張家祺　陳妍　張帆

摘要：

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，成為表現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的主要元素。本文從歷史與抽象兩條軌跡出發(fā)，對(duì)基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)流變與邏輯進(jìn)行了分析。通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象描述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與儒家文化的關(guān)系，對(duì)儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討，并根據(jù)設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論提出了儒家文化融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：

儒家文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論

一、基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念

1.基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本體分析

我們對(duì)任何事物的理解都可以沿著歷史軌跡以及抽象軌跡出發(fā)，其有利于對(duì)基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本體進(jìn)行分析。

從歷史的角度看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人為了實(shí)現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類(lèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)在時(shí)間的推移下，使得產(chǎn)品呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是，產(chǎn)品之間的差異只是—種現(xiàn)象?；谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)并沒(méi)有具體的風(fēng)格、流派、理論等。但是不可否認(rèn)其設(shè)計(jì)價(jià)值。社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、文化模式等都是在某個(gè)時(shí)間下構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因。所以，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是社會(huì)、文化等內(nèi)在動(dòng)因的載體。比如在儒家文化盛行的時(shí)期，古人把祭祀作為非常隆重的活動(dòng)進(jìn)行，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化的背景下，產(chǎn)品主要以祭祀為設(shè)計(jì)目的。

從抽象的角度看，只要人類(lèi)利用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變未來(lái)現(xiàn)狀，都屬于設(shè)計(jì)性質(zhì)。英國(guó)的《百科全書(shū)》將孔子定義為設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗麆?chuàng)造了儒家文化思想觀念體系。因此，基于儒家文化下的產(chǎn)品是儒家文化的衍生品，是新的形態(tài)產(chǎn)品，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但產(chǎn)品與產(chǎn)品之間又有系統(tǒng)的聯(lián)系，不同的產(chǎn)品描述著不同的功能。

設(shè)計(jì)的歷史折射出某個(gè)時(shí)代的主流思想觀念，以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞?。我們可以從不同時(shí)代的產(chǎn)品背后尋找其設(shè)計(jì)意義，探尋儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式以及其對(duì)不同時(shí)代的影響。

2.基于儒家文化下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的演進(jìn)

自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，原料是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心要素，靠積累經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)真理。生產(chǎn)活動(dòng)融于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)與悟性。周商時(shí)期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以青銅制造的禮器、樂(lè)器為主。禮器是儒家文化下“禮治”的象征，是等級(jí)與權(quán)利的代表，有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是進(jìn)入秦漢社會(huì)后期，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，禮儀文明難以繼承，青銅禮器逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

宋明時(shí)期，儒家文化復(fù)興發(fā)展到理學(xué)的階段。道德文化修養(yǎng)被士大夫注重，因此，儒家文化成為探究的風(fēng)尚標(biāo)。此時(shí)，科學(xué)已經(jīng)從直接的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)，理性地分析產(chǎn)品背后的統(tǒng)一性與規(guī)律性，產(chǎn)生了技術(shù)至上的傾向。產(chǎn)品設(shè)計(jì)向功能主義發(fā)展。

商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，西方科技傳入中國(guó)，西學(xué)東漸，出現(xiàn)了否定儒家文化的觀念，批判君主專(zhuān)制的等級(jí)制度。豐子愷在其《工藝實(shí)用品與美感》一文中描述中西產(chǎn)品的混合只是“混亂”，是迎合、模仿、卑劣和守舊的混亂的狀態(tài)。在這段時(shí)期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于西方文化的沖擊，地位逐漸下降。

新中國(guó)成立以后，儒家文化地位徹底被推翻。基于儒家文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)停滯。

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，改革開(kāi)放后，儒家文化地位逐步上升。儒家文化作為民族的文化遺產(chǎn)與新文化結(jié)合，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始探尋基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

3.基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)流變與邏輯

工業(yè)革命之后，不同的國(guó)家與地域產(chǎn)生了眾多的流派、運(yùn)動(dòng)，如荷蘭風(fēng)格派，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，德意志制造聯(lián)盟等。設(shè)計(jì)史類(lèi)書(shū)籍均對(duì)這些流派進(jìn)行了描述與分析。李樂(lè)山把這些流派的思想基礎(chǔ)總結(jié)為五種，它們分別是：

（1）以藝術(shù)為中心的設(shè)計(jì)

（2）面向機(jī)器和技術(shù)的設(shè)計(jì)思想

（3）以刺激消費(fèi)者為主要設(shè)計(jì)思想

（4）以人為中心的設(shè)計(jì)

（5）自然中心論，可持續(xù)設(shè)計(jì)

柳冠中結(jié)合李樂(lè)山的分析，認(rèn)為人、環(huán)境、資本三個(gè)深層的支配因素是設(shè)計(jì)思想發(fā)展的內(nèi)部原因?；谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)符合人的邏輯，可以歸納為以人為中心的設(shè)計(jì)。

