?？?/h1>
- 規(guī)訓(xùn)與控制
語所體現(xiàn)的特性與?？?/span>所描述的微觀權(quán)力運(yùn)作機(jī)制相契合。今天的賽博空間下的權(quán)力實(shí)踐呈現(xiàn)出一種新型的規(guī)訓(xùn)與控制模式，塑造著主體的行為模式與知識結(jié)構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】賽博空間；權(quán)力；福柯；規(guī)訓(xùn)；控制【中圖分類號】B15? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0075-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.023“賽博空間”是加拿大作家威廉·吉布森1984年
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- ?？?/span>的語言與文學(xué)考古
史學(xué)家”米歇爾·福柯撰寫專著《詞與物：人文科學(xué)的考古學(xué)》并提出每個歷史階段都有一套異于前期的認(rèn)識型規(guī)則。?？?/span>在《詞與物》中考察了16世紀(jì)以來西方文化中的兩次認(rèn)識型斷裂，而他的這一發(fā)現(xiàn)主要?dú)w功于其語言、文學(xué)考古。一度十分迷戀文學(xué)的?？?/span>在深入探索西方各歷史階段的“語言”及“語言與文學(xué)之關(guān)系”的基礎(chǔ)上，思考“知識”、“權(quán)力”、“主體化”間的聯(lián)系并闡釋各歷史時期的認(rèn)識型，由此得出作為某種知識形態(tài)和觀念形態(tài)的人之死亡、以人為中心的學(xué)科死亡的“人之死”結(jié)論。關(guān)鍵詞：福
文學(xué)教育下半月 2023年9期2023-09-01
- 后現(xiàn)代視域下學(xué)院派小說《我?guī)闳ツ莾骸返呐栽捳Z權(quán)解讀
與希冀。本文借助?？?/span>的話語權(quán)力理論來探究以女主人公為代表的女性群體如何從話語權(quán)缺失到要爭取自己話語權(quán)的覺醒過程，旨在為《我?guī)闳ツ莾骸分信猿砷L提供新的解讀視角?！娟P(guān)鍵詞】女性話語權(quán)；?？?/span>；話語權(quán)力理論；學(xué)院派小說【中圖分類號】I712 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0022-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.007基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃一般
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 戴維·洛奇《換位》中的空間研究
。本文以米歇爾·?？?/span>的空間理論為基礎(chǔ)，從空間的權(quán)力化、異托邦的形成、既有權(quán)力空間的顛覆三個角度，分析了《換位》中權(quán)力空間的不穩(wěn)定性與可變性。關(guān)鍵詞：戴維·洛奇 《換位》 米歇爾·?？?/span> 空間理論福柯將空間視為各權(quán)力交鋒的場域，空間是權(quán)力形成的基礎(chǔ)并能作為權(quán)力運(yùn)作的場所發(fā)揮作用。異托邦是落在真實(shí)場所的某一空間，與在同一文化中的其它真實(shí)場景共存，又彼此存在矛盾與沖突。（陸揚(yáng)3）。此外，各個空間并不是絕對穩(wěn)定且相互隔絕的，空間的變化可能對既有權(quán)力空間造成不同程度的
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 關(guān)于?？?/span>“生命”的哲學(xué)理論初探
摘 要】米歇爾·?？?/span>是20世紀(jì)著名的法國哲學(xué)家，他研究的領(lǐng)域甚為廣泛，涉及歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面，其思想研究經(jīng)歷了三個重大時期，分別是考古學(xué)時期、系譜學(xué)時期和倫理實(shí)踐時期。福柯“生命”的這一理論的研究是?？?/span>在系譜學(xué)時期的晚期。該理論的問世引起了大量國內(nèi)外學(xué)者的熱切關(guān)注，?？?/span>對生命政治的界定是當(dāng)代理論研究者思考生命問題的開端，他的這一理論在生命哲學(xué)思想史上起到了關(guān)鍵性作用。然而不同的思想家對其有不同的理解，所以我們該應(yīng)當(dāng)如何理解呢？對我們來說又
中國民族博覽 2023年2期2023-06-21
- 淺析?？?/span>自我關(guān)注的生存美學(xué)
摘? 要：?？?/span>后期的研究方法從知識的考古學(xué)和權(quán)力的譜系學(xué)轉(zhuǎn)向了“問題化”，他的思想也隨之轉(zhuǎn)向“自我關(guān)注”的生存美學(xué)。?？?/span>通過對古希臘文本的分析，借著“問題化”的思路，向讀者展示了古代婚姻的圖景，探討了性在婚姻中的角色，由此討論夫妻個體作為“規(guī)訓(xùn)主體——倫理主體——美學(xué)主體”的主體演變過程。自我關(guān)注的美學(xué)主體展現(xiàn)出一種自我創(chuàng)造、自由實(shí)踐、自我改變的生存風(fēng)格，“自我關(guān)注”不僅是福柯歷史學(xué)說的重要產(chǎn)物，也是他從理論真理走向?qū)嵺`真理的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：福柯；自我關(guān)注；
美與時代·下 2023年2期2023-06-05
- 論目光的可觸性
