徐麗（南京市民俗博物館，江蘇南京，210001）

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“九十九間半”民居建筑群保護與文化傳承

徐麗
（南京市民俗博物館，江蘇南京，210001）

楊柳村

［摘要］文章以甘熙宅第與楊柳村古建筑群為例，介紹了南京地區(qū)“九十九間半”民居建筑群的特點，這兩處民居建筑的保護現(xiàn)狀，分析了保護中存在的問題，繼而從動態(tài)的角度探尋古建筑群在城市化進程中對文化傳承所起到的作用及其可持續(xù)發(fā)展策略。

［關(guān)鍵詞］九十九間半民居建筑群甘熙宅第楊柳村文化傳承保護策略

南京在中國近代史上有著特殊地位，各類建筑遺存較多且門類齊全，其中大多數(shù)有著重要的歷史、文化價值。其民居主要是江南特色，有著典型的“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的徽派建筑風格。南京現(xiàn)有保存完整的古民居有俗稱“九十九間半”的甘熙宅第和楊柳村古建筑群，它們最大的特征是簡潔、精細、沉穩(wěn)、素雅、平和與淡樸。這兩處尚存的明清民居是南京原住民生活方式和生活智慧的見證，其中蘊含了商賈文化和士大夫文化，又不失江南平民的本色。本文試以甘熙宅第與楊柳村古建筑群為例，從他們的保護現(xiàn)狀及特點，分析其保護中存在的問題，繼而從動態(tài)的角度探尋古建筑群在城市化進程中對文化傳承所起到的作用及其可持續(xù)發(fā)展策略。

一、“九十九間半”民居建筑群特點

1.“九十九間半”產(chǎn)生的文化背景

“九十九間半”是民間對大型民居建筑群的俗稱，并不是指實際意義上的數(shù)字，而是形容住宅規(guī)模龐大、房屋眾多。中國人認為數(shù)字起于一，極于九，“九”是最大的陽數(shù)，《周易》以陽爻為九，用九代表天，因此“九”又是皇家專用數(shù)字。中國人的傳統(tǒng)哲學講究“高而不危，滿而不溢”（語出《孝經(jīng)·諸侯章》），過了九就到了頭，到頭就要走下坡路，所謂“盈滿則虧”。因此那些大型民居建筑往往留半間，以達到“長富、長貴”的目的。另外“半”即五，與九相配正好為九五，《易經(jīng)·乾卦》：“九五曰：‘飛龍在天，利見大人。’……圣人作而萬物睹。”九五為吉爻，正所謂“九五之尊”，故以“九十九間半”命名，表達了對家族美好的愿望。

還有一種說法認為玉皇大帝的天宮有萬間，作為天子居所的皇宮紫禁城，則比天宮少半間，只能建“九千九百九十九間半”；最大的官宅是孔府，號稱“九百九十九間半”；而一般民居不得與王族勛戚相匹敵，因此只能稱作為“九十九間半”了。這雖然是民間傳說，但也反映出我國封建社會森嚴的等級制度。早在周代，就對不同規(guī)格的建筑應(yīng)使用什么色彩有詳細的規(guī)定，以后歷代王朝都是如此，就連我國第一部辭書《爾雅》都專有《釋宮》一章，來解釋房屋的各種結(jié)構(gòu)和規(guī)格。可見建筑的營造規(guī)格早已成為中國傳統(tǒng)禮制的重要部分。明清時代，房屋規(guī)定更加嚴格，明初《輿服制》就規(guī)定一般百姓建房只能建三開間、五架梁，且不許用斗拱、彩繪，否則就是僭越。正是由于規(guī)定了單體建筑的大小、規(guī)格，使得民居建筑的變化主要體現(xiàn)在組合上。江南一些大戶人家，為了滿足其使用功能，便向縱深發(fā)展，以院落的組合來營建住宅，因此一些深宅大院，往往由數(shù)個數(shù)十個院落組合而成，重門疊戶、深不可測，形成了所謂的“九十九間半”民居巨宅。

2.“九十九間半”的建筑風格

從建筑角度來看，“九十九間半”屬于江南多進穿堂式建筑，它在規(guī)制、格局方面承襲了宮室建筑前堂后寢、中正無邪、內(nèi)外分明的特點。這種大型民居一般都設(shè)有門廳、轎廳、大廳、花廳、寢房、廚房、傭人房等設(shè)施，皆由幾重院落組成，規(guī)模龐大，裝飾豪華。

