秦始皇議定“帝號”與執(zhí)政合法性宣傳

內(nèi)容提要“秦王初并天下”，指令“議帝號”，成就了皇帝制度的發(fā)明。對“帝號”的看重，自有文化淵源。回顧戰(zhàn)國史，應(yīng)當重視“秦稱西帝，齊稱東帝”的事件。確定皇帝稱號，“制曰可”的程式，體現(xiàn)了皇帝個人與皇帝制度的關(guān)系。“帝號”在秦統(tǒng)一之初執(zhí)政合法性宣傳中有重要意義?！傲x兵”與“圣德”等自我標榜也是贏得社會認可的手段。而更有效的宣傳策略，可能在于秦帝國執(zhí)政初期出于對“民心”之重視的所謂“普天之下，摶心一志”“黔首安寧”“驩欣奉教”“莫不受德，各安其寧”等輿論制造。“宗廟”對執(zhí)政權(quán)力的認可，是秦人自我看重的因素，然而未必可以對六國人形成實際影響。不過，當時秦王朝的相關(guān)政治表現(xiàn)，開啟了皇族宗廟祭祀成為國家祭祀的制度。秦二世時代面對“關(guān)東群盜”暴動蜂起，趙高所謂“宜為王如故”，說明放棄帝號即承認了執(zhí)政權(quán)力的喪失。

關(guān)鍵詞帝皇帝秦始皇天下宗廟執(zhí)政合法性

〔中圖分類號〕K232〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2016）02-0074-09

秦王政二十六年（前221），“秦王初并天下”，指令重臣“議帝號”，確定“始皇帝”之稱，成就了皇帝制度的發(fā)明。這一制度影響中國政治格局二千年之久，秦始皇對“帝號”的看重，自有其文化淵源。回顧戰(zhàn)國史，應(yīng)當重視“秦稱西帝，齊稱東帝”的事件。確定皇帝稱號，“制曰可”的程式，體現(xiàn)了皇帝個人與皇帝制度的關(guān)系?！暗厶枴痹谇亟y(tǒng)一之初執(zhí)政合法性宣傳中有重要意義?！傲x兵”與“圣德”等自我標榜也是贏得社會認可，支撐國家權(quán)力，維護王朝管理的手段。而更有效的宣傳策略，可能在于秦帝國執(zhí)政初期出于對“民”與“民心”的一定程度的重視，有關(guān)“普天之下，摶心一志”“黔首安寧”“驩欣奉教”“莫不受德，各安其寧”等輿論制造形成的效應(yīng)，應(yīng)符合賈誼《過秦論》關(guān)于當時社會普遍“虛心”“仰上”的判斷?！白趶R”對執(zhí)政權(quán)力的認可，為秦人自我看重的特定因素，從秦始皇、秦二世與李斯等人的表現(xiàn)可以有所說明。然而秦“宗廟”的作用，未必可以對六國人形成強有力的實際影響。不過，當時秦王朝的相關(guān)政治表現(xiàn)，可以理解為皇族宗廟祭祀成為國家祭祀制度史的先聲。秦末關(guān)東暴動，趙高勸秦王子嬰放棄帝號，實際上承認了管理天下的執(zhí)政權(quán)力的喪失。

一、“秦始皇既并天下而帝”

《史記》卷二八《封禪書》中對于秦史的記錄，雖多神秘色彩，亦提供了值得深思的文化線索。其中

體現(xiàn)秦人“帝”崇拜之傳統(tǒng)的記錄，或許主要來自秦官修史書《秦記》?！妒酚洝肪?5《六國年表》：“太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。”（中華書局，1959年，第685頁）參看王子今：《〈秦記〉考識》，《史學史研究》1997年1期；《〈秦記〉及其歷史文化價值》，《秦文化論叢》第5輯，西北大學出版社，1997年。例如關(guān)于“畤”的設(shè)置與“帝”的祠祀，被看作秦史演進的重要節(jié)點：“秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少暤之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒黃牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉?！薄白鬣~畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，‘后子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤?！薄暗鹿⒍曜?。其后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。其后十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，……而后世皆曰秦繆公上天?！姽⑷拍甓?。其后百有余年，而孔子論述六藝，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十余王矣，……”“其后百余年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！薄昂笏氖四辏瓩店栍杲?，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝?！薄捌浜蟀俣畾q而秦滅周。”“其后百一十五年而秦并天下?！雹堋妒酚洝肪?8《封禪書》，中華書局，1959年，第1358～1361、1363～1366，1366頁。

秦國發(fā)展史與秦君王有關(guān)“帝”的信仰史同步，體現(xiàn)于如下系列行為：秦襄公“作西畤，祠白帝”——秦文公“作鄜畤”“郊祭白帝”——秦德公“用三百牢于鄜畤”——秦宣公“作密畤”“祭青帝”——秦靈公“作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”——秦獻公“作畦畤”“祀白帝”。參看王子今：《論秦漢雍地諸畤中的炎帝之祠》，《文博》2005年第6期；《秦人的三處白帝之祠》，《早期秦文化研究》，三秦出版社，2006年。而隨后秦昭襄王短暫稱“帝”，秦始皇實現(xiàn)統(tǒng)一之后正式使用專有“帝號”。《封禪書》記載：“秦始皇既并天下而帝。”④

