南樹華　郭丹彤

[摘 要]奧西里斯神是古埃及人崇拜的主要神明之一。對奧西里斯的崇拜，沒有隨著亞歷山大征服埃及戛然而止。托勒密時期，奧西里斯神的崇拜不僅表現(xiàn)在伊西斯神廟的贊美詩和神廟浮雕中，而且在古典作家普拉塔克筆下形成奧西里斯神話最完整的版本，奧西里斯神甚至被認(rèn)同于希臘人的塞拉皮斯神，得到托勒密王朝官方和民間不同程度的崇拜。奧西里斯神崇拜作為古埃及文明存續(xù)在希臘時期的文化標(biāo)簽，他的崇拜既是古埃及文明與希臘文明在碰撞中實現(xiàn)融合的結(jié)果，也是埃及文明影響希臘文明最顯性的標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞]古埃及；托勒密；奧西里斯神

[中圖分類號]K12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）05-0094-04

奧西里斯神是古埃及重要神明之一，奧西里斯崇拜貫穿于埃及文明發(fā)展的始終。在法老埃及，也即古代埃及的31個王朝時期（約公元前3000年至前332年），奧西里斯神不僅是繁茂自然物的化身，在神話傳說中，還作為古埃及人現(xiàn)世的“仁慈明君”與來世的“冥界之主”備受推崇。馬其頓—希臘人征服埃及后，奧西里斯崇拜不僅沒有停止，而且傳播到整個希臘世界。后在羅馬征服后，又傳播到羅馬世界。甚至在文藝復(fù)興時期，以奧西里斯及其妻子伊西斯神話傳說為主題的歌劇仍在歐洲上演。正是由于奧西里斯的神話及其崇拜有如此深刻而廣泛的影響，學(xué)界對他及其的崇拜給予極大關(guān)注。總括起來，現(xiàn)有研究成果大多集中于法老時期的奧西里斯神崇拜與來世信仰、奧西里斯與喪葬、儀式等方面，對于托勒密時期的奧西里斯神崇拜少有涉獵。近幾十年來，隨著古埃及文明下限的延伸，希臘-羅馬征服時期被納入埃及學(xué)研究的范疇，托勒密王朝時期的埃及諸方面遂成為埃及學(xué)界研究的重點。而作為埃及文明對希臘文明，乃至于西方文明影響最為顯性代表的奧西里斯崇拜無疑是這一課題研究的焦點問題。本文擬以托勒密時期為研究的時間維度，從埃及學(xué)的視角出發(fā)，以埃及文獻(xiàn)和考古資料為依據(jù)，對托勒密王朝奧西里斯神崇拜進(jìn)行較為深入的研究，以期揭示出埃及文明對希臘文明的影響以及兩大文明的碰撞與融合。

一、法老埃及時期的奧西里斯神話及其崇拜

從金字塔文中，我們可知奧西里斯神話故事的主要情節(jié)：奧西里斯作為上下埃及的國王[1]（Utt589，507-589）， 弟弟賽特因嫉妒他的才能將其謀殺[1]（Utt388）。同時在金字塔文中也描述了妻子伊西斯女神痛失丈夫后和他的另一個妹妹涅菲提斯尋找奧西里斯尸體[1]（Utt765），伊西斯和涅菲提斯的悲傷哀悼最后使其復(fù)活的情節(jié)[1]（Utt2092），但復(fù)活在冥界。金字塔文也有奧西里斯之子荷魯斯繼承父位的記述。

從金字塔文還可以得知，古王國末期，對奧西里斯神復(fù)活的自然屬性和神性崇拜只為國王所有。金字塔文中，死去的國王等同于奧西里斯，死去的國王不僅擁有奧西里斯的頭銜，同時擁有奧西里斯神復(fù)活的自然屬性。可見，古王國時期，奧西里斯是王室崇拜的神，普通人由于沒有追求來世的權(quán)利不能崇拜他。中王國時期，奧西里斯神崇拜已經(jīng)從王室獨寵走向民間，普通人也能像奧西里斯那樣復(fù)活再生。于是，奧西里斯的來世信仰迅速興盛起來。與此同時，奧西里斯的神話和傳說也逐步戲劇化，并以“情景劇”的方式上演著奧西里斯神的生、死、埋葬、復(fù)活的過程。從此之后，奧西里斯信仰更加地深入人心 [2]（pp428-429），能夠到奧西里斯的埋葬地阿拜多斯祭拜是每一埃及個人的榮耀和幸運(yùn)。