理學(xué)作為儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是明朝主要的哲學(xué)派別。儒家中庸之道主張含蓄，講究“度”的拿捏。《長(zhǎng)物志》第六卷將椅的典故、形制和優(yōu)缺點(diǎn)描述的很清楚。儒家文化與禮教相關(guān)，儒家文化與人的德行聯(lián)系在一起，具有倫理色彩。所以，強(qiáng)調(diào)人格的清正。因此，其家具設(shè)計(jì)不過(guò)度使用金、玉，在造型上除去了多余的裝飾紋樣，達(dá)到了簡(jiǎn)潔的造型效果。此外，文中也對(duì)椅的尺度、材料進(jìn)行了科學(xué)分析。通過(guò)《長(zhǎng)物志》的描述，我們可以總結(jié)出基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)都是以人的需求為本的，強(qiáng)調(diào)功能性，美觀性，文化性，注重人與產(chǎn)品的和諧關(guān)系。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與儒家文化

1.儒家文化的概念

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)是孔子在春秋時(shí)期所創(chuàng)，在其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的中心思想中“仁”是核心。儒家學(xué)說(shuō)在歷史的潮流下，不斷地發(fā)展傳承，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了決定性的作用。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)與儒家文化的關(guān)系

2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)是儒家文化的投射活動(dòng)

克拉克洪說(shuō)：“文化是后天的歷史所形成，也是人類(lèi)生活中外顯和內(nèi)隱生活樣式的設(shè)計(jì)?！蓖怙@是行為，內(nèi)隱是價(jià)值觀。產(chǎn)品作為文化的載體，聚集了時(shí)代的文化與價(jià)值觀，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)。

產(chǎn)品背后隱含著人類(lèi)的文明心理與精神。儒家把色彩賦予了尊卑等級(jí)的意義，而紅色在倫理道德上正是尊貴的象征。因此，中國(guó)人對(duì)紅色十分崇拜。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是通過(guò)文化觀念推理的假設(shè)，并不是設(shè)計(jì)師的憑空想象。消費(fèi)者的生活方式也受到其文化背景的影響，所以設(shè)計(jì)是將文化物質(zhì)化的過(guò)程。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)儒家文化的反作用

設(shè)計(jì)是帶有目的性的人的行為活動(dòng)。產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的外在結(jié)果，既是功能的載體，也是情感與精神的載體。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的就是解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)其功能性。其直接依托于科學(xué)、技術(shù)的支持。從科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的產(chǎn)品總會(huì)被新的產(chǎn)品所取代。

在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能性已經(jīng)不再是難題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神訴求成為設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。隨著人們生活方式的改變，對(duì)于產(chǎn)品的功能性有著新的要求。然而產(chǎn)品所隱含的精神與文化因素卻不容易改變。從文化的角度看，傳統(tǒng)的文化有脈絡(luò)可尋，儒家文化作為文化脈絡(luò)的主線，有著不可取代的文化價(jià)值。

2.3儒家文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品利益的最大化，具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品大量涌現(xiàn)到市場(chǎng)。世界文化與儒家文化如何均衡，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要探究的問(wèn)題。在全球化的大背景下，北歐、德國(guó)等國(guó)家一直高度重視本土文化，為其產(chǎn)品建立了一套鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而，中國(guó)的設(shè)計(jì)一直追隨西方的設(shè)計(jì)之路，抄襲與模仿使中國(guó)一直處于制造大國(guó)，而非設(shè)計(jì)大國(guó)的位置。

儒家文化一次又一次地受到不同文化的沖擊，在現(xiàn)代社會(huì)依然擁有不可動(dòng)搖的地位?？梢?jiàn)，儒家文化依然符合現(xiàn)代中國(guó)人的精神文化與特定需求。作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)當(dāng)深入研究儒家文化，經(jīng)歷了幾千年，儒家文化顯然有了新的文化象征。我們?cè)谥匾暬谌寮椅幕庐a(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要重視設(shè)計(jì)的差異性，不可將其商業(yè)化，而是應(yīng)該賦予其在現(xiàn)代社會(huì)下新的意義。

三、儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.從明代家具看儒家文化

實(shí)學(xué)思想是儒家文化在明末時(shí)期的主流思想。它的核心是“經(jīng)世致用”。它明顯的主張就是強(qiáng)調(diào)實(shí)用，其實(shí)用性主要表現(xiàn)在以民為主。

從明代家具中，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化講究致用。例如明代圈椅的設(shè)計(jì)，傳達(dá)了儒家中庸思想。圈椅造型為上圓下方，椅子并無(wú)多余的裝飾，簡(jiǎn)約大方。椅背呈s形，貼合人體腰、背部，精準(zhǔn)的人體尺度設(shè)計(jì)，添加了其舒適性。但椅子扶手向下傾斜，不得不讓用戶(hù)正襟危坐又顯示對(duì)客人的尊重。它的造型設(shè)計(jì)除了象征幸福、穩(wěn)健，還達(dá)到了“禮”的功能性。