孔祥劼摘? 要：?？?/span>在《馬奈的繪畫》（La peinture de Manet）中指出，馬奈的繪畫是一種“實(shí)物-畫”（tableau-objet），其強(qiáng)調(diào)繪畫的物性特征，并重新考察了內(nèi)光、外光、目光等讓畫面呈現(xiàn)的因素。其中，目光具有的觸覺價值，使得眼睛能夠成為一只手，引導(dǎo)人們形成認(rèn)知藝術(shù)的新方式，并在其中感受到自身主體性，從而重新塑造現(xiàn)代意義上的視覺空間。對“實(shí)物-畫”理論的重新考察，可以延續(xù)現(xiàn)代藝術(shù)理論中對劇場化效果的探討，包括藝術(shù)表象、藝術(shù)邊界、藝術(shù)媒
美與時代·下 2023年2期2023-06-05
- ?？?/span>權(quán)力話語理論下對《面紗》的另種解讀
徐文儀內(nèi)容摘要：?？?/span>的權(quán)力凝視理論認(rèn)為主體通過“凝視”這一行為，向客體強(qiáng)制施加自己的主觀看法，通過“權(quán)力的眼睛”實(shí)現(xiàn)“監(jiān)視”和“規(guī)訓(xùn)”。在毛姆的《面紗》中，存在著男性對女性的凝視，亦存在女性對女性的凝視。本文采用?？?/span>的權(quán)力話語理論，分析父權(quán)社會下，女性所承受的來自不同主體的凝視，凝視中承受的身體、精神以及價值規(guī)訓(xùn)，以及女性又如何走出全景監(jiān)獄，實(shí)現(xiàn)自我救贖。關(guān)鍵詞：權(quán)力凝視 毛姆 《面紗》 ?？?/span> 女性主義《面紗》是英國現(xiàn)代著名小說家薩姆塞特·毛姆的代表作品之
文學(xué)教育 2022年12期2023-01-03
- 《圓屋》中異質(zhì)空間下的本土裔自我主體性的建構(gòu)
鍵詞：《圓屋》 ?？?/span> 異質(zhì)空間 主體性一、引言《圓屋》是美國本土裔作家厄德里克在2012 年完成的一部作品，作品一上映，好評如潮，隨即斬獲了當(dāng)年的美國國家圖書獎。這本書是以奧吉布瓦族十三歲男孩喬的視角，講述了在母親遭遇暴力性侵后為母親尋找正義的故事，揭示了美國現(xiàn)存制度下的司法不公以及美國印第安女性遭遇的不公平待遇等問題。有關(guān)《圓屋》的研究，國內(nèi)學(xué)者大多聚焦于成長、后殖民和生存狀態(tài)等主題;國外學(xué)者大多從司法公正、創(chuàng)傷和敘事等角度來進(jìn)行研究。本文擬從?？?/span>的異質(zhì)
名作欣賞·評論版 2022年7期2022-07-16
- “ 異托邦 ” 空間理論的發(fā)展與反思
轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，福柯在20世紀(jì)下半葉提出了與古典哲學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)不同的空間概念——“異托邦”。近年來，在文學(xué)批評方面，“異托邦”成了空間詩學(xué)一種時興的批評范式。然而，由于?？?/span>提到“異托邦”的文本十分有限，對“異托邦”的界定亦過于籠統(tǒng)，因此，“異托邦”理論實(shí)質(zhì)與批判性本質(zhì)普遍被忽略或誤讀，造成了濫用“異托邦”理論的現(xiàn)象。基于這一問題，本文將梳理“異托邦”理論的發(fā)展歷程，探討“異托邦”理論的本質(zhì)和意義?！娟P(guān)鍵詞】 異托邦;福柯;空間詩學(xué);空間哲學(xué)【中圖分類號】
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 凝視、話語、規(guī)訓(xùn)
權(quán)力 女性主義 福柯獻(xiàn)祭，即是通過犧牲個人的權(quán)力、自我的利益來表達(dá)對對方的關(guān)愛、依賴等感情，在這個定義中可以看到，被獻(xiàn)祭的女性都是以“他者”的形象出現(xiàn)的。文學(xué)藝術(shù)作品中創(chuàng)作出來的女性形象，大多數(shù)都依附男性而存在，是社會中的邊緣人。家庭中的她們是丈夫的妻子、孩子的母親，工作中的她們是領(lǐng)導(dǎo)的下屬，她們以這樣的捆綁關(guān)系出現(xiàn)，使得作品中的女性形象肉體創(chuàng)傷或精神吞噬現(xiàn)象司空見慣，而這種創(chuàng)傷的根源恰是權(quán)力的掠取和占用，女性失去了自己應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)力，丟失自我意識，這種現(xiàn)
名作欣賞·評論版 2022年6期2022-06-15
- 論瘋狂與非理性的二重?cái)⑹?/a>
的二重?cái)⑹卵芯恳?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>《古典時代瘋狂史》為中心，著重圍繞?？?/span>《古典時代瘋狂史》中瘋狂與非理性的二重?cái)⑹逻@條長期被學(xué)界忽視的線索展開，重新闡發(fā)?？?/span>主體問題在二重?cái)⑹戮€索中的顯現(xiàn)徑路。重點(diǎn)圍繞以下基本問題展開：主體的解構(gòu)與建構(gòu)同瘋狂與非理性的二重關(guān)系之間存在何種必要的聯(lián)系？瘋狂與非理性的二重性在何種可能的基礎(chǔ)上被提出？知識主體是如何在二重結(jié)構(gòu)的運(yùn)動中被建構(gòu)起來的？從瘋狂存在的消解中建構(gòu)一個存有應(yīng)該在何種意義上去理解？關(guān)鍵詞：?？?/span>;古典時代瘋狂史;瘋狂;非理性;知
美與時代·下 2022年8期2022-05-30
- 福柯論技術(shù)治理