從平面布局來看，“九十九間半”民居呈縱向排列，縱向的每一棟房屋都稱為“進”，兩“進”建筑之間由院落相連。此類建筑通常是三至五進，最多可達十幾進。前后幾進房屋縱向串聯(lián)而成的建筑群體稱為“落”。宅中的中軸建筑稱為“主落”，主落中又以大廳為中心，前有門廳、轎廳，和大廳一起組成會客、議事及禮儀活動的區(qū)域，后有正廳、正房，多數(shù)為兩層建筑，是主人及家眷休息活動的場所。中軸線兩側(cè)并列的次要建筑，稱為“邊落”，安排客房、下房、柴房等次要房屋。而廚房一般則設(shè)在整座建筑后部。有的建筑還在邊落中設(shè)有書房、花廳、花園等，是主人休閑娛樂的場所。每座建筑之間由腰門和備弄相連通。一組“九十九間半”民居一般由兩至三落建筑組成。

3.“九十九間半”的形成與建筑特點中所蘊含的南京地域文化

具有“九十九間半”建筑風格的群落，主要分布在江蘇、安徽、浙江、云南、北京等地，其中以江淮為多，而尤以南京為甚。據(jù)馬曉、周學鷹兩位先生的統(tǒng)計，光南京具有“九十九間半”風格的建筑群就有14處之多，其中不僅有民居，還有寺廟、宗祠、會館等多種建筑。究其原因，這是與南京特殊的地域環(huán)境及文化分不開的。首先，“九十九間半”的產(chǎn)生，與朱元璋在南京稱帝有密切關(guān)系，或為洪武之獨創(chuàng)。明初，九五之數(shù)多用于皇家建筑，此寓意多被當時南京民眾所崇拜。后來朱棣遷都，南京作為陪都有其特殊的歷史地位，而且明正德、弘治以后，社會僭越之風盛行，故原來只存于皇家的建筑風格漸漸出現(xiàn)于南京民間。其實早在明正統(tǒng)年間，原本森嚴的等級制度就有松弛，《明史·輿服志》記載：“正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而間少者，不在禁限?！逼浯危宕暇┳鳛榻现匾拇蠖际?，其經(jīng)濟富庶，文化發(fā)達，雖然清代的等級制度與明相比有過之而無不及，但乾隆以后，高壓政策有所緩解，加之江南望族的需求，所以“九十九間半”的建筑風格又再次興起，并運用于民宅、寺廟、會館等建筑類型中。

不僅“九十九間半”的形成與南京特殊的地域文化有關(guān)，而且它的建筑特點也與此密不可分?！扒啻u小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的徽派建筑風格多體現(xiàn)在“九十九間半”之中。明清時的南京民居不同于江南水鄉(xiāng)的建筑風格，而是與徽派建筑風格相結(jié)合，形成了南京獨有的雄渾直爽、華而不奢，這也暗合南京這座都市的大氣、質(zhì)樸與包容。以楊柳村“九十九間半”建筑群為例，不論是大木作梁架，還是小木作落地格子門、欄桿，不論是磚雕門樓，還是磚細雕刻，都“曲線舒展，落落大方。這種質(zhì)樸的大氣的建筑風格，既不同于皖南徽派建筑的張揚，又不同于江南蘇式建筑的書卷氣”。

二、“九十九間半”民居建筑群的保護現(xiàn)狀

南京保存較為完好的“九十九間半”建筑群當屬位于老城南的甘熙宅第和位于江寧的楊柳村古建筑群。

1.甘熙宅第

甘熙宅第始建于清嘉慶年間，距今已有200多年歷史?？傉嫉孛娣e9700多平方米，建筑面積5700平方米，其中包括房屋162間、天井35個、水井32口。甘熙是晚清時期著名的文人、藏書家、方志學家，他于道光十八年（1838）中進士，從此步入仕途，歷官知縣、郎中、禮部儀制司、廣東司兼云南司主稿等。甘熙幼承家學，后又游學于桐城派創(chuàng)始人之一的姚鼐，并及古文經(jīng)學大家孫星衍門下。甘熙一生博學強記，勤事纂述，與同里金鰲、朱緒曾等一起收輯鄉(xiāng)邦文獻，證析異同。同光以前私人寫志之風已盛，如金鰲之《金陵待證錄》、甘熙之《白下瑣言》，而《白下瑣言》尤負盛名。我國現(xiàn)代著名學者朱偰曾在其著作《金陵古跡圖考》中這樣評價《白下瑣言》：“惟研究清代史跡，僅憑方志，尚覺不足，如洪、楊亂前，甘熙《白下瑣言》，實為杰作。”此外，甘熙還著有《桐陰隨筆》《靈谷寺志》《棲霞寺志》等地方志書和《金陵忠義孝悌祠傳贊》《壽石軒詩文集》《金石題詠匯編》等文集。

