楊天虎

摘 要：文章參照《大不列顛百科全書》和《美國宗教和政治百科全書》對一位神教的界定，結(jié)合相關(guān)的研究成果，運(yùn)用比較研究的方法對美國一位神教的概念進(jìn)行全面客觀地解析，加深了對美國一位神教的理解，豐富了對美國多元文化的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：一位神教;美國;概念

中圖分類號：K712 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0146-02

美國是一個(gè)多元文化社會(huì)，不同地區(qū)不同種族的人們來到美國，帶來了各自的宗教，各種宗教相互影響相互融合，構(gòu)建了美國多元文化社會(huì)。在美國眾多的宗教信仰中，一位神教是比較特殊的一種宗教，它誕生于歐洲，后經(jīng)過移民帶到美國，在北美殖民地特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、思想環(huán)境下，不斷發(fā)展變化，打下了北美環(huán)境的烙印。美國獨(dú)立后，一位神教進(jìn)入發(fā)展“黃金期”，一位神教所提倡的自由、平等、民主，自治思想符合美國社會(huì)的需要，更是美國獨(dú)立的思想根源之一，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭汲取了一位神教思想中的自由主義養(yǎng)分。同時(shí)，獨(dú)立后的美國也為一位神教的發(fā)展提供了相對和平寬松的環(huán)境，從國家層面來講，國家開始扶植一位神教的發(fā)展。美國內(nèi)戰(zhàn)被視為美國的第二次革命，推動(dòng)了美國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也為一位神教的發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。一位神教積極參與美國的廢奴運(yùn)動(dòng)，從各個(gè)方面宣傳廢除奴隸制思想，有些一位神論者親自參與了美國的廢奴運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)擴(kuò)大了一位神教的影響，越來越多的美國人了解和認(rèn)識一位神教，開始加入一位神教，美國的一位神教的組織規(guī)模不斷增大，信眾不斷增多，影響力不斷擴(kuò)大，從此，一位神教廣泛參與美國的社會(huì)活動(dòng)，一位神教迅速了開啟了美國化的進(jìn)程，這也是其世俗化的重要體現(xiàn)，彰顯了一位神教的包容力。

一、《大不列顛百科全書》對一位神教的界定

一位神教是一種強(qiáng)調(diào)宗教理性的自由主義思想。其反對三位一體的教條性信仰，否認(rèn)過于神化上帝。繼承了公元前2-3世紀(jì)阿里烏主義中的“上帝統(tǒng)一和基督教人性化”的思想。一位神思想的現(xiàn)代根源可以追溯到16世紀(jì)的清教改革，這個(gè)時(shí)期，一些自由主義者、激進(jìn)主義者、理性主義改革者，試圖復(fù)蘇柏拉圖的理性主義和上帝統(tǒng)一的思想。在意大利，這些人遭到天主教為制裁異端而設(shè)立的宗教法庭迫害，最終逃離意大利，來到波蘭并建立了難民營。蘇西齊是其中的一位，他在1719年來到波蘭的克拉諾夫，創(chuàng)立了蘇西齊主義，其強(qiáng)調(diào)基督的完全韌性，至今仍為眾多的唯一神者和普世論者所堅(jiān)信。在特利瓦尼西亞，一個(gè)著名人物法蘭克·戴維建立了世界上最早的一位神教會(huì)組織，其思想在荷蘭、英國傳播開來。美國的唯一神思想發(fā)展很慢，脫胎于新英格蘭的公理宗教會(huì)，其中的自由主義者在反對大覺醒運(yùn)動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)理性、道德、倫理，美國19世紀(jì)的超驗(yàn)主義將一位神思想、宗教情感、個(gè)人的直覺結(jié)合起來，推動(dòng)了一位神教的發(fā)展。

