秦皇島望海民俗傳承衰落與對策

摘要：秦皇島望海民俗，因其承載豐富地域文化內(nèi)涵，濃縮當(dāng)?shù)孛癖娗趧?、智慧與追求，富有極高的歷史文化與藝術(shù)審美價(jià)值。但由于民俗本身革新局限以及時(shí)代變遷等諸多因素的影響，導(dǎo)致其傳承逐步衰落。因此，秦皇島望海民俗的傳承與發(fā)展，需要對政策、法律、教育、市場等多重要素整合。

關(guān)鍵詞：秦皇島；望海民俗；傳承；衰落；對策

秦皇島很早就創(chuàng)造出了無與倫比的沿海民俗文化，并流傳至今。但伴隨現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展，望海民俗傳承趨向衰落。本文查找原因，尋求對策，以期秦皇島望海民俗文化在保護(hù)與傳承中彰顯旺盛的生命力、續(xù)寫昨日的輝煌。

一、秦皇島望海民俗傳承衰落因素

（一）認(rèn)知價(jià)值的局限。對秦皇島望海民俗價(jià)值的認(rèn)知高度，是決定其傳承命運(yùn)的首要問題。望海民俗傳承歷史悠久，僅以當(dāng)下視角考究實(shí)用價(jià)值實(shí)屬狹隘。隨著歷史的變遷，秦皇島望海民俗早已超越實(shí)用價(jià)值的特性，逐步拓展出多元化價(jià)值，在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類文化學(xué)等諸多方面均彰顯魅力，承載著地域文化的內(nèi)涵與特征，被喻為秦皇島民間社會(huì)生活的百科全書，是秦皇島人獨(dú)特的文化記憶。但是，由于國民教育水平的提高、現(xiàn)代知識的普及，使得年輕人在價(jià)值取向、生活方式選擇上，離傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)。望海民俗最終失去了發(fā)展的內(nèi)因與外在導(dǎo)引，處于文化建設(shè)的邊緣位置。

（二）科技進(jìn)步的瓦解?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)對民俗傳承的衰落起到了重要作用。就望海民俗而言，科技改變了傳統(tǒng)的生活狀況，現(xiàn)代氣象科學(xué)的發(fā)展又大大提高了海洋作業(yè)的安全系數(shù)，早期秦皇島人靠直覺感悟與洞察建立起來的人與海之間的生活秩序，受到了強(qiáng)烈沖擊；電視、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，極大地豐富了文化生活。傳統(tǒng)文明架構(gòu)下原有的生活文化迅速瓦解、消失，望海民俗文化傳承面臨的文化環(huán)境日益嚴(yán)峻，無論是祈求航海安全還是娛樂休閑，傳統(tǒng)民俗形式都顯得蒼白無力。

（三）自身革新局限。自身革新的局限是民俗文化傳承衰落的根本原因。望海民俗根植于民間傳統(tǒng)的手工趕海時(shí)代，是秦皇島人早期文明智慧的結(jié)晶，記載著他們把握外部世界最初的生命思辨與情感追求。提升其活力，最為關(guān)鍵的就是植入現(xiàn)代元素，隨著生活變化對趕海、拜海、祭海等表現(xiàn)形式做出適當(dāng)調(diào)整，使傳統(tǒng)習(xí)俗煥發(fā)新的活力。對主要靠言傳身教傳承的民俗來說，局限于自身文化空間的革新，與現(xiàn)代社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)?？缭酵Ｃ袼壮跏嫉膶?shí)用價(jià)值，從其承載內(nèi)涵的永恒性與發(fā)展性著手，在大文化空間的感召里探尋其生存與發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，使其藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值與現(xiàn)代性相結(jié)合將成為當(dāng)前的關(guān)鍵課題。

二、秦皇島望海民俗傳承多元路徑保障

（一）多元視角關(guān)照。秦皇島望海民俗文化的傳承需要多元視角關(guān)照。首先，從文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等諸多方面著手，對其進(jìn)行明確的概念界定；其次，以歷史的方法，依托人類文化學(xué)理論，對其發(fā)展變遷做詳盡分析，期望得到規(guī)律性認(rèn)識；再次，把它與促進(jìn)國家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合，與秦皇島地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，在傳播地方民俗文化的同時(shí)推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；最后，明確保護(hù)是傳承的前提、傳承是保護(hù)的必然。

（二）多元主體參與。在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫，建立多元主體參與的傳承路徑，既是時(shí)代發(fā)展的必然選擇又符合民俗發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。主要體現(xiàn)于：政府主導(dǎo)，即政府在民俗建設(shè)起引領(lǐng)作用，搭建望海民俗藝術(shù)、文化發(fā)展平臺，宣傳望海民俗在社會(huì)發(fā)展變遷中的重要作用；民眾參與，即民俗協(xié)會(huì)、企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)各界人士共同參與、并肩協(xié)作，關(guān)注秦皇島望海民俗的生存與發(fā)展。

