張琳瑜

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主干，對(duì)人們的思想意識(shí)以及日常生活產(chǎn)生了潛移默化的影響。在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義文化的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和延續(xù)儒家文化的價(jià)值，將優(yōu)秀的儒家文化資源轉(zhuǎn)化為文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮儒家文化在我國(guó)文化建設(shè)中的作用，進(jìn)一步落實(shí)好“文化強(qiáng)國(guó)”的國(guó)家政策。

改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平大幅提升，文化生活日益豐富。但在西方文化以及網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，我國(guó)文化建設(shè)不僅出現(xiàn)了文化認(rèn)知錯(cuò)誤，還面臨著全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化、文化建設(shè)投入欠缺、缺乏專業(yè)文化建設(shè)人才、文化宣傳力度不強(qiáng)等問(wèn)題，因此糾正文化認(rèn)知錯(cuò)誤，提升我國(guó)文化軟實(shí)力刻不容緩。而我國(guó)的文化軟實(shí)力正是以儒家文化、武術(shù)文化、易學(xué)文化、飲食文化等各種方式向世人展示，在這其中儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想代表，具有更為重要的引導(dǎo)作用。

一、儒家文化在我國(guó)文化建設(shè)中的作用

儒家文化有助于提高人民大眾的文化修養(yǎng)。隨著人們生活水平的提升，生活質(zhì)量得到了很大的改善，但精神上的空缺讓人們對(duì)生活逐漸缺乏激情。現(xiàn)在很多人的內(nèi)心煩躁、郁悶、焦慮、抑郁，而解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵就在于對(duì)人們精神世界進(jìn)行重塑。儒家文化注重自身文化修養(yǎng)以及格物、致知、意誠(chéng)、正心、修身。這其中，修己之道以及慎獨(dú)的原則對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的道德重塑具有重要的啟示和指導(dǎo)作用[1]。儒家文化中涉及到的理想型人格從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是完善的君子人格，人們?cè)谛奚眇B(yǎng)性的同時(shí)實(shí)際上就是對(duì)君子人格的追求。通過(guò)不斷的精神方面的補(bǔ)助，我國(guó)公民的文化素養(yǎng)才能有所提升。儒家文化有助于增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力。政府應(yīng)該進(jìn)一步明確我國(guó)的文化精神，充分肯定以及宣傳儒家文化。構(gòu)建我國(guó)的儒家文化精神，建立較高文化標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)儒家文化精神重塑的過(guò)程中增強(qiáng)民族意識(shí)自覺(jué)。在和平、發(fā)展、合作道路背景下，通過(guò)儒家文化能夠建立與其他國(guó)家共繁榮、共發(fā)展的友好關(guān)系，加強(qiáng)世界對(duì)我國(guó)民族精神的認(rèn)可，這不僅可以促進(jìn)我國(guó)對(duì)外關(guān)系協(xié)調(diào)，還有利于創(chuàng)建良好的外部環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及影響力。儒家文化有助于推動(dòng)世界的可持續(xù)發(fā)展。在國(guó)際文化中，西方文化更加關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)，主張戰(zhàn)勝以及征服自然。西方文化具有一定的進(jìn)取精神，能夠打破傳統(tǒng)的牢籠，讓科技突飛猛進(jìn)，但對(duì)自然規(guī)律缺乏重視。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不同于西方文化的因素之一就是，我國(guó)儒家文化中提倡中庸之道。儒家文化的中庸之道主張人與自然和諧發(fā)展，將人與自然作為相互支撐體系，對(duì)天人合一思想比較看重，這也是馬克思主義理論中所說(shuō)的普遍關(guān)聯(lián)性[2]。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中庸抵制極端思想，追求真理。在全球生態(tài)文明維護(hù)的過(guò)程中，中庸之道具有重要參考價(jià)值，其不僅體現(xiàn)了人與人的處世法則也是人與自然共同發(fā)展的信條之一。儒家文化有助于維護(hù)世界安全與和平。儒家思想中，人應(yīng)該具有自尊心、道德觀念以及廉恥感。弘揚(yáng)儒家文化可以幫助我國(guó)重新塑造道德標(biāo)準(zhǔn)，用道德的方式約束公民。當(dāng)然，道德約束也具有自律性。在人們的日常生活中，如果道德約束的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)深入人心，那么人們就會(huì)在潛移默化中對(duì)比自己是否已經(jīng)利用自省以及外界譴責(zé)逐步實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的自律[3]。將儒家思想作為我國(guó)道德以及文化精華，將其推廣以及發(fā)揚(yáng)到世界各地，讓更多的人理解以及認(rèn)可儒家道德準(zhǔn)則，進(jìn)而利用道德約束力實(shí)現(xiàn)維護(hù)世界和平的理想。

二、儒家文化在我國(guó)文化建設(shè)中遇到的問(wèn)題

儒家文化在我國(guó)文化建設(shè)中的作用顯而易見(jiàn)，但在其發(fā)展過(guò)程中，也面臨著不少問(wèn)題，必須引起重視。一方面，長(zhǎng)久以來(lái)，因?yàn)殄e(cuò)誤認(rèn)知導(dǎo)致儒家文化一直處于被批判中。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，眾多學(xué)者對(duì)儒家思想全盤(pán)否定，對(duì)其中陶冶情操，修身養(yǎng)性的精華視而不見(jiàn)，導(dǎo)致我國(guó)民族文化的喪失，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)起到了不良影響。另一方面，民眾對(duì)儒家文化產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知。很多人對(duì)儒家文化的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，認(rèn)為儒家文化就是穿古裝、背誦《弟子規(guī)》以及舉行孔子盛大典禮活動(dòng)等，有的人認(rèn)為讀《論語(yǔ)》以及保留傳統(tǒng)文化就是對(duì)儒家文化的一種復(fù)興。受到這種錯(cuò)誤認(rèn)知的影響，各地舉辦了各種“復(fù)興”儒家文化的活動(dòng)，但在活動(dòng)完成后，思想上并沒(méi)有任何的啟迪。這些舉動(dòng)都將儒家文化保守思想和片面思想進(jìn)行了放大，阻礙了我國(guó)文化以及科學(xué)思想的發(fā)展。儒家文化應(yīng)該從本質(zhì)上成為我國(guó)民族精神支柱，而不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的葉公好龍[4]。