有人因此以土木金火水五德之說肯定秦進入黃帝、夏、商、周正統(tǒng)政治序列的合理性：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”秦執(zhí)政者立即適應(yīng)這一理論，利用這種宣傳?！坝谑乔馗釉弧滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法?！薄妒酚洝?，中華書局，1959年，第1366頁。秦帝國執(zhí)政方針亦順應(yīng)“水德”相關(guān)理念，《史記》卷6《秦始皇本紀》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)。于是急法，久者不赦?！?/p>

二、從“其議帝號”到“制曰可”

《史記》卷六《秦始皇本紀》記錄了統(tǒng)一實現(xiàn)之后，秦王政與丞相、御史等議定“皇帝”稱號的情形：

秦王初并天下，令丞相、御史曰：“異日韓王納地效璽，請為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質(zhì)子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻青陽以西，已而畔約，擊我南郡，故發(fā)兵誅，得其王，遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國。齊王用后勝計，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號?！?/p>

丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，司馬貞《索隱》：“按：天皇、地皇之下即云泰皇，當人皇也。而《封禪書》云：‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲。蓋三皇已前稱泰皇。一云泰皇，太昊也?！保ǖ?37頁）泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為‘泰皇。命為‘制，令為‘詔，天子自稱曰‘朕?！?/p>

王曰：“去‘泰，著‘皇，采上古‘帝位號，號曰‘皇帝。他如議?！?/p>

制曰：“可。”②《史記》卷6《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第235～236、237頁。

所謂“六王咸伏其辜，天下大定”之后，“名號不更，無以稱成功，傳后世”，說明新的“名號”涉及執(zhí)政合法性的問題。

嬴政以秦王身份指示丞相、御史討論“名號”，然而在討論之前，所謂“其議帝號”已經(jīng)表露對于“帝”字的特別熱愛和明顯的傾心?！柏┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等”建議“尊號”“為‘泰皇”，似乎沒有注意到秦王政指示“其議帝號”的“帝”字。雖“他如議”，取用“泰皇”的意見卻被否決。最終“去‘泰，著‘皇，采上古‘帝位號，號曰‘皇帝”的最高裁定，體現(xiàn)出秦始皇內(nèi)心對“上古‘帝位號”的特殊重視。

《秦始皇本紀》記載中有關(guān)秦王“令丞相、御史”“其議帝號”，“丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等”發(fā)表意見，而秦王政表態(tài)“號曰‘皇帝”之后，“制曰‘可”的記載耐人尋味。

對“制”“詔”的解釋，裴骃《集解》引蔡邕曰：“制書，帝者制度之命也，其文曰‘制。詔，詔書。詔，告也。”張守節(jié)《正義》：“制詔三代無文，秦始有之?！倍爸圃唬骸伞蔽南?，裴骃《集解》引蔡邕曰：“群臣有所奏，請尚書令奏之，下有司曰‘制，天子答之曰‘可?！雹?/p>

在“王曰”“號曰‘皇帝”之后再記錄“制曰：‘可”，或許保留了秦文書檔案的原始形態(tài)，上下文表示實現(xiàn)了“秦王”和“秦始皇帝”之間執(zhí)政權(quán)力的交接。“秦王”和“秦始皇帝”雖然其身一體，卻立足于以不同名號標志的不同地位。這不僅僅是公文史的一則重要資料，也是皇帝制度成立的正式公告。在一篇文字中，“王”與“皇帝”同為一個行為主體，卻使用不同稱謂，這可能是中國古代皇家文書史上罕見的特例。

從“王曰”到“制曰”在正式文書中的記錄，體現(xiàn)了“皇帝”名號正式啟用的鄭重和莊嚴，也體現(xiàn)了皇帝個人亦附從于皇帝制度的事實。

有學者參考居延漢簡“元康五年詔書”“制曰：可”（10.27，510，332.26），肩水金關(guān)簡“永始三年詔書”“制：可”（74EJF16：1-8）及敦煌懸泉置泥墻墨書“大皇大后〔制曰〕：可”中國文物研究所、甘肅省文物考古研究所編：《敦煌懸泉月令詔條》，中華書局，2001年，第4～8頁。等文例，分析“議帝號”詔中“制曰可”的意義，指出：“詔書中秦王敘述平滅六國原因的部分，牛震運稱之為《初并天下令》，是與嬴政‘令丞相、御史曰之‘令相對應(yīng)。此時‘議帝號詔尚未形成，‘令字的使用十分準確。此詔頒布之前，《秦始皇本紀》中除篇首幾句介紹秦始皇身世和秦王政十八年（前229）‘始皇帝母太后崩一句特例之外，皆稱嬴政為‘秦王。在‘議帝號詔中，嬴政仍被稱為‘王。但在《秦始皇本紀》‘議帝號詔后的文字中，皆稱嬴政為‘始皇。實際上，在頒布‘議帝號詔的同時，其中的規(guī)定即已經(jīng)生效。因此，詔書最后的批答之處，已經(jīng)改用‘制曰一詞。在其后的‘除謚法詔中，也使用了‘制曰一詞。此外，‘議帝號詔中嬴政仍自稱‘寡人，緊隨其后的‘除謚法詔，也已改稱為‘朕：制曰：‘朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為始皇帝。后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮?？梢姡h帝號詔中的規(guī)定，立即得到了有效的實施?！闭撜哂帧皣L試復原‘議帝號詔”，在“丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等”文后補“昧死言”字樣，曾磊：《關(guān)于秦始皇“議帝號”詔中的“制曰可”》，“秦統(tǒng)一及其歷史意義”學術(shù)研討會論文，2015年。也是合理的。