（三）多元模式傳承。將秦皇島望海民俗作為實(shí)用與審美一體的文化形式，探尋學(xué)校、家庭、行業(yè)等多元模式傳承，推動(dòng)其和諧、理性發(fā)展。具體表現(xiàn)為：以高?？蒲袉挝徽{(diào)查、研發(fā)地方民俗發(fā)展的主流方向?yàn)橐I(lǐng)；民間自發(fā)形成的、滿足日常生活需要的民俗禮儀、規(guī)范為主體；以經(jīng)濟(jì)社會(huì)商品化市場中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律為驅(qū)動(dòng)力，發(fā)揮其大浪淘沙的功能，促進(jìn)地方民俗文化的健康發(fā)展。

（四）多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)。秦皇島望海民俗文化源遠(yuǎn)流長、傳承至今，依賴于其在歷史長河中凸顯的多元價(jià)值。而多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依托于民俗自身文化空間的革舊鼎新，在認(rèn)知理念、價(jià)值定位方面著眼，從革新的方向、內(nèi)容、目標(biāo)入手，實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值、歷史文化價(jià)值以及藝術(shù)審美價(jià)值等多元價(jià)值。

三、秦皇島望海民俗傳承多元模式構(gòu)建

（一）家族傳承。秦皇島人在長期的生活實(shí)踐中，形成了望海民俗，并將對自然、社會(huì)的認(rèn)識滲透其中。長期在此濃厚的習(xí)俗文化氛圍熏陶下，家族成員之間通過趕海、祭海、拜海、望海等方式，進(jìn)行平安、思?xì)w、求仙、健康等教育，以期家族繁榮昌盛。其涉及到的民俗知識的方方面面，既包括當(dāng)?shù)乩弦惠吙诙鄠鞯募篮?、拜海歷史故事，又包括一些與海相關(guān)的日常民俗儀式、禁忌。傳承雙方血緣親情的獨(dú)特因素，使他們在共通的生存環(huán)境中融合幾代人的生活智慧，站成同一陣線，使用淺顯易懂的語言、手把手的示范來傳承。由于家族成員之間傳承雙方的無私性、無利潤性關(guān)系，與長年累月傳承的點(diǎn)滴滲透特性，口耳相傳、行為示范的直觀性與親和性，心理影響的長期性與穩(wěn)定性，使廣大民眾積極參與并樂在其中，成為最為有效的傳承方式。

（二）學(xué)校教育。學(xué)校是民俗傳承、文化增值的主要陣地，民俗教育走進(jìn)學(xué)校勢在必行。在傳統(tǒng)教育中，在自幼兒園至中學(xué)階段，從語文學(xué)科教學(xué)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐課等多方面入手滲透秦皇島望海民俗知識，使孩子們從小接受民俗的理論與實(shí)踐，培養(yǎng)保護(hù)地方民俗文化意識。在高等教育中，可以直接在民俗學(xué)專業(yè)中設(shè)立秦皇島望海民俗文化研究方向，培養(yǎng)專業(yè)人才對其進(jìn)行更加深入的理論學(xué)習(xí)與研究；針對非民俗專業(yè)學(xué)生，根據(jù)對秦皇島望海民俗感興趣學(xué)生的規(guī)模與數(shù)量，通過舉辦講座進(jìn)行教育培訓(xùn)，讓民俗知識深入人心。

（三）企業(yè)承載。任何事物的存在都離不開價(jià)值，民俗文化亦不例外。雖然企業(yè)并非是純粹的民俗文化保護(hù)組織，但是在工藝的革新、市場的把握、傳承者的理解以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等諸多方面，確確實(shí)實(shí)在實(shí)現(xiàn)著民俗文化的保護(hù)與傳承。民俗文化企業(yè)要想生存，就必須進(jìn)一步深化文化與市場的關(guān)系，行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，重視品牌特色的打造與維護(hù)，重視對民俗工藝的培訓(xùn)，重視對民俗傳承者勞動(dòng)素質(zhì)的提升，使其盡顯濃厚的文化底蘊(yùn)和跨越時(shí)代的旺盛生命力，在激烈競爭的文化市場占有一席之地；同時(shí)，依托秦皇島望海大會(huì)，充分應(yīng)用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)與市場的對接，為民俗文化打造更多的發(fā)展平臺，積極有效地?cái)U(kuò)大影響力，提升社會(huì)知名度從而輻射社會(huì)。

（四）民俗協(xié)會(huì)。成立秦皇島望海民俗文化協(xié)會(huì)，以弘揚(yáng)地方民俗文化為己任，大力開拓，大膽創(chuàng)新，力求民俗文化能真正的同廣大民眾當(dāng)代生活聯(lián)系起來，吸引更多的民眾參與到民俗活動(dòng)中來。具體而言：首先，定期舉辦秦皇島望海民俗文化講座與培訓(xùn)，培養(yǎng)民俗文化人才。其次，以組織形式匯聚廣大民俗愛好者，調(diào)查、搜集、整理、研究秦皇島望海民俗文化的源起與內(nèi)涵。再次，就秦皇島望海民俗保護(hù)與傳承策略進(jìn)行交流與研討，為民俗文化保護(hù)與繼承獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