2.從禮器、樂(lè)器看儒家文化

禮樂(lè)文化在不同的時(shí)期有著不同的組成性質(zhì)。原始時(shí)期的禮樂(lè)通過(guò)供物奉神來(lái)表達(dá)人與人，人與自然之間的社會(huì)關(guān)系。而青銅時(shí)代，通過(guò)敬奉祖先來(lái)維護(hù)宗法等級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，禮崩樂(lè)壞，禮器、樂(lè)器逐漸成為一種娛樂(lè)手段。

從禮器、樂(lè)器的演變中，我們發(fā)現(xiàn)儒家文化鼎盛的青銅時(shí)代強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)。從側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了儒家文化中嚴(yán)格的等級(jí)制度，體現(xiàn)了人類(lèi)的尊卑等級(jí)。

四、基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法

1.剝離“非現(xiàn)代”部分的內(nèi)部因素

“設(shè)計(jì)事理學(xué)”將設(shè)計(jì)行為歸納為協(xié)調(diào)內(nèi)外因素的關(guān)系。針對(duì)基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，其內(nèi)部因素是材料、科學(xué)技術(shù)、造型、成本等，其外部因素是時(shí)間、空間等。在外部因素的變化下，儒家文化的思想核心并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，但是其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)部因素卻在不斷演變。

基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到生產(chǎn)工藝、材料以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的沖擊，不僅功能載體得到了更新，而且其評(píng)價(jià)、方法、知識(shí)、信息等整個(gè)系統(tǒng)也進(jìn)行了重新的整合。這種新的組合形式，推進(jìn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的革新。然而，現(xiàn)代基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不能完全認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，甚至有些設(shè)計(jì)師把儒家元素符號(hào)等應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就認(rèn)為那是體現(xiàn)儒家文化的產(chǎn)物。

因此，儒家文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為最終表現(xiàn)的形式，剝離儒家文化中“非現(xiàn)代”的外在因素。比如，青銅材質(zhì)、儒家元素符號(hào)等運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中并不能完全代表儒家文化，它們只是某個(gè)時(shí)代下，社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的一種表層的體現(xiàn)形式?？傊谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)不是毫無(wú)保留地繼承與發(fā)揚(yáng)。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)在隱含儒家文化價(jià)值觀的同時(shí)，也要把握當(dāng)代社會(huì)特征，注重生產(chǎn)工藝、材料、造型等內(nèi)部因素與當(dāng)代儒家文化的關(guān)聯(lián)性。

2.形式追隨內(nèi)容

儒家將美與善作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，其中美是從設(shè)計(jì)形式說(shuō)的，它可以是材料、結(jié)構(gòu)、造型之美；善則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容，它是思想、價(jià)值觀。

基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“善”可以理解為“以人為本”。為了更好地服務(wù)用戶(hù)，設(shè)計(jì)師需要用社會(huì)科學(xué)去尋找人們行為背后的意義、情感與價(jià)值系統(tǒng)。我們對(duì)基于儒家文化下的中國(guó)條凳為例進(jìn)行分析。

條凳在中國(guó)農(nóng)村很常見(jiàn)，通常幾個(gè)人坐在一起的時(shí)候，兩側(cè)的某人-旦起身，其他人就容易因?yàn)闂l凳傾翻而摔倒。從人機(jī)工程學(xué)的角度分析，條凳的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)并不合理，忽略了用戶(hù)在不同環(huán)境下的使用方式。但是，我們追溯到條凳設(shè)計(jì)初期，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)目的是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的禮儀互動(dòng)。在儒家文化的影響下，中國(guó)講究人與人之間的禮敬。既然你要起身，就應(yīng)該知會(huì)與你同坐在條凳上的人。條凳通過(guò)人與人之間共同保持平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的。

根據(jù)事理學(xué)以“人為事物”科學(xué)的理論基礎(chǔ)，條凳的設(shè)計(jì)符合其規(guī)律，確定需求的目標(biāo)系統(tǒng)后，對(duì)造“物”原理、工藝等內(nèi)部因素進(jìn)行選擇。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式需要在其需求目標(biāo)系統(tǒng)確定后再進(jìn)行信息的整合。（圖1）

五、總結(jié)

儒家文化在中國(guó)已有幾千年的歷史，但是并未形成一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論。本文借助設(shè)計(jì)事理學(xué)，對(duì)基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析，它是借助產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)儒家思想價(jià)值體系的手段，其通過(guò)具有儒家文化特征的事，利用現(xiàn)有的技術(shù)與方法實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，事被賦予了原因、目的、情感、價(jià)值。當(dāng)儒家文化被得到理解后，就可以消除時(shí)代需求與儒家文化之間的沖突，從中找到新的設(shè)計(jì)點(diǎn)。