三、“西帝”“東帝”故事

《史記》卷五《秦本紀》記載了公元前288年秦王稱“東帝”，齊王稱“西帝”的史事：“（秦昭襄王）十九年，王為西帝，齊為東帝，皆復去之?！薄妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第212頁?！妒酚洝肪硭娜囤w世家》：“（趙惠文王）十年，秦自置為西帝。”《史記》卷43《趙世家》，中華書局，1959年，第1816頁?！妒酚洝肪硭乃摹段菏兰摇罚骸埃ㄎ赫淹酰┌四?，秦昭王為西帝，齊湣王為東帝，月余，皆復稱王歸帝?！薄妒酚洝肪?4《魏世家》，中華書局，1959年，第1853頁?！妒酚洝肪砥叨娥盍袀鳌罚骸罢淹跏拍?，秦稱西帝，齊稱東帝。月余，……而齊、秦各復歸帝為王?！薄妒酚洝肪?2《穰侯列傳》，中華書局，1959年，第2325頁。齊王和秦王雖然很快就分別放棄了帝號，這一事件透露的政治文化信息依然值得治史者關(guān)注。

《史記》卷四六《田敬仲完世家》對于此事記載較為詳細：“（齊湣王）三十六年，王為東帝，秦昭王為西帝。蘇代自燕來，入齊，見于章華東門。齊王曰：‘嘻，善，子來！秦使魏冉致帝，子以為何如？”蘇代建議“明釋帝以收天下”，“于是齊去帝復為王，秦亦去帝位。”《史記》卷46《田敬仲完世家》，中華書局，1959年，第1898～1899頁。然而，我們又看到“秦為西帝，燕為北帝，趙為中帝”之說。據(jù)《史記》卷六九《蘇秦列傳》，蘇代又曾經(jīng)建議燕王使辯士說秦王提出“并立三帝”的設(shè)想：“秦為西帝，燕為北帝，趙為中帝，立三帝以令于天下。韓、魏不聽則秦伐之，齊不聽則燕、趙伐之，天下孰敢不聽？”《史記》卷69《蘇秦列傳》，中華書局，1959年，第2270頁。蘇代建議齊王“釋帝”，又設(shè)計“并立三帝”的外交格局，而兩種意見，都尊秦為“西帝”。這是符合當時秦據(jù)有強勢地位的實際，也符合秦王對“帝”的名號的追求。

所謂“秦自置為西帝”，齊王曰“秦使魏冉致帝”，可知“西帝”“東帝”名號的出現(xiàn)，原本是秦人的政治設(shè)計。而“秦為西帝，燕為北帝，趙為中帝”之說，不過是蘇代拾秦人唾余。通過秦始皇“其議帝號”指令及“采上古‘帝位號，號曰‘皇帝”的最終擇定，可知秦執(zhí)政集團高層對“帝”字的看重。

從秦昭襄王到秦始皇，都對“帝”這一來自“上古”的崇高“位號”深心記念，滿懷向往。這種心態(tài)是雄圖在胸的反映，也充分體現(xiàn)了一種對于“成功”以及將這種“成功”傳于“后世”的政治自信。

四、“義兵”與“圣德”宣傳

“秦始皇既并天下而帝”當年，即在詔書中正式以“皇帝”身份發(fā)布政令。實證信息較多的是秦始皇廿六年“法度量”詔：“廿六年，皇帝盡并兼天下，黔首大安，立號為‘皇帝，乃詔丞相狀、綰：‘法度量，則不壹。歉疑者，皆明壹之?！薄胺ǘ攘?，則不壹”斷句從熊龍新見。參看熊龍：《秦始皇廿六年詔書斷句別議》，“秦統(tǒng)一及其歷史意義”學術(shù)研討會論文，2015年。秦始皇東巡刻石亦有在新占領(lǐng)地區(qū)發(fā)布政治宣言的意義。有學者注意其中“特別強調(diào)”“皇帝”名號，體現(xiàn)“確立帝國權(quán)威的意味非常強烈”。論者輯得秦始皇刻石文字中“皇帝”名號宣示共18例，其中廿八年嶧山刻石2例，廿八年泰山刻石2例，廿八年瑯邪刻石8例，廿九年之罘刻石4例，卅二年碣石刻石1例，卅七年會稽刻石1例。曾磊：《關(guān)于秦始皇“議帝號”詔中的“制曰可”》，“秦統(tǒng)一及其歷史意義”學術(shù)研討會論文，2015年。

“丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等”“議帝號”建議“王為‘泰皇”時說：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。”《史記》卷6《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第236頁。指出統(tǒng)一事業(yè)的實現(xiàn)，是通過軍事手段和戰(zhàn)爭方式，即所謂 “興義兵，誅殘賊，平定天下”?！傲x兵”之說又曾為劉邦所用?！妒酚洝肪?《高祖本紀》：“漢王項羽相與臨廣武之間而語。項羽欲與漢王獨身挑戰(zhàn)。”“漢王數(shù)項羽““罪十”，又曰：“吾以義兵從諸侯誅殘賊，使刑余罪人擊殺項羽，何苦乃與公挑戰(zhàn)！”（第376頁）《史記》卷92《淮陰侯列傳》載韓信語劉邦曰：“項王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強耳。名雖為霸，實失天下心。故曰其強易弱。今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！”（第2612頁）也說到“義兵”。又如：“成安君，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計。”（第2615頁）《史記》卷97《酈生陸賈列傳》：“酈生曰：‘必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者?！保ǖ?692頁）可知秦漢之際，所謂“義兵”作為戰(zhàn)爭正義性的宣傳方式已經(jīng)深入人心?？疾爝@一現(xiàn)象，不妨理解為秦帝國政治宣傳實現(xiàn)的某種成功。與“義兵”類似的說法，見于東巡刻石。如之罘刻石：“大圣作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已?；实郯П姡彀l(fā)討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅強暴，振救黔首，周定四極?！逼鋿|觀曰：“圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強。武威旁暢，振動四極，禽滅六王。闡并天下，甾害絕息，永偃戎兵?！睍淌瘜懙溃骸扒厥ヅR國，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恒常。六王專倍，貪戾慠猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數(shù)動甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。”⑨《史記》卷6《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第249～250、261，242、244～245、247、249～250、252、261～262頁。這些文字，其實都可以理解為“興義兵，誅殘賊”的不同表現(xiàn)形式?！傲x兵”在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的作用，寫作“義誅”或“義威誅之”。有學者指出，“義兵”被秦統(tǒng)治者作為“對政治道義的宣示”，作為“秦統(tǒng)一合理化宣傳策略”，“強調(diào)了兼并戰(zhàn)爭的所謂正義性”，于是“從政治倫理方面將統(tǒng)一事業(yè)合理化”。論者亦將這種宣傳與“賈誼認為秦為了實現(xiàn)統(tǒng)一而施行非仁義的政策具有特定歷史階段的合理性”進行了比較。崔建華：《秦統(tǒng)一合理化宣傳策略的形成及改進——以“初并天下”詔為中心的探討》，《人文雜志》2015年第11期。

“義兵”之說頻繁見于《呂氏春秋》，出現(xiàn)凡14次。如《呂氏春秋·蕩兵》：“古圣王有義兵而無有偃兵。”“義兵之為天下良藥也亦大矣?！薄肮胖ネ跤辛x兵而無有偃兵”語重復兩次。④⑤⑥⑦陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學林出版社，1984年，第383～384、393～394、401、413、431頁?！秴问洗呵铩ふ駚y》言“當今之世，濁甚矣，……世主恣行，與民相離，黔首無所告愬?！倍傲x兵至，則世主不能有其民矣”。④《呂氏春秋·禁塞》：“取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，惟義兵為可。兵茍義，攻伐，救守亦可。兵不義，攻伐，救守不可。”⑤《呂氏春秋·懷寵》又說到兼并戰(zhàn)爭中“義兵”“得民”，“民服若化”情形：“義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！雹蕖秴问洗呵铩ふ撏酚盅浴傲x兵”之“隆”，“義兵之勝”。⑦

與“義兵”有一定關(guān)聯(lián)，“義”是秦政治文化更高等級的目標，也是秦人政治宣傳自我標榜時常用語匯。如秦始皇瑯邪刻石：“圣智仁義，顯白道理?！碧┥娇淌骸按罅x休明，垂于后世，順承勿革?！敝房淌骸盎实勖鞯?，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。作立大義，昭設(shè)備器，咸有章旗?！本岢觥傲x”與“大義”的道德口號。之罘刻石又言“外教諸侯，光施文惠，明以義理”?！妒酚洝?，中華書局，1959年，第245、243、250頁。胡亥對于趙高非法取得地位的建議，曾有“廢兄而立弟，是不義也”語，以為加上“不孝”“不能”，“三者逆德，天下不服，身殆傾危，社稷不血食?！保ā妒酚洝肪?7《李斯列傳》，第2548～2549頁）可知“義”對于最高權(quán)力接遞的意義。子嬰說：“丞相高殺二世望夷宮，恐群臣誅之，乃詳以義立我?！保ā妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，第275頁）也指出“義”和“立”的關(guān)系。對于“義”的推崇，在秦漢之際仍然可以看到顯著的社會影響。例如“義帝”尊號的確立。《史記》卷16《秦楚之際月表》：“諸侯尊懷王為義帝。”（第776頁）《史記》卷8《高祖本紀》：“天下共義帝，北面事之。”（第370頁）所謂“義理”語義，或許可以結(jié)合“圣智仁義，顯白道理”文句予以理解。