術(shù)治理的視角看，?？?/span>的研究工作主要集中于五個方面：一是區(qū)分技術(shù)、規(guī)訓(xùn)技術(shù)和人口技術(shù)等三種技治技術(shù);二是“知識紀(jì)律化過程”;三是專家政治研究;四是技術(shù)反治理;五是作為反治理措施的自我技術(shù)。福柯對技術(shù)治理的批判具有反科學(xué)主義、歷史主義和精英主義的特征，對于研究技術(shù)的治理與反治理之間的平衡頗有啟發(fā)。由于對技術(shù)的理解過于寬泛，?？?/span>的批判顯得有些混亂，尤其是他將局部反抗、生存美學(xué)和自我技術(shù)作為反抗的出路，違背了馬克思主義唯物史觀，導(dǎo)致無法找到人類徹底解放的方向。關(guān)鍵
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-05-25
- 論?？?/span>的空間思想
摘要：?？?/span>的空間理論起步于他的早期講演《他種空間》，后來在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等一系列著作中，亦多闡發(fā)。?？?/span>認(rèn)為伽利略開啟的世俗空間傳統(tǒng)，今天依然有待開拓。私人空間與公共空間、文化空間與實(shí)用空間等的對立，依然沒有破除。故他推崇巴什拉，即揭示了我們并非生活在一個同質(zhì)的空洞的空間里。在《他種空間》里，福柯提出的“異托邦”是他空間思想的一個核心。異托邦是真實(shí)的地方，不是虛構(gòu)空間。異托邦在又不在，歷時與共時并存，將同一文化中的所有其他真實(shí)場景同時呈現(xiàn)出來，又同時彼此沖突
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-05-25
- 福柯權(quán)力話語下《看門人》中的監(jiān)視與刑罰
治主張。本文結(jié)合?？?/span>的權(quán)力話語理論，通過監(jiān)視與刑罰這兩個概念，揭露批判了《看門人》中擁有絕對權(quán)威的上層監(jiān)視者對于社會底層人物的變相刑罰，從而導(dǎo)致其被邊緣化，被規(guī)訓(xùn)?！娟P(guān)鍵詞】《看門人》;?？?/span>;權(quán)力話語;監(jiān)視與刑罰【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）18-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.003一、房間——邊
今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 《詞與物》方法論探微及理論指示
摘要：?？?/span>在《詞與物》中借考古學(xué)方法論，對從文藝復(fù)興以來近代西方文化所由以構(gòu)成的知識基礎(chǔ)進(jìn)行劃分，即近代西方文化的知識基礎(chǔ)是由三個斷裂的、非連續(xù)性的認(rèn)識型構(gòu)成：文藝復(fù)興認(rèn)識型、古典認(rèn)識型和現(xiàn)代認(rèn)識型。本文除了在?？?/span>語境中梳理出三者之間的差異性，還將揭示其隱秘的連續(xù)性，以此透視?？?/span>的這一核心方法論所要應(yīng)對的問題。同時，對?？?/span>《詞與物》知識考古學(xué)方法論的思考，也可以讓我們看出?？?/span>在前期《瘋癲與文明》與后期《規(guī)訓(xùn)與懲罰》間的微妙過渡。關(guān)鍵詞：?？?/span> 《詞與物》 考
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 論規(guī)訓(xùn)權(quán)力對《榆樹下的欲望》中人物性格的塑造
國哲學(xué)家米歇爾·福柯的微觀權(quán)力視角出發(fā)，探討不同規(guī)訓(xùn)權(quán)力對劇中人物性格的塑造意義?！娟P(guān)鍵詞】 《榆樹下的欲望》;?？?/span>;微觀權(quán)力;規(guī)訓(xùn)權(quán)力【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0019-03一、引言尤金·奧尼爾（1888-1953）是美國最偉大的劇作家之一，被譽(yù)為“美國戲劇之父”，曾四次榮獲普利策文學(xué)獎，并于1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎，美國著名戲劇評論家約翰·加斯納
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 《詞與物》方法論探微及理論指示
——以?？?/span>知識考古學(xué)三種認(rèn)識型為中心
835000］?？?/span>在《詞與物》中認(rèn)為自近代以來，西方資產(chǎn)階級文化史并不是一個連續(xù)的線性進(jìn)程，而是一幅由多種認(rèn)識型轉(zhuǎn)換所造成的斷裂分割開來的不同的物之構(gòu)序圖景。福柯創(chuàng)造性地引入“考古學(xué)”方法論，呈現(xiàn)出支撐近代西方資產(chǎn)階級文化史背后的文明邏輯。在?？?/span>眼里，文化史不是歷史自身發(fā)展的必然結(jié)果，而是各種認(rèn)識型對物的重構(gòu)。依照?？?/span>的思路，近代以來的文化史劃分為三個非連續(xù)性的認(rèn)識型，即文藝復(fù)興時期的認(rèn)識型、古典認(rèn)識型和現(xiàn)代認(rèn)識型。對這三個認(rèn)識型的梳理是理解福柯《詞與物
名作欣賞 2022年12期2022-04-22
- 后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的理性與主體
