跟隨他們二位的評價(jià)而隨時(shí)改變著對壺的看法。我想了很久才終于明白，前者是商人，他往往只探究價(jià)格；而后者是真正的收藏家，他看到的是價(jià)值。再想開去，任何一樣普通的東西，如果只著眼

受到了獨(dú)具一格的意韻之美。關(guān)鍵詞：千江有水千江月；審美；意韻作為臺(tái)灣最暢銷的長篇小說之一，《千江有水千江月》可以看作是一首傳唱中華名族傳統(tǒng)文化的歌曲，作家蕭麗紅通過描寫蔡姓家族生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來反映傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗韻味和展現(xiàn)人性之美，讓我們體會(huì)到中華文化的精深和世間情義的珍貴。本文根據(jù)作家蕭麗紅的寫作特點(diǎn)和塑造人物的方式，淺談小說《千江有水千江月》的意韻之美。一、塑造靈魂展示意韻——突出人性美一篇成功的小說是需要作者塑造靈魂的，蕭麗紅做到了，她在創(chuàng)造人物形象

前美術(shù)教學(xué)的審美意韻劉媛媛1，2（1.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系；2.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，新疆維吾爾自治區(qū) 832000）本文以茶畫鑒賞為研究框架，主要從美術(shù)教學(xué)的民族文化、藝術(shù)特色和與作品對比等方面來進(jìn)行分析，以聆聽美術(shù)教學(xué)的審美意韻文化內(nèi)涵。在更好地理解茶畫藝術(shù)時(shí)，也能從一個(gè)全新的角度理解美術(shù)教學(xué)，拓展美術(shù)教學(xué)的廣度和深度，而且進(jìn)一步驗(yàn)證了茶文化對我國藝術(shù)創(chuàng)作的闡釋力。茶畫鑒賞；美術(shù)教學(xué)；民族文化；審美意韻茶文化意韻運(yùn)用在美術(shù)教學(xué)中能幫助我們

族音樂創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)王 偉（貴州省黔南州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）民族音樂文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其創(chuàng)造過程中具有一定的內(nèi)涵與“意韻”，在今后的民族音樂創(chuàng)造過程中如何提升其整體形態(tài)架構(gòu)是值得探究的問題，對此本文對我國民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”內(nèi)涵進(jìn)行了探究分析，希望可以為相關(guān)創(chuàng)作提供理論參考。民族因素；音樂創(chuàng)作；意韻；形態(tài)架構(gòu)民族音樂作品在創(chuàng)作過程中主要就是通過音樂自身的意向以及“意韻”形態(tài)架構(gòu)兩種形式深化自身

韻；氣息；韻致；意韻書法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是東方獨(dú)有的魅力瑰寶。直觀從形象上看，可以歸于“造型藝術(shù)”。然而它既不能同寫實(shí)繪畫那樣去直接反映現(xiàn)實(shí)，也不能像抽象藝術(shù)那樣隨作者的主觀臆造。正是如此，書法藝術(shù)以其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值而深受文人逸士的喜愛。在古代，書法用于著述暢懷、互通交流等日常文化活動(dòng)中。到了現(xiàn)代，實(shí)用價(jià)值下降。但并沒有因此被歷史車輪所拋棄。書法能夠滿足人們對美的需求，于是書法逐漸呈現(xiàn)純藝術(shù)的意味。一、何謂“氣韻”在書法審美認(rèn)識中，“氣韻”具備動(dòng)態(tài)性

的角度，關(guān)注其“意韻”的解讀、賞析和表達(dá)，提升觀賞石的審美實(shí)現(xiàn)。意韻，藝術(shù)的共性。意韻意境和韻味（《現(xiàn)代漢語詞典》），意境和氣韻（《辭海》）。從藝術(shù)審美的角度，可以理解為審美主體通過對審美客體的體悟，形成的彌漫氣韻、情感、趣味的藝術(shù)空間，基于審美客體表象又超越表象。觀賞石意韻是觀賞石形、質(zhì)、色、紋的表象呈現(xiàn)在審美主體心理的綜合反映，顯示著觀賞石的藝術(shù)性效果。意韻明確列入《觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)》，顯示了觀賞石富有的藝術(shù)共性，但把意韻和形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理等個(gè)性化