三、弘揚(yáng)儒家文化，加強(qiáng)文化建設(shè)

加強(qiáng)我國(guó)文化建設(shè)，必須糾正對(duì)儒家文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，辨證繼承和弘揚(yáng)好儒家文化精髓。首先，要重視儒家文化教育。儒家文化從根本上來(lái)說(shuō)，屬于吸收兼容的一種內(nèi)在性文化，這與歐美地區(qū)的外化性文化存在根本差異。儒家文化以個(gè)人性格影響力的方式獲得尊重，其目的是把人培養(yǎng)成為謙謙君子。需要以仁愛(ài)感人、以誠(chéng)待人以及以禮待人，用自身形象獲得西方文化認(rèn)同感。不過(guò)。我國(guó)在提升文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，對(duì)儒家文化教育以及國(guó)民教育沒(méi)有過(guò)多重視，忽視了人民大眾的文化修養(yǎng)追求，一味擴(kuò)大對(duì)外宣傳力度，出現(xiàn)了許多面子工程。儒家文化是一種內(nèi)涵文化，具有內(nèi)在超越性，因此弘揚(yáng)儒家文化第一步就需要做到修身。如果沒(méi)有達(dá)到修身，儒家文化在國(guó)內(nèi)就屬于文化真空狀態(tài)，如果急于求成，那么儒家文化就成了快餐文化，欲速則不達(dá)，會(huì)起到相反的作用。其次，要將儒家文化納入到教育體系中。在我國(guó)的國(guó)民教育體系當(dāng)中全面納入傳統(tǒng)文化精華，用國(guó)民教育的方式真正做到優(yōu)秀文化普及，努力將我國(guó)的科學(xué)發(fā)展面向個(gè)人，進(jìn)而樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展的以人為本的發(fā)展理念。對(duì)我國(guó)的教育模式進(jìn)行改善以及優(yōu)化，對(duì)傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行大力宣傳，全面提升我國(guó)的國(guó)民素養(yǎng)。在努力提升科學(xué)文化水平以及知識(shí)水平的過(guò)程中，對(duì)國(guó)民教育思想觀念加強(qiáng)深化，將傳統(tǒng)文化作為我國(guó)教育發(fā)展的直接動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建設(shè)我國(guó)文化的目的。首先要注重發(fā)展儒學(xué)教育。目前我國(guó)的儒學(xué)教育水平不高，有的教育機(jī)構(gòu)甚至出現(xiàn)對(duì)儒家文化進(jìn)行隨意歪曲的現(xiàn)象。其次要將我國(guó)的儒學(xué)教育與馬克思主義教育相融合[5]。儒家文化與馬克思主義教育都通過(guò)對(duì)某種社會(huì)文化狀態(tài)進(jìn)行透視，進(jìn)而為人類的生存提供新的觀念和前途，且目的都是為人提供現(xiàn)實(shí)的生活智慧和終極關(guān)懷，兩者具有共性，因而結(jié)合起來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)更好更快地改革國(guó)民課程體系。最后，要不斷擴(kuò)大儒家文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)友好公共外交理念的建立受到了儒家文化寬容內(nèi)在精神的影響，為了在國(guó)際對(duì)話中能夠有更大話語(yǔ)權(quán)，提升我國(guó)在國(guó)際中的文化競(jìng)爭(zhēng)力，我國(guó)需要不斷的擴(kuò)大我國(guó)儒家文化在國(guó)際上的影響力。各國(guó)之間想要進(jìn)行更深層次的文化交流，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，也應(yīng)該克服不同區(qū)域間文化割裂現(xiàn)狀，逐漸形成各國(guó)文化交融以及文化認(rèn)同，只有這樣才能在同一理念下最終達(dá)共同文化模式，進(jìn)而提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。擴(kuò)大我國(guó)儒家文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，首先要對(duì)儒家文化進(jìn)行傳播，組織文化交流，讓更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。除此之外，還可以利用孔子學(xué)院，改善傳播儒家文化的途徑。

加強(qiáng)文化建設(shè)在我國(guó)任重而道遠(yuǎn)，利用儒家文化提升我國(guó)文化實(shí)力是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，不僅依靠政府的支持、民眾的努力，還需要與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合。而弘揚(yáng)儒家文化，提升我國(guó)文化實(shí)力的關(guān)鍵是要將國(guó)民文化素質(zhì)提升，將儒家文化真正的植入到人心中，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，對(duì)儒家文化進(jìn)行有效傳播，不斷向?qū)崿F(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文彬. 儒家治國(guó)理政思想及其實(shí)踐轉(zhuǎn)化[J]. 重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，33（04）：11-14.

[2]張玲. 新時(shí)代儒家優(yōu)秀文化在高校德育中傳承與創(chuàng)新的有效路徑研究[J]. 新西部，2020，（18）：136-137.

[3]李新宇，辛寶海. 論儒家思想對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的啟示——以曲阜古魯傳統(tǒng)廉政文化體驗(yàn)街區(qū)為例[J]. 中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2019，（04）：97-101.

[4]劉舒. 儒家文化與我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2014.

[5]滕秀瑩. 運(yùn)用儒家文化建設(shè)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化[D].東北石油大學(xué)，2012.