當然，秦始皇時代執(zhí)政合法性宣傳中最響亮的語匯是“德”?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》說，秦始皇東巡，“立石頌秦德”“刻石頌秦德”“立石刻，頌秦德”。如：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！薄坝谑悄瞬⒉Ｒ詵|，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。”“南登瑯邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意?！爆樞翱淌膬?nèi)容中，有直接標榜“德”的文字。如：“皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。”“功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！彪S從重臣“與議于海上”，刻石言：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。”之罘刻石自詡“奮揚武德”“義誅信行”，又說：“宇縣之中，承順圣意?！薄俺Ｂ毤榷?，后嗣循業(yè)，長承圣治。群臣嘉德，祗誦圣烈，請刻之罘?！薄暗隆迸c“圣”的配合引人矚目。碣石刻石也寫道：“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。”會稽刻石出現(xiàn)了“德惠”的說法：“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長?！庇盅裕骸笆サ聫V密，六合之中，被澤無疆。”⑨“圣德”一語也被直接使用。秦二世東巡，“到碣石，并海，南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。”刻石文字為：“皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠也如后嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。制曰：‘可?！雹冖蔻撷狻妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第267、254、254、239、252頁。進行了“盛德”宣傳。秦始皇三十三年（前214），“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進頌曰：‘他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。始皇悅?！雹谥芮喑颊f到“自上古不及陛下威德”的這番話，可以看作秦始皇“成功盛德”的注解?！妒酚洝肪戆似摺独钏沽袀鳌酚浭龃耸?，寫作：“始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德?！薄妒酚洝?，中華書局，1959年，第2546頁。參看王子今：《“秦德”考鑒》，《秦文化論叢》第9輯，西北大學出版社，2002年。

有學者指出：“平定天下后，秦始皇在詔書里追述攻滅六國的歷程，也只是說：‘寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。除了贊頌祖宗神靈的保佑外，并沒有提到‘上天的任何作用。在著名的瑯邪臺刻石中，他甚至直接指斥古代的五帝三王，假借鬼神，欺騙民眾。”論者據(jù)此以為，“秦始皇是不講‘天的，他的天下是靠武力打下來的，統(tǒng)一天下靠的是他的雄才大略和勇將猛士。這是事實，但這個事實卻不能構(gòu)成帝國政治的合法性基礎(chǔ)。所謂‘馬上得天下，卻不能馬上治天下，那么，權(quán)力是誰授予的呢？合法性從何而來呢？我認為，從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代，一直都在摸索建立一個怎樣的政治體制，并且為這種政治體制奠定思想和理論亦即合法性基礎(chǔ)。漢武帝基本完成了這個建構(gòu)。所以，我更愿意強調(diào)武帝時代的建設(shè)性，經(jīng)過百余年的摸索（從秦始皇統(tǒng)一開始），到漢武帝時代，才基本完成了統(tǒng)一帝國的政治、經(jīng)濟與社會、文化的建構(gòu)。漢武帝一生的功業(yè)，大約包括三個方面：一是‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)，今按：《漢書》卷6《武帝紀》：“罷黜百家，表章《六經(jīng)》?！保ㄖ腥A書局，1962年，第212頁）《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚骸巴泼骺资?，抑黜百家?！保ǖ?525頁）諸如興太學、改正朔、建封禪等文化事業(yè)；二是‘外攘夷狄，開疆拓土，包括收兩越、擊匈奴、通西域、開西南夷等對外軍事、外交活動；三是‘內(nèi)修法度，立法建制，包括行察舉、削王國、改兵制等政治、軍事措施，以及經(jīng)濟上一系列改革?？梢哉f，那是一個創(chuàng)制的時代?！濒斘髌妫骸遏斘髌嬲勄貪h帝國的形成》，《東方早報》2015年10月11日。確實，“武帝時代的建設(shè)性”尤其值得肯定。漢武帝時代“統(tǒng)一帝國的政治、經(jīng)濟與社會、文化的建構(gòu)”的完備性穩(wěn)定性顯然實現(xiàn)了更高層次上的成功。不過，論者似乎并沒有明確回答秦始皇執(zhí)政時期“權(quán)力是誰授予的呢”“合法性從何而來呢”這樣的問題。

對于“天”的崇拜，以為“天下大定”是“上天”的作用，當時的秦人可能確實未必認同，按照李斯的說法，此“乃三代之事，何足法也”。⑥對于通常以“天”作為符號的自然力的崇拜，當然是秦社會意識的基本背景。但是執(zhí)政階層是否喜歡以“天”作為宣傳的習用語匯，是另一回事。

五、“黔首”的態(tài)度：“天下無異意”

“秦初并天下”時政治文告中的執(zhí)政合法性宣傳，最有力的可能是“黔首”的態(tài)度。秦帝國執(zhí)政集團的能力自信可能也主要體現(xiàn)于此。

李斯說：“今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，……天下無異意，則安寧之術(shù)也?！雹咔厥蓟尸樞翱淌骸吧限r(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心一志?！庇钟小扒装矊帯薄绑O欣奉教”“莫不受德，各安其寧”語。同篇又自稱“憂恤黔首，朝夕不懈”?！妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第245頁。之罘刻石說統(tǒng)一事業(yè)在于“振救黔首”，統(tǒng)一成功，于是“宇縣之中，承順圣意”。其東觀又有“黔首改化，遠邇同度”語?！妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第249～250頁。碣石刻石也有“庶心咸服”“天下咸撫”“莫不安所”等文字。⑩會稽刻石也可見如下內(nèi)容：“大治濯俗，天下承風，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。后敬奉法，常治無極，輿舟不傾。”同篇又有“黔首齋莊”語?！妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，第261～262頁。天下“太平”之政治預期的依據(jù)，是“黔首”們“承順圣意”，“各安其寧”“莫不安所”?！扒住钡膽B(tài)度并非僅僅是消極被動的“奉法”“順令”，所謂“摶心一志”，所謂“天下無異意”，是強調(diào)了民眾的判斷、立場和態(tài)度的?！胺睢薄绊槨迸c“安”，指出了社會對新政體、新權(quán)力、新“法”“令”即政治文化新形式的普遍認同。這當然只是宣傳文字。秦帝國政治宣傳的這種方式，體現(xiàn)出在執(zhí)政理念的表面層次對社會“意”“志”的看重。

