?？峦砥谛轮黧w的承繼

周方

【摘 要】?？峦砥谒枷胫饕菍π轮黧w的構(gòu)建，這個思想可在?？轮暗乃枷爰夷抢镎业揭恍┒四撸S柯的“詩性智慧”、尼采的“上帝之死”和“超人”學(xué)說、海德格爾的“詩意棲居”中都可以看到福柯新主體思想的承繼。

【關(guān)鍵詞】?？?；新主體；承繼

中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0240-01

一、“詩性智慧”對福柯“性快感”的啟蒙

維柯對?？轮黧w思想的影響主要在于《新科學(xué)》提出的“詩性智慧”的美學(xué)思想，維柯指出“詩性智慧”是一種處于蒙昧?xí)r期的早期人類在想象力的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的一種感性智慧。維柯認(rèn)為理性不是絕對的，不能解決一切問題。維柯在古希臘文獻(xiàn)，發(fā)掘了建立在感覺印象基礎(chǔ)之上的記憶的復(fù)合想象。他認(rèn)為“詩性智慧”是一切認(rèn)識的最初本源。

同樣站在反對理性主義的傳統(tǒng)哲學(xué)的立場上，?？聦π轮黧w建構(gòu)中的某些思路在維柯的“詩性智慧”中可見到端倪。這主要體現(xiàn)在幾個方面，一是英雄所見略同地將研究視角轉(zhuǎn)向了古老的新軸心時代，以溯源式的方法紛紛在古文獻(xiàn)中回歸了對傳統(tǒng)智慧的探討。二是與維柯重視感官想象相類似，?？略凇缎允贰分惺肿⒅貙σ浴靶钥旄小睘橹鞯母泄袤w驗的研究。三是建立在對神的恐懼與想象之類的感性之上而產(chǎn)生的虔誠、謹(jǐn)慎、正直和節(jié)制等德性的“詩性倫理”與?？碌囊詡惱頌橐罁?jù)的道德主體，都不同于現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的以理性道德規(guī)則為依據(jù)的道德法則。

二、“上帝之死”與?？隆叭酥馈钡某欣^

福柯在形成建構(gòu)新主體的思想過程中，在時代相差不遠(yuǎn)的尼采那里得到了更多的啟示。尼采提出了他的新主體構(gòu)想——“超人”，正是在這個意義上，?？略谀岵尚Q“上帝之死”后提出的“價值重估”里找到了自己的公式。

首先，尼采式的“上帝之死”，事實上是一種信仰之死。繼尼采之后，?？略诟笍氐乩斫狻吧系邸迸c理性之關(guān)聯(lián)后，完成尼采所期盼的戰(zhàn)勝上帝的陰影——理性主體的過程，在《詞與物》中提出了“人之死”來徹底地否定西方理性主義的傳統(tǒng)哲學(xué)，從這個角度上看，?？碌摹叭酥馈迸c尼采的“上帝之死”間有著明顯的承繼作用，“人之死”是在“上帝之死”的基礎(chǔ)上對基督教和理性主義對人的壓制的徹底性批判。

其次，尼采向世人描繪了一個理想的主體形象——“超人”。尼采的“超人”是融合了他的所有理想的復(fù)合體，他是一個不受規(guī)則束縛、不屈從權(quán)威、具有強(qiáng)力意志的、帶“啟蒙”色調(diào)的獨(dú)立自主的“人”；他是一位勇于超越現(xiàn)有的一切，具有創(chuàng)新精神的“人”。福柯對其“超人學(xué)說”中的新主體某些特性也持肯定姿態(tài)，這主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，?？乱沧⒅貥淞⒅黧w的獨(dú)立人格，認(rèn)為真正的主體應(yīng)當(dāng)不盲從權(quán)威，擺脫不成熟的狀態(tài)；其二，?？乱擦⒆阌诂F(xiàn)實，重視身體感官，強(qiáng)調(diào)熱愛生命。

三、“詩意棲居”對?？隆吧婷缹W(xué)”的啟迪

在訪談《驚奇與欺騙的“雙重游戲”》中，?？抡f：“閱讀海德格爾決定了我全部哲學(xué)的發(fā)展道路。”[1]

海德格爾的“詩意棲居”是源于他對詩人荷爾德林的詩句“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”的理解。他自己將之解釋為一種“置身于諸神的當(dāng)前之中，并且受到物之本質(zhì)切近的震顫”[2]的生活姿態(tài)。海德格爾認(rèn)為我們應(yīng)該像詩人一樣，在語言中體會存在，要在對語言的聆聽和應(yīng)和中，“莊嚴(yán)地吟唱著酒神，追蹤著遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡，盤桓在諸神的蹤跡那里，從而為其終有一死的同類追尋那通達(dá)轉(zhuǎn)向的道路。”[3]顯然，海德格爾這是在對缺乏精神信仰、生命短暫的現(xiàn)代人前途命運(yùn)的擔(dān)憂的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代人如何自處方能在精神上得到救贖指明了“詩意棲居”的道路。

海德格爾的“詩意棲居”主要在對語言的認(rèn)識上和審美化的生活姿態(tài)上對福柯的主體思想產(chǎn)生啟迪。首先，海德格爾的語言哲學(xué)，顛覆傳統(tǒng)地把語言當(dāng)作工具的語言觀，賦予語言一種自主性和相對于人來說的獨(dú)立性。福柯在《詞與物》中從語言的角度考察了“人之死”的問題，他“不僅明確地提到了海德格爾的名字，而且還使用了大量的海德格爾的話語”。[4]其次，海德格爾指出人可以通過作為語言的藝術(shù)的詩得到精神的救贖，認(rèn)為生活于現(xiàn)實大地之中的人可以通過精神的富足達(dá)到一種自由的、超越的、不為物役的生存態(tài)度。而?？峦砟陝t明確表明，由于當(dāng)今社會中人們很少用審美的態(tài)度來觀照生活，因此“我們必須把自我、我們的生命、自我的存在當(dāng)作藝術(shù)的主要工作來給予關(guān)注，并且把他們視為我們應(yīng)用美學(xué)價值的主要領(lǐng)域?！盵5]

總之，維柯、尼采和海德格爾的與主體相關(guān)的思想學(xué)說，對?？轮黧w思想的流變的過程形成外在影響力。先輩賢哲們思想中對主體的多元探索為?？略谏疃壬虾蛷V度上更好地思考主體問題提供了更多的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾·?？轮?嚴(yán)鋒譯.權(quán)力的眼睛[M].上海：上海人民出版社，1997.116.

[2][德]海德格爾著.孫周興譯.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務(wù)印書館，2004.46.

[3][德]海德格爾著.孫周興譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.284.

[4]莫偉民.主體的命運(yùn)[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，1995.20.

[5][法]米歇爾·?？轮?汪民安編.?？挛倪xⅢ[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.108.

作者簡介：

周 方，女，湖南岳陽人，現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。