的視野，利奧塔、?？?/span>就是這一時期哲學(xué)家的重要代表。利奧塔的“異識”說提出了元敘事崩潰之后后現(xiàn)代科學(xué)知識確立合法性的原則，在此基礎(chǔ)上重新反思知識分子的作用，并提出“語位鏈接”，在賦予事件無限意義的同時，重新賦予了主體自由。?？?/span>一方面以知識類型的劃分為出發(fā)點(diǎn)，提出“人的死亡”命題，另一方面提出了后現(xiàn)代主義哲學(xué)意義上的“關(guān)心自己”，再次展現(xiàn)了主體通過轉(zhuǎn)向自身獲得真理的可能性?！娟P(guān)鍵詞】 理性;后現(xiàn)代主義;利奧塔;?？?/span>【中圖分類號】B516 ? ? ? ? ?【文
今古文創(chuàng) 2022年5期2022-02-04
- 對霍克海默、?？?/span>啟蒙與批判關(guān)系的思考
破除啟蒙的神話。?？?/span>認(rèn)為，批判是達(dá)到啟蒙的態(tài)度。啟蒙與批判兩者缺一不可。關(guān)鍵詞：《啟蒙辯證法》 福柯 批判理論啟蒙與批判，作為兩個重要的核心概念，左右哲學(xué)的發(fā)展。可以說，每個哲學(xué)家都在思考和研究啟蒙問題和批判問題。從對世界本源、認(rèn)識何以可能的追問，再到對政治制度、處于現(xiàn)代社會中的人的思考，首先需要啟蒙的精神，離不開批判這一工具的幫助?；艨撕Ｄ鳛榉ㄌm克福學(xué)派的創(chuàng)始人及領(lǐng)軍人物，確立了以“批判理論”為主要研究目標(biāo)的法蘭克福學(xué)派。?？?/span>在對以“知識考古學(xué)”“權(quán)力
文教資料 2021年9期2021-12-17
- 新實(shí)用主義視閾下的福柯思想肖像⑴
——論羅蒂對?？?/span>的借鑒與批判
著的小冊子《理解福柯》（Understanding Foucault）中寫道：“二十年前，米歇爾·?？?/span>大概稱得上是所有所謂的‘后現(xiàn)代理論家’中最受貶低和批評的一個了，而今天他卻作為我們這個時代即使不是唯一一個，也是最有影響力的思想家之一而被廣為接受。他的思想和術(shù)語也成為我們思考和理解世界的方式之一?！盵1]事實(shí)上，?？?/span>（Michel Foucault）極具挑戰(zhàn)性與開創(chuàng)性的系列著作，對人文社會諸學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然亦不例外。值得注意的是，以羅
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期2021-11-29
- 福柯后期的系譜學(xué)理論分析
【摘要】?？?/span>在1969年發(fā)表了《知識考古學(xué)》以后，將研究向度深化到了“知識—權(quán)力—倫理”當(dāng)中的“權(quán)力”層面，?？?/span>本人將其稱為“系譜學(xué)”的研究。本文將以?？?/span>中后期的兩本著作——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《性經(jīng)驗(yàn)史》為例，以其在兩本著作當(dāng)中不斷深化的“權(quán)力”理論為基點(diǎn)，展開對其中體現(xiàn)的“系譜學(xué)”敘事模式的分析，這種“重構(gòu)某種話語誕生”的微觀史學(xué)模式消解了過去的宏大敘事，對20世紀(jì)80年代西方史學(xué)領(lǐng)域新文化史的興起奠定了基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】?？?/span>；系譜學(xué)；權(quán)力；史學(xué)理論；史學(xué)方
中國民族博覽 2021年17期2021-11-14
- ?？?/span>式解讀《黃色墻紙》
瘋癲的狀態(tài)。根據(jù)?？?/span>的相關(guān)理論來解讀這部作品，可以更深入理解女主人公最終瘋癲的真正原因及其背后的權(quán)力運(yùn)作，從而理解女主人公所謂“瘋癲”的真正屬性。關(guān)鍵詞：?？?/span>;《黃色墻紙》;瘋癲;《瘋癲與文明》吉爾曼是美國重要的女權(quán)主義理論家，而《黃色墻紙》是她最著名的短篇小說。目前學(xué)界對它的研究大多是從女性主義的角度出發(fā)，也有少部分學(xué)者從文體學(xué)角度、文學(xué)空間角度、象征主義、拉康的話語理論等角度分析文本;而運(yùn)用?？?/span>的相關(guān)理論來分析這部作品仍然較少。而福柯的理論卻恰恰可以幫
文學(xué)天地 2021年8期2021-11-12
- 《在冰山里》中的他者權(quán)力研究
至懲罰。本文運(yùn)用?？?/span>微觀權(quán)力中的“他者”理論對文本進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)人們在理智與瘋癲之間走向規(guī)范化約束的極端。關(guān)鍵詞：喬伊斯·卡羅爾·歐茨 《在冰山里》 ?？?/span> 他者《在冰山里》是喬伊斯·卡羅爾·歐茨在1967年創(chuàng)作的短篇小說，曾獲歐·亨利短篇小說獎。小說塑造了與規(guī)范化社會格格不入的猶太學(xué)生艾倫·溫斯坦，通過他與周圍的人之間的矛盾沖突，歐茨向讀者展現(xiàn)了理智與瘋癲之間的較量，瘋癲最終會被規(guī)范化的社會所制服。在小說中，歐茨運(yùn)用米歇爾·福柯的“他者”權(quán)力理論將人與
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 《花木蘭》的權(quán)力話語解讀
的空間表現(xiàn)出一種?？?/span>所謂的“規(guī)訓(xùn)結(jié)構(gòu)”的特質(zhì)。文從福柯的權(quán)力話語視角出發(fā)，對電影中的權(quán)力場域進(jìn)行分析，解構(gòu)從西方中心主義視角中對于女性、“東方”的權(quán)力壓迫，對該電影在“女性主義”這一的外殼掩蓋之下實(shí)則是對極端保守且冠冕堂皇的“家庭價值”的擁護(hù)和女性即使通過自身反抗?fàn)幦≡捳Z權(quán)進(jìn)行主體性建構(gòu)最后仍被男權(quán)社會納入和規(guī)訓(xùn)的解讀。關(guān)鍵詞：《花木蘭》;?？?/span>;女性主義;權(quán)力話語;東方主義《木蘭辭》中的詩歌故事根據(jù)歷史學(xué)家考察大約發(fā)生在公元5世紀(jì)中期，南北朝時期北魏與柔然