在中王國時期的棺木銘文中，奧西里斯神話故事成為其主要內(nèi)容，并以奧西里斯的兒子荷魯斯的誕生，以及荷魯斯與塞特戰(zhàn)爭為主要情節(jié)。新王國時期，奧西里斯神話內(nèi)容得到進(jìn)一步充實，從十八王朝官員阿蒙莫斯的墳?zāi)故?，我們可以獲得該神話較完整的版本。另外，第二十王朝國王拉美西斯五世統(tǒng)治時期的荷魯斯與賽特之爭的故事[3]（p.214），則是對奧西里斯神話的有益補(bǔ)充。在亡靈書中，奧西里斯來世審判之主的地位得到確立，死者通過奧西里斯的來世審判，便可獲得永生的幸福。奧西里斯的來世越來越強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的道德品質(zhì)對來世生活的調(diào)節(jié)和影響，而對物質(zhì)依賴的強(qiáng)調(diào)有所減弱，這就為普通人獲得來世掃除障礙，人們對奧西里斯的崇拜也因此在新王國時期達(dá)到最高峰。

然而，奧西里斯神話最完整的版本卻來自希臘古典作家普魯塔克的記述 [4]（pp356-357）。作為希臘作家，普魯塔克能夠如此全面地記述古埃及流傳了將近3 000年的奧西里斯神話，充分說明了奧西里斯神話故事本身具有極大的吸引力，值得古典作家對奧西里斯的詳細(xì)記載，所表達(dá)的高度道德和倫理內(nèi)核不僅僅感化了埃及人，也讓希臘人產(chǎn)生共鳴。

二、托勒密時期的奧西里斯神崇拜

由于托勒密統(tǒng)治者對埃及奉行的“相對寬松”而包容的宗教政策，隨著奧西里斯神話的流行，這一時期，奧西里斯崇拜依然盛行。奧西里斯崇拜最直接的體現(xiàn)就是與女神伊西斯一起成為菲萊島伊西絲神殿中贊美詩歌頌的對象，下面以刻寫在菲萊島伊西斯神殿北墻上的一小節(jié)文獻(xiàn)為例，探究奧西里斯神在伊西斯神廟的突出地位：“贊美你，伊西斯，偉大的神、 神之母、天國的女人、眾神之女王。你是溫尼諾菲斯的第一王室配偶、神廟中金色雕像的至高無上的管理者、最年長的兒子，蓋博所生養(yǎng)的第一位后代[5]（p.121）。

從表面上看，該贊美詩開頭運(yùn)用了一系列祈禱性的疊句，歌頌女神伊西斯作為“生命的給予者、神之母、神贊美的女人、天國的女人、眾神之女王等”，但究其實質(zhì)，贊美詩是在贊美伊西斯的另一個突出的角色，那就是她作為奧西里斯的妻子——王室第一配偶，因為奧西里斯保留了作為國王的特權(quán)和頭銜。奧西里斯王室成員的思想表達(dá)在該贊美詩的每一節(jié)的第一行：“伊西斯是他的王室配偶，他是國王?！蓖瑫r，奧西里斯還被給予了“在神廟中金色肖像的至高無上的監(jiān)管者”的頭銜，這是一個不平常的和對菲萊島有特別意義的職位。這樣的職位歸因于他作為“蓋博生的最年長的兒子”和“他生來就是國王”這樣的王室出身。雖然在這首贊美詩里奧西里斯本身并沒有明確的被稱為“金色的肖像”或“金色的”，但擁有 “金色肖像的至高無上的監(jiān)管者”這一頭銜也是確定無疑的，因為在神廟中男神和女神的形象通常都以金色呈現(xiàn)，為此，埃及的男神和女神都可以被稱之為 “金色的”或“金色的肖像”[5]（p124），甚至在菲萊島伊西斯也被稱為“金色的肖像”或“金色的”。作為有著王室純正血統(tǒng)的奧西里斯，是最合適扮演眾神監(jiān)管者的角色，作為金色肖像的代表，更重要的是作為伊西斯的丈夫，在神廟監(jiān)管著其他神祇的金色肖像。通常，神的金色肖像都由貴金屬制成，代表著眾神的軀體，不僅體現(xiàn)了眾神特別是奧西里斯神輝煌、完美、神圣而永不腐朽的特質(zhì)，同時這一頭銜也體現(xiàn)了奧西里斯作為伊西斯的丈夫在菲萊島伊西斯神廟獲得的特殊地位。