四、秦皇島望海民俗傳承多元策略實(shí)施

（一）言傳身教。言傳身教主要是指，針對已經(jīng)構(gòu)成民眾生活一部分的民俗事象與禁忌，家族內(nèi)部、親朋與師徒之間通過口耳相傳、行為示范與心理影響等方式，代代相襲并不斷擴(kuò)充。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，由于家族規(guī)模的縮小、師徒關(guān)系的弱化、個(gè)體受教育程度的提升、外界傳媒影響等各種因素，使言傳身教傳承方式受到挑戰(zhàn)。但是，由于民俗生活習(xí)慣的特性，言傳身教仍然是民俗傳承的首選方式。

（二）文字載體的推廣。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文字擁有了相當(dāng)廣的受眾面，成為新的民俗文化傳承載體。以文字為載體進(jìn)行推廣，是對言傳身教單一傳承模式的突破。民俗學(xué)者、愛好者使用圖書、報(bào)刊等文字資料，將民俗的專業(yè)知識與秦皇島望海民俗文化的儀式與禁忌傳給民眾。以“望海祈?！睘橹黝}，培養(yǎng)民眾的閱讀習(xí)慣，使之有更多的機(jī)會(huì)接觸民俗文化的生活信仰與禁忌，以便促使當(dāng)?shù)孛癖娕c區(qū)域民俗保持良好的互動(dòng)。

（三）物化載體的開發(fā)。秦皇島望海民俗要贏得市場，僅僅依靠口耳相傳的歷史傳說、史書、方志中的文字記載等方面是不夠的，其物化載體的開發(fā)也是民俗文化傳承與保護(hù)的重中之重。堅(jiān)持以沿海優(yōu)越的自然環(huán)境為基點(diǎn)、以保護(hù)為前提、以傳承為本位，深入發(fā)掘秦皇島周邊與望海民俗相關(guān)的物質(zhì)留存。例如東山海邊立有一塊“秦皇求仙入海處”石碑，秦代所立的石碑已經(jīng)湮沒于歷史的洪流，但明憲宗成化年間復(fù)制石碑的殘片尚在；秦皇求仙入海處秦皇雕像，祈福的香包、木牌，以及趕海、拜海、祭海的特色服飾、用具等。通過對物化載體的打造，全力開發(fā)可視、可聽、可參與的民俗項(xiàng)目，展現(xiàn)秦文化、祈福文化，滿足秦皇島市民對漁家民俗文化的需求。

（四）民俗產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。望海大會(huì)是秦皇島望海民俗文化的亮點(diǎn)，適度產(chǎn)業(yè)化開發(fā)對民俗文化發(fā)展具有推動(dòng)作用。1992年6月3日，根據(jù)秦皇島漁民端午前后逛碼頭習(xí)俗，創(chuàng)辦了首屆秦皇島望海大會(huì)；2009年，望海大會(huì)正式更名為秦始皇望海祈福文化旅游節(jié)；2011年秦皇求仙入海處景區(qū)被中華文化促進(jìn)會(huì)譽(yù)為“中國望海祈福第一地”；2014年秦皇島市海港區(qū)被中華文化促進(jìn)會(huì)評為“中國望海祈福地”。經(jīng)過二十多年的精心打磨，圍繞著望海大會(huì)，以廟會(huì)的形式，逐步形成了以望海民俗表演、工藝品研發(fā)設(shè)計(jì)、教授傳承、生產(chǎn)加工、市場銷售為代表的文化產(chǎn)業(yè)鏈，在傳承中發(fā)揚(yáng)光大了望海民俗文化。

五、結(jié)論

秦皇島望海民俗源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，在長期流傳中根據(jù)民俗風(fēng)情和生活實(shí)踐，融入時(shí)代的審美觀念，成為秦皇島本土廣泛流行、色彩濃郁的民俗形式。但是，今天對于秦皇島望海民俗的開發(fā)與保護(hù)仍存在著諸多問題，尤其在不少地方存在著不合理的開發(fā)方式。筆者在此疾呼保存秦皇島望海民俗完整性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化沖擊下的生活方式與互動(dòng)模式中尋求開發(fā)與保護(hù)的良策。

基金項(xiàng)目：本文為“河北省2015年度社會(huì)發(fā)展研究課題（項(xiàng)目編號：2015040321）”研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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2.郭立宏.李志新.謝會(huì)芹.《秦皇望海祈福文化旅游節(jié)品牌策略研究》[J].中國市場，2013（25）.

（作者單位：河北科技師范學(xué)院教務(wù)處）