科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 《愛的饑渴》和《房思琪的初戀樂園》中異化的愛
洛姆的異化理論和?？?/span>對權(quán)力話語論述的參照下，兩部小說中形態(tài)不同的異化愛的產(chǎn)生和具體表現(xiàn)體現(xiàn)出更深層的根源，而它正是社會權(quán)力、真理和話語的合謀。關(guān)鍵詞：異化，愛，?？?/span>，《愛的饑渴》，《房思琪的初戀樂園》一、引言在《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆對愛的功用作了如下提煉：“對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人的統(tǒng)一?！痹谒磥恚瑦凼侨绱说闹匾?，以至于“沒有愛，人類一天也不可能生存”；可如果依照弗洛姆理想中愛的基本要素來進(jìn)行嚴(yán)格評判，那么現(xiàn)實(shí)中多數(shù)的愛其實(shí)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- 話語權(quán)力與主體重構(gòu) ： 山內(nèi)若子《靈魂在起舞》中惠美子形象分析
摘要】 本文借用?？?/span>的權(quán)力話語與主體重建理論，探討《靈魂在起舞》中女主人公惠美子話語權(quán)的喪失與重構(gòu)?；菝雷幼鳛槿毡镜谝淮砸泼?，年輕貌美、命運(yùn)多舛。盡管其不幸的成長歷程使其在擇偶時任人擺布，但她絕非處于男權(quán)壓迫下完全失語的女性。她洞察世事，勇于反抗。雖然她對人格尊嚴(yán)和人身自由的追求最終以失敗告終，但她的精神卻已深深影響了下一代日本女性移民，為她們追求獨(dú)立與平等注入了新的力量?！娟P(guān)鍵詞】 福柯;男權(quán)社會;女性話語權(quán);主體重構(gòu)【中圖分類號】I106? ? ?
今古文創(chuàng) 2021年38期2021-10-26
- 析“書寫”在《安妮日記》中的功能性
;書寫的功能性;?？?/span>中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1003-2177（2021）12-0019-02文字是人類所特有的行為，文字可將抽象的感知、想象和知識具體化，實(shí)施具體化的媒介手段是多種多樣的可以是墓碑、黑板、書籍等[2]。書寫下的語言可越過時間和空間的障礙[3]。蝸居于后屋的安妮以書寫日記的手段將后屋生活可視化具體化。?？?/span>認(rèn)為在私人筆記本上寫下的內(nèi)容構(gòu)成了人們所讀所思的物質(zhì)記錄，為隨后的重讀提供了一種累積的財(cái)富。因此這些個人筆記
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年12期2021-10-07
- 論《欲望號街車》敘事空間的隱喻特征
摘要：本文借由?？?/span>的空間理論對美國劇作家田納西·威廉斯的戲劇作品《欲望號街車》中的敘事空間進(jìn)行隱喻特征的解讀，根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間、心理空間以及雙層次“異托邦”可知多層次的空間之間是相互交互與相互暗示的，而隱喻作為思維呈現(xiàn)的表征之一，可通過空間的設(shè)置、變換、劃分呈現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)空間隱喻人類社會的權(quán)力對立，心理空間與現(xiàn)實(shí)空間相互交錯隱喻角色內(nèi)在動機(jī)與命運(yùn)，而雙層“異托邦”具有更加深刻的角色塑造與主題表達(dá)的隱喻意義。關(guān)鍵詞：《欲望號街車》;敘事空間;隱喻;福柯0 前言美
藝術(shù)科技 2021年14期2021-09-10
- 生命廢墟之上的重建
體小說。本文運(yùn)用福柯的規(guī)訓(xùn)與懲戒、凝視等理論剖析主人公塔拉十七歲前的家庭生活，再現(xiàn)女性在父權(quán)制與偏執(zhí)的宗教教條雙重壓迫下艱難的成長過程：女主人公受到來自父兄的嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，由此而形成了對自我的規(guī)訓(xùn)。她通過悖逆進(jìn)行的反規(guī)訓(xùn)嘗試，最后通過對世界和他人的理解與自我重述重塑了自我。這一歷程體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)對人的主體性的壓制及反規(guī)訓(xùn)對于人的身份的建構(gòu)意義，揭示出?？?/span>的生存美學(xué)對于塔拉在生命廢墟之上重建生命大廈的意義。關(guān)鍵詞：《你當(dāng)像鳥飛往你的山》 福柯 規(guī)訓(xùn) 悖逆《你當(dāng)像鳥
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年7期2021-08-03
- 《黃色墻紙》中規(guī)訓(xùn)與反抗的解讀
進(jìn)行解讀。本文以?？?/span>的權(quán)力理論為框架，探究了父權(quán)制社會中傳統(tǒng)女性是如何被規(guī)訓(xùn)成為“房中天使”以及新時代女性是如何通過對男性中心意識的反抗來解放自我的，這對男女兩性在新時代家庭中的角色關(guān)系具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：《黃色墻紙》 ?？?/span> 規(guī)訓(xùn) 反抗一、引言19世紀(jì)的美國父權(quán)制盛行，傳統(tǒng)女性受制于男性的絕對權(quán)威之下。作為美國婦女知識分子的領(lǐng)袖，夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）在其短篇小說《黃色墻紙》中講述了一位女性因患輕度神經(jīng)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年6期2021-08-03