菲萊島伊西斯神廟中，還有許多類似的歌頌奧西里斯的贊美詩。在這些贊美詩中，奧西里斯被給予一系列其他頭銜，茲不一一列舉。除了贊美詩對奧西里斯神的歌頌，伊西斯神廟還為祭拜奧西里斯神而單獨設(shè)置了禮拜堂，不僅如此，伊西斯神殿北墻的浮雕上，還展示了托勒密二世和妻子阿西諾伊向奧西里斯與伊西斯供奉出自蓬特的膏油[5]。

三、托勒密時期奧西里斯神與阿皮斯公牛的結(jié)合

托勒密王朝是在瓜分亞歷山大帝國的基礎(chǔ)上建立的。作為外來統(tǒng)治者，托勒密一世及其繼承者面臨的最棘手的問題，是如何在埃及這樣一個有著濃厚宗教氛圍和悠久歷史文化的國度里，建立并鞏固自己的統(tǒng)治。為此，托勒密一世及其繼承者采取了一系列措施，適應(yīng)和改造埃及的文化傳統(tǒng)，并集中表現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。一方面托勒密統(tǒng)治者們對埃及傳統(tǒng)宗教具有影響力的神的接納與崇拜。在托勒密二世與托勒密三世都曾積極新建、修復(fù)埃及具有影響力的神的廟宇，并向這些神獻(xiàn)祭。另一方面，積極尋求希臘宗教與埃及宗教的契合點，創(chuàng)造新神，實現(xiàn)了兩大文明之間神的認(rèn)同。作為在法老時代對埃及社會民眾產(chǎn)生過重要影響的奧西里斯神，首先被希臘的統(tǒng)治者選擇，并被認(rèn)同為希臘人的塞拉皮斯神。所謂塞拉皮斯神，即托勒密王朝早期結(jié)合埃及阿匹斯神牛和奧西里斯神的元素與希臘宙斯、冥神哈德斯與農(nóng)業(yè)之神狄俄尼索斯等眾神的職能形成的希臘神，他的主要崇拜地在亞歷山大利亞，但隨著他的配偶——伊西斯神在古典時期盛行于整個地中海世界[6]（p140）。為此，我們可以說，托勒密時期塞拉皮斯神崇拜就是奧西里斯神在這一時期的隱形崇拜。