“黔首”，又寫作“眾”。如之罘刻石：“皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚武德?！被?qū)懽鳌袄枋薄Ｈ珥偈淌骸暗貏菁榷?，黎庶無繇，天下咸撫?！雹冖堋妒酚洝肪?《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第249、252，254，283頁。

秦始皇刻石文字對民意的樂觀判斷以及周青臣“進頌”，博得“始皇悅”的“人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患”諸語，②很可能也是在一定程度上符合秦統(tǒng)一初年相當數(shù)量的民眾的心理傾向。

秦王朝短促而亡的直接原因是民變。民眾暴動推翻了空前強大的帝國。雖說“天下苦秦久矣”，《史記》卷8《高祖本紀》載劉邦謂沛父老語，第350頁?！妒酚洝肪?8《陳涉世家》載陳勝曰，第1950頁。但是“久”可能是相對的?！扒爻醪⑻煜隆睍r，黔首“摶心一志”與“天下無異意”，或許確是部分歷史真實的反映。按照賈誼《過秦論》的說法，當時“既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上”。④

秦的政治傳統(tǒng)表現(xiàn)出明顯的不愛惜民力的弊端。秦穆公時，由余參觀宮室積聚，即曾感慨：“使鬼為之，則勞神矣；使人為之，亦苦民矣！”《史記》卷5《秦本紀》，中華書局，1959年，第129頁。但是另一方面，體現(xiàn)出行政意識有所進步的成書于秦地的《呂氏春秋》中對“民心”的重視，也應(yīng)當引起我們關(guān)注?！秴问洗呵铩ろ樏瘛罚骸跋韧醣仨樏裥模使γ?。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也?！币\取政治成功，必須“先順民心”，“深得民心”。“凡舉事，必先審民心然后可舉。”⑦⑨陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學林出版社，1984年，第479、1270、844頁。這已經(jīng)是比較開明、比較成熟的政治理念?！秴问洗呵铩び妹瘛酚种v了以“義”“用民”的道理，特別提出了“用民”不得當，可能導致亡國的警告：“不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也?！庇謴娬{(diào)：“用民之論，不可不熟。”⑦這樣的認識，秦帝國的執(zhí)政階層不可能沒有接觸到。帝國建設(shè)的輿論準備，就此應(yīng)當是有深層次考慮的。而行政操作中對“民”的重視，在睡虎地秦簡《為吏之道》中確實也可以看到實證。睡虎地秦簡《為吏之道》：“審智（知）民能，善度民力，勞以之，正以橋（矯）之?！薄袄粲形迨А敝校耙辉灰娒瘢ㄙ疲┌剑ò粒保弧叭慌d事不當，興事不當則民指”。又有“除害興利，茲（慈）愛萬姓”等內(nèi)容，而且譴責“苛難留民，變民習?。ㄋ祝钡刃袨?。又言：“與民有期，安騶而步，毋使民懼?！薄懊裰冉蹋弦辔泸湣?，“安而行之，使民望之?！碧貏e強調(diào)：“地脩城固，民心乃寧。百事既成，民心既寧，既毋后憂，從政之經(jīng)?！币嘤小安粫r怒，民將姚去”的警告。睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1978年，第281、283～286、288頁。

《呂氏春秋·慎大》記載伊尹對桀的批評：“不恤其眾，眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰‘上天弗恤，夏命其卒?！雹帷懊裥摹斌w現(xiàn)了“上天”的傾向。循《泰誓》所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”思路，可知“民”“民心”，民眾意志與“天”的關(guān)系。由此理解所謂“秦始皇是不講‘天的”，“沒有提到‘上天的任何作用”等觀點，也許會有新的認識。或許秦始皇、李斯們確實認定“天”與“上天”崇拜“乃三代之事，何足法也”。因此，其他政治文化元素在秦執(zhí)政者的習用語匯中取代了“天”與“上天”。

六、“宗廟”權(quán)威：益陽兔子山秦二世詔與子嬰“宜為王如故”

秦人以為最高行政權(quán)力之合理取得并得到合法保障，最重要的條件之一，是宗廟的認可。李斯說：“今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，……”“神靈”是上古社會崇拜對象，秦人尤重之。“畤”的設(shè)置，即作為祠祀“神靈”的地點?！妒酚洝肪?《秦本紀》：“（秦襄公）祠上帝西畤。”司馬貞《索隱》：“畤，止也，言神靈之所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也。”（第179頁）《史記》卷6《秦始皇本紀》：“上泰山，立石，封，祠祀。”裴骃《集解》：“服虔曰：‘增天之高，歸功于天。張晏曰：‘天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。瓚曰：‘積土為封。謂負土于泰山上，為壇而祭之。”（第242～243頁）《史記》卷8《高祖本紀》：“止戰(zhàn)好畤。”裴骃《集解》：“孟康曰：‘畤音止，神靈之所在也?！保ǖ?68～369頁）周青臣進頌：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。”秦始皇則歸功于“宗廟”，除前引“賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定”外，又稱“賴宗廟，天下初定”。②《史記》卷6《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第236～239、247頁。