- 《在隔壁的房間》之?？?/span>式解讀
象。本文主要運(yùn)用?？?/span>的權(quán)力及身體理論，通過對《在隔壁的房間》中深受壓迫的各色人物進(jìn)行分析，深刻探究父權(quán)制下微觀權(quán)力通過怎樣的途徑實(shí)現(xiàn)對社會中所有人進(jìn)行肉體的規(guī)訓(xùn)和靈魂的懲罰，如何將權(quán)力悄然無息地浸入肉體，從而塑造靈魂，最終達(dá)到鉗制塑造人的目的。關(guān)鍵詞：《隔壁的房間》;薩拉·魯爾;?？?/span>;權(quán)力理論;身體理論薩拉·魯爾是當(dāng)代西方戲劇界最受關(guān)注的劇作家之一，曾數(shù)次獲得多種戲劇創(chuàng)作獎項(xiàng)，兩度獲得普利策獎最佳劇作提名?！对诟舯诘姆块g》主要講述了吉文斯夫婦和戴德利夫婦生
劇作家 2021年6期2021-07-12
- 福柯治理理論梳理
容摘要：本文聯(lián)系?？?/span>的著作通過討論秦士君所劃分出來的四階段中第二階段與第三階段的權(quán)力形式來整理?？?/span>的治理術(shù)觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：?？?/span> 治理 社會權(quán)力秦士君認(rèn)為?？?/span>在他所研究的主題的后面去發(fā)現(xiàn)某種權(quán)力的總體經(jīng)營，在精神病背后發(fā)現(xiàn)隔離技術(shù)，在監(jiān)獄背后發(fā)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)技術(shù)，在醫(yī)療制度背后發(fā)現(xiàn)生命政治，在國家背后發(fā)現(xiàn)治理術(shù)。?？?/span>在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《必須保衛(wèi)社會》、《性經(jīng)驗(yàn)史》、《安全、領(lǐng)土與人口》、《生命政治學(xué)的誕生》中對現(xiàn)代社會涉及的權(quán)力形式有多種表達(dá)，比如法律、規(guī)訓(xùn)、規(guī)范化、
文學(xué)教育下半月 2021年5期2021-06-15
- 從凝視理論分析《在中國屏風(fēng)上》的中國形象
行的見聞。本文以?？?/span>的凝視理論為基礎(chǔ)，旨在分析《在中國屏風(fēng)上》的中國形象，并指出毛姆筆下的中國并非真實(shí)的中國，相反，這是一個為了突出西方自我優(yōu)越性，摻雜著毛姆帝國主義思想的想象中國。關(guān)鍵詞：毛姆 《在中國屏風(fēng)上》 ?？?/span> 凝視威廉·薩姆塞特·毛姆是20世紀(jì)最受讀者歡迎的小說家之一，其作品所表現(xiàn)出的豐富想象力和敏銳洞察力，使他在商業(yè)上取得巨大成功。毛姆一生熱愛游歷，異國情調(diào)是他作品的突出特點(diǎn)之一，南太平洋諸海域甚至被稱為“毛姆國”。1919年-1920年，毛姆
文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- 沉默的欲望
》文本出發(fā)，結(jié)合福柯的異托邦理論，分析文字背后的深意。關(guān)鍵詞：主體失語;?？?/span>;異托邦作者簡介：韓江楓，女，漢族，吉林長春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-03--03那是一個霧氣蒙蒙的清晨，父親拖著一艘含羞木制的船，帶我沿著河岸一直往下走。我聽見水波聲由遠(yuǎn)及近把水汽帶到岸邊，滋潤了我的身體。飛鳥輕輕掠過水面，驚起點(diǎn)點(diǎn)浪花，青綠色的水面上，
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- ?？?/span>的生命政治
〔摘要〕?福柯的生命政治是其后期哲學(xué)思想的一個重要主題。在生命政治視野下，個人-生命與人口-生命成為政治管理的對象，人口問題在18世紀(jì)日顯突出，事關(guān)健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、種族等，因而，君主之眼，即治理者的目光必然聚焦于此。生命政治意味著生命進(jìn)入歷史、政治和政治技術(shù)領(lǐng)域，生命獲得政治性，而政治也富有生命特色。?？?/span>站在歷史本體論與歷史認(rèn)識論的高度探索關(guān)于生命的社會政治權(quán)力，進(jìn)而區(qū)分了身體懲戒與人口調(diào)節(jié)。要理解生命政治，就必須首先理解其一般的框架或語境，即自
社會科學(xué)研究 2021年1期2021-01-26
- ?？?/span>的主體詩學(xué)
歐陽謙〔摘要〕??？?/span>后期思想發(fā)生了“倫理轉(zhuǎn)向”，即從知識考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)轉(zhuǎn)向了以自我風(fēng)格化為旨趣的主體詩學(xué)。他從“性經(jīng)驗(yàn)史”中去發(fā)掘古希臘的“自我文化”，由此來思考主體如何構(gòu)建自身的自我倫理學(xué)問題。結(jié)合古希臘人的“自我技術(shù)”和他投入同性戀的性試驗(yàn)，?？?/span>企圖把人的生命存在轉(zhuǎn)變成一種審美化的自我塑造活動，因而提出了一種別具一格的促成新型主體轉(zhuǎn)變的生存美學(xué)。在他的后期著述中，其不遺余力探討的主體詩學(xué)是以維護(hù)身體快感的自由為目標(biāo)的，是以主體審美化的自我創(chuàng)生為前提