那么在埃及人的眾多神明中，為什么希臘人唯獨選擇奧西里斯與阿匹斯神牛結(jié)合呢？首先，是因為奧西里斯神與阿匹斯神牛，都曾經(jīng)在古埃及社會對王權(quán)和宗教產(chǎn)生過特別的影響。前面從法老埃及時期的奧西里斯神話及其崇拜的描述中已經(jīng)得知：該神話旨在宣揚(yáng)王權(quán)的合法性，即每一位死去的國王都是奧西里斯，而現(xiàn)世的國王則是奧西里斯的兒子荷魯斯。這對以埃及法老自稱的托勒密統(tǒng)治者有著特別意義。其次，這一神話本身還對人性中最美一面進(jìn)行了展示。妻子伊西斯對丈夫的忠貞和兒子荷魯斯對父親的孝順，這不僅是古埃及人，也是希臘人對忠貞愛情與孝順親情這兩個永恒主題的向往。再次，奧西里斯神與自然界的緊密聯(lián)系，特別是他化身為周而復(fù)始的尼羅河水滋潤著埃及大地，為古埃及人提供了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，奧西里斯死后復(fù)活的神性，為每一個追求來世的人提供了心靈的滿足與精神的慰藉，他的來世審判更起到規(guī)范與約束現(xiàn)世人們行為的作用。正是由于奧西里斯神話及其崇拜所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，同在法老時代所積淀下來的廣泛的群眾基礎(chǔ)，奧西里斯便成為托勒密統(tǒng)治者的首選，成為新神——塞拉皮斯的主要元素。

從古王國開始，阿匹斯神牛就與埃及王權(quán)有著密切的聯(lián)系，在古都孟菲斯，阿匹斯神牛與孟菲斯的創(chuàng)世之神普塔一起備受尊崇。據(jù)傳說，阿匹斯神牛曾引領(lǐng)國王與普塔神合體，由此，阿匹斯神牛便與王權(quán)建立了聯(lián)系，成為保護(hù)王權(quán)的全能之神，特別是國王登基慶典或加冕時的保護(hù)神[7] （p.73），由于阿匹斯神牛對王權(quán)的重要影響，亞歷山大大帝征服埃及后，首先前往孟菲斯，并在那里祭拜了神牛[7] （p.9）。這是因為希臘—馬其頓人深刻地意識到阿匹斯神牛對其在埃及統(tǒng)治正統(tǒng)性的確立有著重要意義，根據(jù)狄奧多拉斯的記載，托勒密一世就曾經(jīng)為阿匹斯神牛的葬禮捐贈50塔蘭特白銀[8]（p.8）。

不僅如此，托勒密王朝更注重奧西里斯與阿匹斯的合體。由于每一位去世的阿匹斯神牛都將被制成木乃伊，成為神圣的“奧西里斯·阿匹斯”，隨著奧西里斯·阿匹斯在孟菲斯地區(qū)居住的希臘人（希臘化的孟菲斯人）中間的流傳，一個新的神名便產(chǎn)生了——塞拉皮斯。亞歷山大城的塞拉匹斯神廟的雙語祭獻(xiàn)碑也印證了“奧西里斯·阿匹斯”等同于塞拉皮斯的事實[9]（pp.18-20）。

作為調(diào)和埃及人和希臘人宗教感情而產(chǎn)生的塞拉皮斯神自然聚合了多個埃及神和希臘神的功能：塞拉皮斯不僅具有源自阿匹斯的傳達(dá)神諭的職能，而且還有為人帶來好運(yùn)與福祉的職能，更有奧西里斯所展現(xiàn)出的死而復(fù)活后，對地下世界的掌控和確保土地肥沃等職能。在希臘人的思維里，他融合了眾神之父宙斯與冥府之主哈德斯及農(nóng)業(yè)神狄俄尼索斯等眾神的職能，并常常被視為伊西斯的配偶。典型的塞拉皮斯神的形象是一個蓄發(fā)留有胡須的坐姿男人，此為豐收之神的標(biāo)志。而有著三個頭的冥界之犬坐在其旁邊，守衛(wèi)著地下世界，這又指明了他的冥界之神的身份[10]。塞拉皮斯的職能與形象充分顯示了埃及宗教元素和希臘宗教元素在他身上的高度融合，他的出現(xiàn)， 在一定程度上為托勒密王朝統(tǒng)治下的希臘人與埃及人信仰上的融通架起了一座橋梁，使希臘人和埃及人有了共同的精神支柱。