秦始皇瑯邪刻石又寫道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。”②所謂“昭明宗廟”“尊號大成”，可能宣示執(zhí)政權(quán)力向“宗廟”明白報告，得到認可的政治程序。

秦二世胡亥得到帝位繼承權(quán)，據(jù)《史記》卷六《秦始皇本紀》記述，“至平原津而病。始皇惡言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：‘與喪會咸陽而葬。書已封，在中車府令趙高行符璽事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。”“高乃與公子胡亥、丞相斯陰謀破去始皇所封書賜公子扶蘇者，而更詐為丞相斯受始皇遺詔沙丘，立子胡亥為太子。更為書賜公子扶蘇、蒙恬，數(shù)以罪，賜死?！薄妒酚洝罚腥A書局，1959年，第264頁?！妒酚洝肪?7《李斯列傳》有更詳盡的記載，第2548～2552頁。北京大學藏成書年代可能于西漢早期的竹書《趙正書》記載，“昔者秦王趙正出游天下，至白人而病，病篤，喟然流涕長太息，謂左右曰：‘吾忠臣也，其議所立。丞相臣斯、御史臣去疾昧死頓首言曰：‘今道遠而詔期（亟），群臣恐大臣之有謀，請立子胡亥為代后。王曰：‘可。王死而胡亥立。……”趙化成：《北大藏西漢竹書〈趙正書〉簡說》，《文物》2011年第6期。似乎胡亥即位符合秦始皇遺愿。然而趙高語胡亥曰：“夫沙丘之謀，諸公子及大臣皆疑焉，而諸公子盡帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其屬意怏怏皆不服，恐為變。”《史記》卷87《李斯列傳》，中華書局，1959年，第2552頁。陳勝策劃起義時說：“吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。”“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇”，期望“為天下唱，宜多應(yīng)者”?！妒酚洝肪?8《陳涉世家》，中華書局，1959年，第1950頁?？芍敃r胡亥執(zhí)政的合法性在民間“百姓”中也有所質(zhì)疑。湖南益陽兔子山出土秦二世文告：“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚。朕奉遺詔，今宗廟吏及箸以明至治大功德者具矣，律令當除定者畢矣。元年與黔首更始，盡為解除流罪，今皆已下矣。朕將自撫天下。吏、黔首，其具行事已。分縣賦援黔首，毋以細物苛劾。縣吏亟布。”背面文字：“以元年十月甲午下，十一月戊午到守府。”《湖南益陽兔子山遺址出土秦二世胡亥“奉召登基”的官府文告簡牘》，光明網(wǎng)，http：//life.gmw.cn/2013-11-24/content_9584484.htm。就這一文書，已經(jīng)有學者發(fā)表過論文，大致均認為秦二世胡亥即位的不合法性是確定的。吳方基、吳昊：《釋秦二世胡亥“奉召登基”的官府文告》，簡帛網(wǎng)，http：//www.bsm.org.cn/show_article.php？id=2025；孫家洲：《〈史記·秦始皇本紀〉研讀新知》，中國秦漢史研究會第十三屆年會暨國際學術(shù)研討會論文，成都，2014年；《兔子山遺址出土〈秦二世元年文告〉與〈史記〉紀事抵牾釋解》，《湖南大學學報》（社會科學版）2015年3期；《朱紹侯九十華誕紀念文集》，河南大學出版社，2015年。本文不討論秦始皇遺詔真?zhèn)螁栴}，我們以為特別值得注意的是秦二世元年十月“天下失始皇帝”之后這一重要文告中有關(guān)“宗廟”諸文字的意義。所謂“今宗廟吏及箸以明至治大功德者具矣”，是所謂“朕奉遺詔”的重要補充，顯然被發(fā)布者看作可以消減甚至祛除對于“遺詔”之“疑”的重要信號。其中“宗廟吏”，鄔文玲以為應(yīng)讀作“宗廟事”，其說有據(jù)。又提示我們，“秦二世元年的重要政治活動之一，即是對廟制進行改革，尤其是進一步提升始皇廟的地位和祭祀規(guī)格。”以為“此即簡牘文告所云‘宗廟吏（事）”。論者指出據(jù)《史記》卷六《秦始皇本紀》，“秦二世元年有詔令群臣議定尊始皇廟等事宜”：鄔文玲：《秦漢簡牘釋文補遺》，“秦漢史研究動態(tài)暨檔案文書學術(shù)研討會”論文。

二世皇帝元年，年二十一。趙高為郎中令，任用事。二世下詔，增始皇寢廟犧牲及山川百祀之禮。令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰：“古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，張守節(jié)《正義》：“西雍在咸陽西，今岐州雍縣故城是也。又一云西雍，雍西縣也?！敝腥A書局點校本二十四史修訂本《史記》標點仍作“西雍”（中華書局，2013年，第334～335頁）。今按：聯(lián)系甘肅禮縣的考古發(fā)現(xiàn)，此“西雍”應(yīng)作“西、雍”?；蛟谙剃?。天子儀當獨奉酌祠始皇廟。自襄公已下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進祠，以尊始皇廟為帝者祖廟?；实蹚妥苑Q‘朕。”②④⑤《史記》卷6《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第266～267、271、275、275頁。