社會科學(xué)研究 2021年1期2021-01-26
- 我們?yōu)槭裁醋x不懂福柯
文_張喁米歇爾·?？?/span> （Michel Foucault，1926年10月15日—1984年6月25日），法國哲學(xué)家、社會思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”福柯和戰(zhàn)后法蘭西思想?？?/span>其人和思想，在其1984年殞命之后依然是個謎，何況對中文讀者來說，還隔著語言和中西方的鴻溝。但在中文世界里談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>又如此之多，?？?/span>思想看上去是當(dāng)代哲學(xué)的標(biāo)桿，但卻是插在歐洲中心的陣地上的。?？?/span>被讀來讀去，在論文中被寫來寫去，不談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>，都不好意思跟人聊后現(xiàn)代。但有幾個中國人敢于不齒：福
時代人物(新教育家) 2018年11期2018-08-03
- 今天我們?nèi)绾握務(wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>
今天我們?nèi)绾握務(wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>○林品2016年3月19日，在北京798藝術(shù)區(qū)尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心舉行了一場題為“今日?？?/span>”的學(xué)術(shù)對談，北京大學(xué)杜小真教授、中國人民大學(xué)吳瓊教授、首都師范大學(xué)汪民安教授圍繞著法國思想家米歇爾·?？?/span>的思想遺產(chǎn)展開了討論。一、“變異的?？?/span>”杜小真以“異和權(quán)力”為主題，向聽眾分享了她閱讀福柯的一些心得體會。在杜小真看來，?？?/span>最讓人印象深刻也最令人心醉的地方是在于：“變異的福柯”。她援引法國導(dǎo)演弗朗索瓦·蓋雅（Fran ois Caillat）為
文藝論壇 2016年12期2016-11-21
- 作為直言者的?？?/span>
汪民安《?？?/span>文選》收集了?？?/span>跨度二十多年的一些重要論文。大體上涉及三個方面：美學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)。當(dāng)然也包括?？?/span>的權(quán)力和生命政治的主題。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>的研究對象所涉及的主題眾多，三輯的區(qū)分不是特別嚴(yán)格，因此，這里的分類既以時間也以主題為依據(jù)?！堵暶墙逭叩纳睢分饕?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>20世紀(jì)60年代的文學(xué)和藝術(shù)評論。60年代是福柯的“文學(xué)時期”，他對巴塔耶、布朗肖、克羅索夫斯基的評論對人們的影響巨大。這些人既是作家又是哲學(xué)家的雙重身份，成為?？?/span>心目中的理想形象。而他的哲學(xué)
中國圖書評論 2016年8期2016-09-08
- 今天我們?nèi)绾握務(wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>
了一場題為“今日福柯”的學(xué)術(shù)對談，北京大學(xué)杜小真教授、中國人民大學(xué)吳瓊教授、首都師范大學(xué)汪民安教授圍繞著法國思想家米歇爾·?？?/span>的思想遺產(chǎn)展開了討論。一、“變異的?？?/span>”杜小真以“異和權(quán)力”為主題，向聽眾分享了她閱讀?？?/span>的一些心得體會。在杜小真看來，福柯最讓人印象深刻也最令人心醉的地方是在于：“變異的?？?/span>”。她援引法國導(dǎo)演弗朗索瓦·蓋雅（Fran ois Caillat）為紀(jì)念?？?/span>逝世三十周年而推出的傳記電影《福柯反對他自己》（Foucault contre
創(chuàng)作與評論 2016年12期2016-05-30
- 心靈綠茶 讀書人的孤獨(dú)
參加讀書會有關(guān)《?？?/span>說真話》的講座，主講嘉賓正是梁文道先生，讓我對他有了全新的認(rèn)識。活動開始，先生只是簡單介紹自己名字。他直接談起福柯，或許覺得?？?/span>比他本人更值得和大家交流。在開始之前，先生問現(xiàn)場的朋友是否有人讀過《?？?/span>說真話》或者有關(guān)?？?/span>的任何一本書。舉手者寥寥無幾，他臉上有些失望和無奈?？赡茉诖诵兄埃詾榭梢院蜕钲诘呐笥褧乘?，自由談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">?？?/span>，可是卻無人回應(yīng)，大家似乎對?？?/span>知之甚少。先生對此略有不滿，說道如果大家并沒有讀過書，那么來這里做什么呢？此
中國農(nóng)資 2016年20期2016-02-16
- 我能和你們一起玩嗎？
這里，它們分別是?？?/span>爾、烏茨和洛神。同往常一樣，?？?/span>爾正在房里忙來忙去，洛神精心照看那些玫瑰花，烏茨則一如既往，當(dāng)指針撞到12時，它會問問其他兩位：“好吧，今天我該給你們做些什么好吃的呢？”“雞蛋烙餅怎么樣？”有時候?？?/span>爾會這樣問。接著洛神提議：“胡蘿卜烤餅？”“嗯。”烏茨思索一會兒，“土豆泥怎么樣啊？”?？?/span>爾和洛神不禁嘆息，因?yàn)闉醮囊惶斓酵碇粫鐾炼鼓嘟o它們吃。不過總的說來，它們?nèi)恍∝i一直以來都在一起，從來不跟其他動物玩，此刻它們高聲唱起歌來：“我們?nèi)?/div>