四、托勒密時期的塞拉皮斯崇拜

根據(jù)普魯塔克和塔西坨對塞拉皮斯神的記述，托勒密一世統(tǒng)治時期，塞拉皮斯神被引進(jìn)到亞歷山大城，其雕像因一個神諭性的夢，從黑海錫諾普（Sinope）之地被帶到亞歷山大城，這是塞拉皮斯崇拜從孟菲斯轉(zhuǎn)移到亞歷山大城的原因。但無論塞拉皮斯的崇拜地點如何轉(zhuǎn)移，托勒密統(tǒng)治者唯一的興趣，就是通過引入塞拉皮斯崇拜，來鞏固托勒密王朝的統(tǒng)治[11]（p.26）。毋庸置疑，新的塞拉皮斯崇拜為托勒密王朝的統(tǒng)治提供了宗教支持。任何承認(rèn)塞拉皮斯崇拜的個人與團(tuán)體都是對托勒密王朝統(tǒng)治權(quán)威與托勒密王室的認(rèn)可與支持。

在托勒密時期，塞拉皮斯崇拜廣泛傳播，常常作為奧西里斯的化身，與女神伊西斯一起接受祭獻(xiàn)。位于亞歷山大城的塞拉皮姆（Serapieion）神廟就是獻(xiàn)給塞拉皮斯和伊西斯的：“狄克里斯（Delokles）建造了這座雕像，亞里士多德莫斯（Aristodemos）， 迪奧斯（Dios）的兒子，雅典人， 將它獻(xiàn)給塞拉皮斯和伊西斯。” [14]（p.2）托勒密二世統(tǒng)治時期的兩份獻(xiàn)祭文中的一份單獨獻(xiàn)給塞拉皮斯，另一份則獻(xiàn)給塞拉皮斯神和他的伴侶女神伊西斯：“代表國王托勒密，托勒密和貝雷尼克（Berenike）之子，救世主，阿卡格索斯（Archagathos），安格索克里斯（Agathokles）之子，利比亞地區(qū)的管理者和他的妻子斯特拉托尼克（Stratonike），獻(xiàn)給塞拉皮斯和伊西斯圣地?！盵12]（p.5）這是以國王的名義向塞拉皮斯和伊西斯神的私人捐贈，塞拉皮斯和伊西斯一起成為國王的保護(hù)神，他的能夠使人復(fù)活的職司無疑是最受人們歡迎的。而個人向塞拉皮斯和伊西斯神捐獻(xiàn)的出現(xiàn)，在一定程度上說明了塞拉皮斯崇拜已經(jīng)與人們的生產(chǎn)或生活有了緊密的聯(lián)系，同時它也是塞拉皮斯崇拜深入人心的表現(xiàn)。

