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      試論公共領域的最初形態(tài)

      2016-05-30 15:44:19閆軍
      青年文學家 2016年11期
      關鍵詞:城邦古希臘希臘

      摘 要:公共領域問題,或者說公共領域概念,具有自身問題線索的理論獨立性。無論從公共領域的歷史源頭古希臘羅馬、中世紀公共領域,還是資本主義公共領域,乃至后來的晚期資本主義,都是公共領域問題在歷史演進中呈現(xiàn)的不同理論形態(tài)。公共領域問題是具有相對獨立的歷史演進過程,而公共領域問題概念也伴隨著其歷史邏輯的不斷演進導致了內(nèi)在規(guī)定性的不斷變化。本文主要探討公共領域的最初形態(tài),即古代公共領域的表現(xiàn)形式和自身邏輯。

      關鍵詞:公共領域;民;話語

      作者簡介:閆軍,1979年12月出生,遼寧大學馬克思主義哲學2008級博士生,主要研究方向為馬克思主義哲學、政治哲學。

      [中圖分類號]:D03 [文獻標識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2016)-11--01

      古希臘羅馬是公共領域問題發(fā)生的歷史源頭,正如恩格斯所說,“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎,也就沒有現(xiàn)代的歐洲”,“在希臘哲學的多種多樣的形式中,幾乎發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點胚胎、萌芽”。希臘文明,作為西方文化的源頭,其獨特的地理位置孕育了獨特的地域文明,即以城邦島國和城邦制度等為基礎的城邦文明。希臘文明是城邦文明,它是以城邦為核心展開的,古希臘社會的基本特征就是城邦以及其中的公民活動。

      一、城邦公共生活

      古希臘各個城邦的憲政體制和政治制度有所不同,但是其社會結構卻有所相同,公民的身份與非公民的身份是有公民權決定的。參加城邦的公共政治活動是公民身份的象征,公共政治活動也就是公民活動,不能參與城邦公共政治活動的生活的是非公民的身份,非公民身份只能參加生產(chǎn)性勞動和家庭等非公共政治領域的活動。所以,非公民生活只是定義為私人家庭。公民的共同體組成城邦,城邦也就是若干公民的共同體而組成的政治團體。非公民身份和公民身份在政治生活中是十分不平等的,判斷一個人是否具有公民身份,就要他是不是能夠成為城邦的主人,是不是享有參加城邦內(nèi)各種政治生活和文化生活的權利。所以說,城邦領域才是公民活動的領域,城邦領域也就是公共領域。

      什么非公民身份呢?非公民身份的定義是,生活在城邦中的人,但是他們卻不能參與與城邦公共生活有關的事情,這樣的人群,他們主要構成是奴隸以及一些享有部分自由的人。奴隸是沒有任何人格可言的,他們從屬和依附于他們的主人或者說是依附于公民,奴隸是公民的私有財產(chǎn),是其家庭中的一部分,這些沒有自由的奴隸根本不是城邦的一員,沒有任何可言的自由和任何的參與政治的權利,也就根本無法進入公共生活領域。部分享有自由的人群,包括外邦人、本幫婦女、未成年人等,他們雖有獨立人格,但是他們不享有政治權利,不能參加城邦公共生活和宗教儀式,也無法擁有自己的土地。他們是僅僅有自由的非公民。非公民雖然生活在城邦,但是嚴格意義講,他們并不屬于城邦,換句話說,只有公民才屬于城邦,因為城邦的所有權在全體公民。非公民不能進入城邦公共生活領域,這個群體的自由被完全封閉,只能生活在私人領域。

      所謂的非公民生活領域,就是私人領域,而公民生活領域,就是公共政治領域。嚴格意義上講,這兩個領域是界限分明的。在古希臘,私人領域和公共領域之間是存在著一個本質區(qū)別的,那就是,非公民生活領域和公民生活領域是兩種截然不同的領域,因為這兩個領域中人是兩種類型的人群,而不是一種類型的人群生活在兩個領域。公民的生活領域才是正常的交往領域,非公民生活領域僅僅限制在家庭內(nèi)部,沒有任何公共話語權。

      在古希臘人看來,政治是公民之為公民的本質特征。人在本性上是“趨向于城邦生活的動物(人類在本性上,也正是一個正是動物)”,意思是說,公民只有融入城邦政治生活,才能實現(xiàn)公民本性?!耙粋€人如果僅僅去過一種私人生活,如果像奴隸一樣不被允許進入公共領域,如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領域,那么他就不能算是一個完完全全的人”。漢娜·阿倫特所指的公共領域就是政治領域。

      二、城邦公共領域

      在古希臘,城邦生活就是公共生活,城邦領域的本質其實就是公共領域,也就是城邦的政治領域。公民公共生活的共同體就是城邦,“當一個人有權擔任官職,或議會成員,或陪審團成員時,我們就認為他是城邦的公民,而當一個公民群體大得足以維持自給自足的生活時,我們就可以稱它為城邦”。城邦和公民的關系是一種密不可分的關系,平等和自由的公民的共同體構成城邦,城邦中的公民享有參加城邦各種政治活動的基本權利。確定其是否為城邦公民的標準,就必須看這些人是否享有參與城邦政治活動的權利,只有是城邦公民,才能參與城邦的討論和公共生活。

      城邦是公民共同生活的固定場所和空間。在古希臘語中,市民廣場一詞的愿意是公民大會,它是公民交流信息、行使公民權利的聚會之所。城邦創(chuàng)造了一個全新的社會空間,即一個以市政廣場以及公共建筑為中心的公共空間,在這里,人們就涉及公共利益的問題進行討論。公民群體、城邦制度和公共空間是古代公共領域的重要組成部分。在這里,城邦政治生活的本質是通過話語討論來實現(xiàn)的,當然這種話語討論也是解決城邦生活各類問題的最有效方式。

      城邦公共領域的現(xiàn)實形態(tài),也就是城邦制度孕育了古代公共領域的理論形態(tài),即希臘精神、城邦理性,或者說是公共理性。從本質上看,希臘精神所代表的就是城邦精神,希臘理性代表的就是城邦理性,也就是所謂的公共理性。這種希臘特有的公共理性,所表達的民主、平等、自由、法治等理念,是古代公共領域問題的重要內(nèi)容。

      參考文獻:

      [1]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版.

      [2]哈貝馬斯:《公共領域的結構轉型》,曹衛(wèi)東等譯,學林出版社,1999年版.

      [3]亞里士多德:《政治學》,吳壽彭譯,商務印書館1965年版.

      [4]顧準:《顧準文存:顧準文稿》,中國青年出版社2002年版.

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