二、《美國宗教和政治百科全書》對一位神教的界定

從神學(xué)思想角度講，一位神思想應(yīng)該屬于美國殖民地時(shí)代和早期清教主義當(dāng)中的自由主義思想，因?yàn)樵摲N思想積極強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，并對道德和歷史進(jìn)行一種理性的思考，反對教會(huì)的等級制度，贊同教會(huì)的自治性和自主性，反對三位一體思想，即反對一種上帝存在于三個(gè)人當(dāng)中（圣父、圣子、圣靈）的原教主義基督教觀點(diǎn)。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)早期，作為清教自由主義團(tuán)體的一支，主張唯一神思想的那些人是美國重要的宗教力量。從20世紀(jì)開始，唯一神思想的影響開始減弱，主張這種思想的人數(shù)較少，其理性主義神學(xué)和反對傳統(tǒng)的基督教主要是在新英格蘭地區(qū)的中上階層中流行。但這種思想促使美國其他的自由主義清教團(tuán)體自由化，不僅如此，作為一種思想，唯一神思想對美國早期國家和內(nèi)戰(zhàn)前的政治產(chǎn)生了重要的影響。一位神論者來自于清教公理宗中的牧師，他們反對情感意義上的宗教復(fù)興和大覺醒運(yùn)動(dòng)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的實(shí)踐，其代表人物是波士頓第一教會(huì)的牧師查爾斯·昌西領(lǐng)導(dǎo)的公理宗當(dāng)中的“舊派”，強(qiáng)調(diào)理性主義的神學(xué)和將理性應(yīng)用到宗教實(shí)踐中，來創(chuàng)造一個(gè)道德和公平的社會(huì)。這種信仰分布在波士頓及附近地區(qū)。作為文化體系的一位神思想主要表現(xiàn)為：唯一神思想強(qiáng)調(diào)人的理性和能力，是對18世紀(jì)啟蒙思想的繼承，在某種程度上，啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了完美主義的出現(xiàn)，一位神論者將兩者應(yīng)用到個(gè)人和國家的道德狀況中，強(qiáng)調(diào)人的信心。

三、對辭書界定的一位神教的認(rèn)識

筆者認(rèn)為，辭書對唯一神思想和唯一神者的界定側(cè)重于宗教領(lǐng)域和宗教史角度。而從思想史的角度理解有所欠缺。需要結(jié)合美國的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)情況，從歷史發(fā)展的進(jìn)程來理解一位神教及其思想。

一位神思想是美國最自由的宗教思想運(yùn)動(dòng)之一，它充分吸收了歐洲的新思想，包括文藝復(fù)興宗教改革帶來的理性主義、寬容主義、阿明尼烏主義思想。伴隨著發(fā)生在1735年左右的大覺醒運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的自由主義傾向，美國的唯一神思想出現(xiàn)了。大覺醒運(yùn)動(dòng)是宗教熱情的大爆發(fā)。它是由一些教士宣稱并由教會(huì)發(fā)起的。在公理宗教會(huì)內(nèi)部具有自由主義的人士，反對宗教復(fù)興主義者，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該自愿為上帝服務(wù)并且在理性的前提下進(jìn)行。伴隨大覺醒運(yùn)動(dòng)而來的強(qiáng)烈宗教感情被壓制，傳統(tǒng)的公理宗教會(huì)和阿明尼烏主義者發(fā)生了一定程度的分離?？导{德·庫克寫道：“舊有的公理宗加爾文信仰逐漸地被一些人拋棄”，從1750年到1800年，大覺醒運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于雙方在神學(xué)上的分歧，“公理宗信仰者和阿明尼烏主義者之間的界線逐漸變大，在靈魂的拯救，人的罪惡，人的本質(zhì)方面，阿明尼烏主義者比公理宗信美國的阿明尼烏主義者們發(fā)展了由宗教復(fù)興者所持有的觀點(diǎn)，但兩者之間仍有區(qū)別，與宗教復(fù)興主義者不同的是在巡回布道和反三位一體的觀點(diǎn)上，堅(jiān)信上帝是一個(gè)整體而不是三個(gè)部分。阿明尼烏主義者采用的觀點(diǎn)后來發(fā)展成一位神思想。