現(xiàn)在看來，因“始皇廟”“帝者祖廟”“先王廟”稱謂不同，這一舉措是否即兔子山秦二世文告之“宗廟事”，似乎還可以討論。所謂“宗廟事”，似乎宜于結(jié)合較寬廣的政治崇拜傳統(tǒng)和國家權(quán)威信仰的意識背景予以理解。

秦二世時代面對“關(guān)東群盜并起”，②“諸侯并起叛秦”《史記》卷5《秦本紀》，中華書局，1959年，第221頁。的形勢，趙高所謂“宜為王如故”，以放棄帝號的形式承認了對于“天下”執(zhí)政權(quán)力的喪失?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》記載，趙高指使閻樂逼殺秦二世胡亥，“閻樂歸報趙高，趙高乃悉召諸大臣公子，告以誅二世之狀。曰：‘秦故王國，始皇君天下，故稱帝。今六國復自立，秦地益小，乃以空名為帝，不可。宜為王如故，便。立二世之兄子公子嬰為秦王。”④這一政治轉(zhuǎn)折，也要經(jīng)過“宗廟”的認可。

趙高擇定子嬰為秦王，“令子嬰齋，當廟見，受王璽。齋五日，子嬰與其子二人謀曰：‘丞相高殺二世望夷宮，恐群臣誅之，乃詳以義立我。我聞趙高乃與楚約，滅秦宗室而王關(guān)中。今使我齋見廟，此欲因廟中殺我。我稱病不行，丞相必自來，來則殺之。高使人請子嬰數(shù)輩，子嬰不行，高果自往，曰：‘宗廟重事，王奈何不行？子嬰遂刺殺高于齋宮，三族高家以徇咸陽?！雹葳w高“令子嬰齋，當廟見，受王璽”的安排，以及所謂“宗廟重事，王奈何不行”的責難，子嬰“今使我齋見廟，此欲因廟中殺我”的疑慮，都說明“宗廟”對于最高權(quán)力確定的特殊意義。從這一角度理解秦始皇所謂“賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定”“賴宗廟，天下初定”，以及瑯邪刻石“昭明宗廟，體道行德，尊號大成”等政治宣言的意義，或許可以對“宗廟”于執(zhí)政合法性的作用有更深刻的認識?！白趶R”認可對于執(zhí)政合法性確定的意義，有西漢史例。如霍光迎立昌邑王劉賀入長安，27日廢。丞相張敞等向皇太后的報告中說：“陛下未見命高廟，不可以承天序，奉祖宗廟，子萬姓，當廢?！保ā稘h書》卷68《霍光傳》，中華書局，1962年，第2945頁）雖仍然使用“陛下”稱謂，卻以“未見命高廟”明確否定了其作為皇帝的基本資質(zhì)。

趙高案李斯獄，責以“謀反”之罪。李斯于獄中上書自陳，以歷數(shù)七條罪狀的形式表白“有功”，其中即包括：“立社稷，修宗廟，以明主之賢。罪四矣?！薄妒酚洝肪?7《李斯列傳》，中華書局，1959年，第2561頁。可知李斯以丞相職任，曾經(jīng)負責“修宗廟”的營造工程。秦統(tǒng)一之后“立社稷，修宗廟”，應(yīng)是政治建設(shè)的重要內(nèi)容?！白趶R”對于維護執(zhí)政權(quán)力的威勢，因此也可以得到說明。

盡管對于“宗廟”的重視和崇拜已見于上古時代不同政治實體的表現(xiàn)，但是統(tǒng)一后建立的秦帝國有關(guān)“宗廟”于執(zhí)政合法性之作用的意識是空前濃厚的?！白趶R”的意義超越了宗族的規(guī)模，也超越了血緣權(quán)力與地緣權(quán)力相結(jié)合的邦國的規(guī)模，而成為統(tǒng)一大帝國的居于最高位置的“神靈”的象征。這個新的強大帝國的行政管理，出現(xiàn)了在“天下”范圍內(nèi)以郡縣制全面貫徹為標志的中樞行政與地方行政的嶄新關(guān)系?！白趶R”對這一政權(quán)有支持、保障和護佑的作用。

當然，“宗廟”對執(zhí)政權(quán)力的認可，可能是秦人自我看重的特定政治文化要素，應(yīng)當很可能有益于破除或消解類似“諸公子及大臣皆疑”以及“此其屬意怏怏皆不服”甚至導致“為變”危局等不安定因素，但未必可以對六國故地“吏、黔首”們形成強有力的實際的心理影響。這是研究秦史、秦政治史、秦區(qū)域文化史和秦地方行政史時應(yīng)當予以注意的。然而，當時秦王朝執(zhí)政集團的相關(guān)政治表現(xiàn)，可以理解為皇族宗廟祭祀成為國家祭祀的制度史的先聲。

作者單位：中國人民大學國學院、出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心

責任編輯：黃曉軍