丁樹棟

中醫(yī)養(yǎng)生方法很多，但從其本質(zhì)上來(lái)看，不外乎“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”，即“守神全形”和“保形全神”。這兩者是“形神合一”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用，可以使人達(dá)到“形與神俱，頤養(yǎng)天年”之目的。

形神合一宜共養(yǎng)

“形神合一”的生命觀，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了非常堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且為現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步弄清生命的本質(zhì)，提供了可貴的幫助。

“形神合一”是指心理與生理、精神與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。“形”是指形體，包括肌肉、筋骨、臟腑、血脈等，這些組織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)；“神”是指情志、意識(shí)、思維等心理活動(dòng)現(xiàn)象，以及生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，是功能和作用。二者之間是相互依存和相互影響的辨證關(guān)系。神生于形，依附于形而存在；形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神為形的主宰。

現(xiàn)代研究表明，社會(huì)心理因素并不是人類情緒變化的唯一刺激因素，自然現(xiàn)象的變化同樣可以引起情緒方面的變化，如四時(shí)交替、月之圓缺以及顏色、氣味、聲音、食物等，進(jìn)而影響人體的生理活動(dòng)。這就說(shuō)明了人體的生理、心理活動(dòng)是能夠互相轉(zhuǎn)化、相互影響和有機(jī)統(tǒng)一的。形神共養(yǎng)就是說(shuō)不僅要注意形體的保養(yǎng)，還要注意精神的調(diào)攝；形體健壯，精神充足，相輔相成，才能使人健康長(zhǎng)壽。

守神全形以調(diào)神為第一要?jiǎng)?wù)

人的生命活動(dòng)是非常復(fù)雜的，臟腑的生理活動(dòng)及相應(yīng)的精神活動(dòng)（意識(shí)、思維、情感等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，都是在“心神”主導(dǎo)作用下完成的。神明則形安，所以中醫(yī)的養(yǎng)生觀以“調(diào)神”為第一要?jiǎng)?wù)。

調(diào)神養(yǎng)生的內(nèi)容很豐富，可以從多方面入手。例如清靜養(yǎng)神是使情志保持淡泊寧?kù)o的狀態(tài)，減少物欲，調(diào)暢情志，協(xié)調(diào)七情活動(dòng)，使之平和不過(guò)極；四氣調(diào)神是順應(yīng)一年四季陰陽(yáng)之變化，調(diào)養(yǎng)精神，使精神活動(dòng)和五臟四時(shí)陰陽(yáng)關(guān)系相協(xié)調(diào)；氣功養(yǎng)神是通過(guò)對(duì)身、心、息的調(diào)節(jié)，對(duì)精神、臟腑進(jìn)行鍛煉；節(jié)欲養(yǎng)神是說(shuō)縱欲過(guò)度會(huì)傷精耗神，節(jié)欲可以保精全神；修性怡神是指通過(guò)有意義的活動(dòng)，如繪畫、練書法、聽音樂(lè)等，讓精神有所寄托，并能陶冶情操，起到移情養(yǎng)性強(qiáng)身的作用。

保形全神重在保養(yǎng)精血

形體是生命賴以存在的基礎(chǔ)，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)以及生理功能。張景岳說(shuō)“形傷則神氣為之消”，強(qiáng)調(diào)神依附形而存在，形盛則神盛，形衰則神衰，若形體衰亡，生命自然終了。人的形體要不斷地從自然界中獲取生存的物質(zhì)，進(jìn)行新陳代謝，以維持人體生命活動(dòng)。

“保形”的重點(diǎn)是保養(yǎng)精血。《景岳全書》說(shuō)：“精血即形也，形即精血?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味?！比絷?yáng)氣虛損，就要溫補(bǔ)陽(yáng)氣；陰氣不足，就要滋養(yǎng)精血。

保養(yǎng)身體必須遵循自然規(guī)律，生活要有規(guī)律，飲食要有節(jié)，勞逸要適度，要避免外邪侵襲，堅(jiān)持體育鍛煉等，才能有效地增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體健康。藥養(yǎng)、食養(yǎng)也是保養(yǎng)形體的方式，不可偏廢。