受父親托勒密一世利用塞拉皮斯加強(qiáng)王室權(quán)威的影響，托勒密二世更是將塞拉皮斯的崇拜發(fā)揮到極致，即他將塞拉皮斯崇拜與統(tǒng)治者崇拜緊緊地捆綁在一起。為此，托勒密二世采取了一系列的措施。首先，托勒密二世模仿法老埃及時代奧西里斯神話傳說中奧西里斯與伊西斯的“兄妹通婚”，迎娶自己同父異母的姐姐阿西諾伊二世，并將這種“姐弟神”推廣為一種官方崇拜行為。阿西諾伊二世也被神化為塞拉皮斯的妻子伊西斯女神，并將神話中伊西斯女神對奧西里斯的深情告白“愛他的哥哥，伊西斯”嫁接給了阿西諾伊二世 “愛他的弟弟，阿西諾伊”。實際上就是托勒密二世將自己神化為塞拉皮斯神，妻子阿西諾伊神化為伊西斯女神。當(dāng)然，托勒密二世膜拜埃及法老的“姐弟婚”，在埃及人的眼中不足為奇，因為在古埃及既有奧西里斯和伊西斯兄妹神婚的淵源，更有現(xiàn)實中法老近親婚姻的模板。但希臘人對于托勒密二世的“姐弟婚”則頗有微詞，嘲笑國王與王后的混亂關(guān)系。為了消除在希臘人中的不利影響，托勒密國王雖然利用宮廷詩人，將這樁婚姻比作宙斯與赫拉的結(jié)合，但實質(zhì)上，他們的“姐弟婚”是古埃及奧西里斯和伊西斯“兄妹神婚”的再現(xiàn)，即塞拉皮斯和伊西斯，實質(zhì)上就是奧西里斯和伊西斯關(guān)系的隱喻。大量關(guān)于阿西諾伊被神化的資料顯示，阿西諾伊被埃及人和希臘人視為埃及的伊西絲女神[9]（p.80），而不是將阿西諾伊二世等同于希臘的女神赫拉。正是在托勒密政府大力推動下，塞拉皮斯崇拜與統(tǒng)治者崇拜被廣泛地聯(lián)系起來。先給哈利卡那索斯（Halikarnossos）神廟的私人捐贈，顯示了統(tǒng)治者崇拜和托勒密埃及之外的其他國家塞拉皮斯崇拜之間的緊密關(guān)系。該碑銘這樣寫道：“好運(yùn)！以托勒密的名義，救星和神，托勒密的兒子[—][—]該符號表示文獻(xiàn)的缺失部分。，致塞拉皮斯、伊西斯、阿西諾伊·菲拉德爾弗斯（Philadelphos）（或：伊西斯-阿西諾伊·菲拉德爾弗斯），卡拉蒙（Chairemon）的兒子，（神廟建造者），奉獻(xiàn)給神廟?！蓖欣彰芡鯂袢に梗诩阔I(xiàn)中不僅與他的配偶伊西斯結(jié)合起來，也與女神阿西諾伊結(jié)合起來。正如前面所述，阿西諾伊·菲拉德爾普斯經(jīng)常與女神伊西斯同化。正如布拉迪所推斷的，哈利卡那索斯神廟的私人捐贈，是奉獻(xiàn)給塞拉皮斯的同伴女神伊西斯—阿西諾伊的[13]。塞拉皮斯神的崇拜與統(tǒng)治者崇拜二者相得益彰，托勒密國王利用塞拉皮斯崇拜加強(qiáng)了統(tǒng)治，塞拉皮斯崇拜因托勒密統(tǒng)治者崇拜的推動更加拓展了自己崇拜的范圍與影響力。

五、結(jié)論

托勒密王朝統(tǒng)治時期，奧西里斯崇拜不僅表現(xiàn)在伊西斯神廟的贊美詩中以及神廟浮雕生，甚至奧西里斯神被認(rèn)同于希臘人的塞拉皮斯神，得到托勒密王朝官方和民間的廣泛崇拜。奧西里斯神之所以能夠扎根于希臘人宗教神話，一方面是奧西里斯及其神話有著高度的道德與倫理內(nèi)核。奧西里斯崇拜在埃及有著深厚的群眾基礎(chǔ)，不死的心理訴求是每個民族共同的追求。奧西里斯崇拜所包含的來世永恒的宗教思想同樣也深深地吸引了古希臘人，這一神話故事展示出的人性之美也被希臘人所認(rèn)同。另一方面，則是托勒密王朝統(tǒng)治者的需要。希臘—馬其頓人用武力征服了埃及，但同時希臘也受到了埃及文化的影響，而奧西里斯神恰恰就是希臘統(tǒng)治者所尋求的希臘宗教與埃及宗教的契合點，塞拉皮斯被托勒密王國統(tǒng)治者推崇為國家神，塞拉皮斯崇拜是奧西里斯神的隱形崇拜。塞拉皮斯崇拜與托勒密統(tǒng)治者崇拜緊密結(jié)合，二者相得益彰。作為奧西里斯隱形崇拜的塞拉皮斯神在滿足希臘人政治統(tǒng)治需要的同時，客觀上起到促進(jìn)埃及文化與希臘文化融合的作用。奧西里斯神及其崇拜是古埃及文明存續(xù)在希臘社會的最后的精神堡壘，而塞拉皮斯崇拜則是埃及文明與希臘文明碰撞中實現(xiàn)融合的最為顯性的標(biāo)志。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（南樹華：東北師范大學(xué)博士研究生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助理研究員；郭丹彤：東北師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 張曉校]