小火炬·閱讀作文 2014年10期2015-02-12
- ?？?/span>的哲學(xué)譜系及其修行面向
學(xué)史上,米歇爾·?？?/span>(Michel Foucault)是一位難以捉摸而又無從分類的哲學(xué)家,他被認(rèn)為是繼薩特之后法國思想舞臺上最為耀眼的學(xué)術(shù)明星,也是被籠統(tǒng)地稱為“結(jié)構(gòu)主義”或“后結(jié)構(gòu)主義”思想潮流中最重要也最有爭議的人物。[1]福柯一生出版著作二十余本,此外,還有大量文章訪談,其法蘭西學(xué)院課程講座也在陸續(xù)出版之中。從對人文科學(xué)的考古挖掘到對權(quán)力運(yùn)作的譜系探索,從對古代“性”的置疑探討到對當(dāng)代倫理問題的反思闡釋,福柯從不同角度展開的獨(dú)創(chuàng)性理論研究及方法路數(shù)為閱江學(xué)刊 2014年5期2014-03-11
- 空間、語言與生存——?？?/span>生存美學(xué)的一個視角
異質(zhì)空間米歇爾·?？?/span>在考察西方傳統(tǒng)空間與時間觀時說:“空間被看作是死亡的、固定的、非辯證的、不動的。相反,時間代表了富足、豐饒、生命和辯證?！盵1]如其所言,與時間備受重視相比,西方古典空間觀念在伽利略之前確實(shí)較為落寞和孤單。即使是在柏格森那里,空間也沒有獲得足夠的重視。然而,隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展、地理空間的“時空壓縮”(大衛(wèi)·哈維語)以及人們思想的解放,使得空間不僅獲得解放,而且取得了超越性地位。于是,現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家們開始重視空間的這種地位變遷,也開武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年4期2011-03-19
- 從外部空間到外部思想 ——?？?/span>對于主體的解構(gòu)策略之一*
，外部如果我們從福柯的早期作品①來考察，就會發(fā)現(xiàn)他對空間的重視，其實(shí)早已潛藏在他對知識、話語與權(quán)力的批判之中。比如，在考察歐洲(主要指法國)瘋癲史和醫(yī)療史等問題時，他發(fā)現(xiàn)人們對于瘋?cè)撕筒∪说目刂苹颉耙?guī)訓(xùn)”，實(shí)際上都與空間密切關(guān)聯(lián):比如，早期用于瘋?cè)肆鞣诺摹坝奕舜?，隨后而來的“隔離所”，甚至晚近出現(xiàn)的監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠、學(xué)校、軍營等，都是空間分割與規(guī)訓(xùn)的場所。關(guān)鍵是，它更是權(quán)力和壓迫的場所。于是，空間就成為了福柯話語與權(quán)力批判的中心問題之一。也正是因?yàn)檫@樣，浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年6期2011-02-20
- 哲學(xué)、藝術(shù)與人生——讀《福柯的生死愛欲》有感
10036）一、?？?/span>及其主要著作?？?/span>,即保羅—米歇爾·?？?/span>,生于1926年10月15日，于1984年6月25日去世。作為20世紀(jì)法蘭西的尼采，福柯強(qiáng)調(diào)譜系學(xué)的研究，并認(rèn)為其有三個領(lǐng)域：1.有關(guān)我們自身與真理關(guān)系的歷史本體論，通過它，我們把自己當(dāng)成知識主體。2.有關(guān)我們自身與權(quán)力領(lǐng)域關(guān)系的歷史主體論，通過它，我們把自己當(dāng)成作用于他人的主體。3.有關(guān)論理學(xué)的歷史主體論，通過，它我們把自己當(dāng)成道德代理人。在?？?/span>的著作中《瘋癲與文明》強(qiáng)調(diào)以上三點(diǎn)，《臨床醫(yī)學(xué)的誕生黑龍江史志 2010年1期2010-08-15
- 像福柯那樣思考
著我們的心靈。而福柯呢?像他那樣思考呢?我感受到一種恰如其分的挑戰(zhàn)與反叛。他在走一條自己的路，一條全新的路。人們稱福柯為“奇才”，這位站在20世紀(jì)轉(zhuǎn)折門坎上的法國思想家，其思考是獨(dú)一無二的。在《瘋癲與文明》一書里，?？?/span>借助瘋癲，揭示出西方文明一個特有的理性——瘋癲緯度。瘋癲，在他的筆下，不是一種疾病，而是一種隨時間與社會而變的異己感，他開始了對知識的清洗和質(zhì)疑。“知識考古學(xué)”和“譜系學(xué)”正是他獨(dú)特的歷史清算方式，他那燦爛的申訴散文并沒有因?yàn)榧で槎シ治龅?/div>中學(xué)生優(yōu)秀作文·高中版 2008年10期2008-03-10
- “知識就是權(quán)力”嗎？
話“在此基礎(chǔ)上，福柯提出了‘知識就是權(quán)力的命題。”可是，?？?/span>真的說過這樣一句話嗎？或者他本人是否同意以這樣的命題來概括他的思想？在?？?/span>與G·羅萊(G·Raulet)的談話錄《結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義》(Telos，volXVI)中，福柯談到了“知識即權(quán)力”這個命題，并對此表示反對：羅——那么，這種政治環(huán)境，這種話語和仍然廣泛流傳的論點(diǎn)：理性，即權(quán)力之間沒有必然聯(lián)系嗎？所以讓我們同時貶低理性和權(quán)力嗎？福——不，不。您應(yīng)當(dāng)清楚地了解這也屬于這樣的命運(yùn)：所有提出來的讀書 1997年7期1997-07-15
- ?？?/span>的哲學(xué)譜系及其修行面向