顯書法之美、體現(xiàn)意韻之美三個(gè)角度深入了研究吳昌碩的刀法。在篆刻藝術(shù)中，刀法處在十分重要而特殊的地位。刀法上，“吳昌碩是集大成者，在吳昌碩邊款刀法中，沖刀、切刀，沖中有切、切中有沖，似沖似切、非沖非切，刀中見筆、筆中有刀，融成一體?！?所以人們歷來都重視研究吳昌碩的刀法，尤其是劉江先生曾對吳昌碩的刀法從微觀角度，技術(shù)層面作過詳細(xì)的解說。本文在劉江先生研究的基礎(chǔ)上，由技術(shù)層面上升到審美層面，從刀法體現(xiàn)鐫刻之美、書法之美、意韻之美三個(gè)角度來研究吳昌碩的刀法。一、

氣韻悠遠(yuǎn)，攜水墨意韻于紙上，留嫻靜淡雅于心間。古典的水墨畫在“85美術(shù)新潮”之后借鑒了西方經(jīng)驗(yàn)，使其在題材、觀念、情感上日益呈現(xiàn)出“國際化”傾向，以此證明它不是墳?zāi)估锏慕┦?。而在“反傳統(tǒng)”旗幟下的中國水墨并沒有在其進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)換過程中征服西方人的審美眼光，我們所謂的“國際化”更像是傳統(tǒng)元素與當(dāng)代意識的拼湊，并沒有獲得期待中的認(rèn)同。近幾年，西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)不斷推出“水墨”概念恐怕并非是出于真正的欣賞，當(dāng)他們進(jìn)行下一次市場策略轉(zhuǎn)移的時(shí)候，中國水墨該何去何從？

，對話哲學(xué)，傳統(tǒng)意韻的三方面分析當(dāng)代日本招貼設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：日本；招貼設(shè)計(jì)；民族特色；對話；意韻中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2015）05-0151-01作者簡介：王莎莎（1989年-），女，張家口，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，日本的本土設(shè)計(jì)也在這一環(huán)境下飛速發(fā)展。面對美國，歐洲各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的涌入，日本設(shè)計(jì)師開始把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，走出了一條屬于自己的設(shè)計(jì)道路

凝練、筆鋒雄健的意韻和神韻。本文旨在通過分析楊自伍先生的翻譯技巧，探討散文作為一種重要的文學(xué)體裁在翻譯過程中，其意韻與神韻是如何再現(xiàn)的。關(guān)鍵詞： 散文翻譯 ? ?意韻 ? ?神韻引言弗蘭西斯·培根（1561-1626）是英國伊麗莎白一世時(shí)期著名的哲學(xué)家和散文家。在文學(xué)上，培根被認(rèn)為是英國隨筆的開山祖師。他的散文文字簡潔凝練，涉及生活的方方面面，充滿入世精神，一些精辟雋語廣為傳頌。王佐良先生翻譯的散文《談讀書》中著名的句子“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才”

美。［佳作展示］意韻清美周夢娟繪畫、文學(xué)、音樂都講究“留白”，“留白”即“意韻”，它不僅存在于藝術(shù)作品中，還存在于自然文化和我們的個(gè)人修養(yǎng)中。哈爾施塔特，被稱作“世界上最美的湖畔小鎮(zhèn)”。那里有鋪滿綠茵的山巒，透明的溪流，五彩繽紛的花谷，隨處或立或臥的碩牛，山民特有的兩層坡頂房屋，樓上樓下掛滿鮮花，然而更為珍貴的是那兒居民唯美的天性，他們?nèi)螒{落花灑滿庭院，不忍掃去。每當(dāng)有客來訪，淳樸的居民都會(huì)穿上民族服裝來表達(dá)對來者的尊重。一個(gè)維也納的小鎮(zhèn)為何能得此盛名？便