作為一個(gè)正式的教派，一位神教派形成過程中，經(jīng)歷了三個(gè)大事件：（1）在波士頓，眾多有關(guān)唯一神思想書信的出版;（2）威廉·錢寧發(fā)表題為“唯一神基督教”的布道詞;（3）1825年，美國唯一神協(xié)會(huì)成立。阿明尼烏主義內(nèi)部第一次真正分裂是在1815年，這時(shí)，他們才被稱為唯一神者，在1815年，一系列的信件被出版，他們是由波士頓到英國的唯一神者所寫，這些信件表達(dá)了一位神思想。這些信件的出版，意義重大，因?yàn)樗共ㄊ款D教會(huì)轉(zhuǎn)向了一位神論。更重要的事件是錢寧的布道詞“唯一神基督教”的發(fā)表，促使一位神運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)正式的思想運(yùn)動(dòng)。1800年前錢寧開始領(lǐng)導(dǎo)唯一神運(yùn)動(dòng)，也就是從這時(shí)起，唯一神思想將自己視為新英格蘭公理宗里自由的一翼，在他的布道詞中錢寧勾勒了那個(gè)時(shí)代唯一神論者的主要信仰：一個(gè)嚴(yán)格的《圣經(jīng)》教義;道德的追求;邏輯和理性對待宗教;反對三位一體。錢寧開辟了一條公理宗和一位神思想分離的道路，錢寧的布道詞公布后，一位神運(yùn)動(dòng)在波士頓附近地區(qū)發(fā)展起來。唯一神者建立了自己的神學(xué)院。但是，直到1825年，才建立自己的組織——美國一位神協(xié)會(huì)。對一位神思想發(fā)展起重要作用的是威廉·錢寧，在一位神論者將自己視為公理宗內(nèi)一支自由力量時(shí)，他是主要的領(lǐng)導(dǎo)者。在1803年，他成為波士頓聯(lián)邦教會(huì)的一名牧師。他被視為一位神思想和一位神教派的代表，他在1815年進(jìn)入了公眾的視野，他對公理宗內(nèi)部的反自由主義思想做了回?fù)?。他對一位神思想最重要的貢獻(xiàn)是他的布道詞“唯一神基督教”他指出了唯一神論者的基本信仰。在1826年，他成為一位神協(xié)會(huì)的主要布道者?？傊X寧把它塑造成一個(gè)正式合法的組織而不是公理宗的一支，一位神組織與它的歷史不一樣，它開始于反對一個(gè)團(tuán)體，慢慢地發(fā)展成為一種思想，一位神思想的神學(xué)基礎(chǔ)是后來轉(zhuǎn)變成為獨(dú)一無二的教條的三種思想的混合體。在大覺醒運(yùn)動(dòng)期間，公理宗的自由主義者發(fā)展出一套由阿明尼烏主義，超自然的理性主義和反三位一體思想構(gòu)成的神學(xué)。

在一位神思想發(fā)展史上，在18世紀(jì)的30年代的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)對一位神思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它改變了教會(huì)的思想和政策。超驗(yàn)主義者將神秘主義引入到一位神思想當(dāng)中，他們遵循三種基本的信念：（1）上帝無處不在存在于任何事物當(dāng)中;（2）用直覺代替神啟;（3）相信一位神的權(quán)威。然而，傳統(tǒng)的唯一神教會(huì)將這種思想視為危險(xiǎn)可怕的，并不像許多傳統(tǒng)教會(huì)對待新時(shí)代宗教那樣的態(tài)度。在一位神教派內(nèi)部，超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是帕克·梭羅，他認(rèn)為教會(huì)的教義應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，教會(huì)應(yīng)關(guān)注世俗的道德和上帝的仁愛。他改變了唯一神思想的絕對價(jià)值和永恒價(jià)值。他死后，超驗(yàn)主義思想從宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文學(xué)領(lǐng)域，比如愛默生寫了大量關(guān)于人和宇宙關(guān)系的論文。當(dāng)達(dá)爾文進(jìn)化論流行起來時(shí)，超驗(yàn)主義退出了歷史的舞臺(tái)。

總之，超驗(yàn)主義對一位神思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用：（1）它促使一位神思想關(guān)注社會(huì)改革，超驗(yàn)主義者是堅(jiān)定的廢奴主義者。廢奴思想的提出即深受其影響;（2）超驗(yàn)主義出現(xiàn)，使一位神運(yùn)動(dòng)削弱了理性主義的影響。相反，他們盡可能地采用神圣的直覺立場。一般來說，超驗(yàn)主義者使唯一神教會(huì)在某種程度上更加自由;（3）它使美國一位神思想合法化。盡管一位神協(xié)會(huì)于1825年成立，但它仍需要美國人民的認(rèn)可，超驗(yàn)主義者完成了這一使命。眾多的美國人將超驗(yàn)主義視為一位神思想的組成部分，在許多人眼中，超驗(yàn)主義是一股使美國文學(xué)，宗教，政治發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的力量。

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The Analysis of Unitarianisms Concept in America

YANG Tianhu

（School of Marxism，Qujing Normal University， Qujing 655011， China）

Abstract： According to the definition of the New Encyclopedia and the Encyclopedia of Politics and Religion about Unitarianism， combined with relevant research results， with methods of comparative study， The paper analyzes the concept of Unitarianism in America， then deepens the understanding of Unitarianism for enriching the cognize of American multiculture.

Key words： Unitarianism， America， concept