甘熙宅第的發(fā)現(xiàn)源于1982年南京市范圍內(nèi)的一次文物普查。20世紀80年代，甘熙宅第里全是居民住戶，其中南捕廳19號是部隊3503工廠職工宿舍，南捕廳17號是民國文人盧前（冀野）的家，南捕廳15號則住著幾十戶零散住戶。針對住戶來源復雜的情況，保護甘熙宅第的重點是努力做好居民動遷工作。政府堅持只出不進的原則，盡快將南捕廳19號和大板巷42號一片空出來。由于住戶太多，逐戶動員搬遷費力費時，在工程初期，項目方曾與當時的建鄴區(qū)領(lǐng)導聯(lián)系，希望能和中山南路南段拓寬工程合并解決，雖然得到響應(yīng)，但要一筆支出，后因財力不夠告吹。在這期間，也多次和3503廠聯(lián)系，希望得到廠方支持，但是無錢、無地、無房，很難動員住戶搬遷。直到最后，市政府在三牌樓附近為3503廠另劃了一塊2000平方米的地，作為產(chǎn)權(quán)交換，最終把南捕廳19號產(chǎn)權(quán)劃給了文管會。隨著動遷工作啟動和向前推進，維修工作逐步開展起來了。試想如果沒有這次文物普查，這一重要建筑文物將會從人們眼中逐漸消失，對南京這座歷史文化名城來說，將是無法挽回的損失。

1992年11月18日，南京市民俗博物館以甘熙宅第為館址正式成立并對外開放。進入21世紀以后，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟文化的發(fā)展，旅游事業(yè)飛速前進，進一步促進了全國博物館事業(yè)的發(fā)展。南京民俗博物館借此契機，進入了一個蓬勃發(fā)展的新的運行軌道。市委市政府先后在2001年和2006年，分兩批對甘熙宅第啟動了全面性的保護維修工程。甘熙宅第因此重煥生機，成為全國具有一定影響力的民俗專業(yè)博物館。

目前南京市民俗博物館已成為南京民俗文化和非遺文化的重要展示地。甘熙宅第不僅可以讓人們領(lǐng)略傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)雅經(jīng)典，感受南京民俗文化的深厚底蘊，又能使大家了解多項國家級、江蘇省級、南京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的基本情況，觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的精彩展演。

2.楊柳村古建筑群

楊柳村古建筑群始建于明末，主要完善于清康熙、乾隆年間，是南京地區(qū)民居建筑中歷史最久、面積最大、保存較完整的大型住宅建筑群。全村住宅面積3.8萬平方米，原有36個宅院，現(xiàn)存較完整的17個，共37進、366間，面積約1.1萬平方米。村里主要是朱、劉、時、趙4大姓氏，朱氏為大族。古建筑近半數(shù)為朱氏歷代子孫修建。據(jù)《朱氏宗譜》記載：“始祖明二公由南渡卜居句容縣新昌橋陡門口村，至七世孔陽公（朱孔陽生于明嘉靖十六年，卒于明萬歷四十一年）分支江寧縣龍都鎮(zhèn)之楊留村，今名楊柳村?！敝焓弦?0字定輩取名，現(xiàn)傳至22代“儉”字輩。相傳朱氏自六世起，人丁興旺，成為家族大戶，后裔多有經(jīng)商、為官者，其住宅建筑逐漸趨于貴族化。

楊柳村古建筑群西有秦淮河，南臨楊柳湖，北依方山?，F(xiàn)緊鄰全省最大的青龍湖人居森林，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，自然風景十分怡人。近年來，南京市政府欲將其打造成一個以古建筑群為核心，利用周邊獨特的人文、自然、地域等資源，集文化、旅游、休閑、影視為一體的綜合性民俗文化園。該民俗文化園的發(fā)展定位是“古韻綠風、多彩田園”，都市文化旅游休閑目的地。重點開發(fā)古宅民俗苑、碧湖楊柳風、鄉(xiāng)村民俗大觀園、青少年素質(zhì)教育基地、知青懷舊地等，使之成為南京地區(qū)獨具特色的鄉(xiāng)村民俗文化游憩樂園和古代民居建筑博覽區(qū)，成為南京旅游業(yè)的重要組成部分和江寧旅游業(yè)的品牌項目。

近年，政府對古建筑群進行維護修繕。江寧區(qū)民俗博物館坐落于楊柳村古建筑群內(nèi)，于2011年底正式對外開放。博物館占地面積5500平方米，展陳面積3000平方米。除了展示江寧民俗文化、非遺文化外，還將歷史故事予以展現(xiàn)，期以展示其文化底蘊。2013年以來，南京市政府又對楊柳村外圍的52戶房屋外部出新和改造，建設(shè)有長2.5公里、寬7米的楊柳湖環(huán)線游道，長7公里、寬3米的國際標準的自行車賽道。同時購置污水處理設(shè)備以對環(huán)境進行改造。目前釣場、賽道已陸續(xù)投入使用，民俗戲展演、古村風貌街及花燈會場也初具規(guī)模，并逐步對游人開放。

三、“九十九間半”民居建筑群保護中存在的問題

近年來，盡管南京市政府對南京兩處“九十九間半”的保護和發(fā)展投入了很大的人力、物力，各領(lǐng)域的專家也對此兩處民居建筑群的可持續(xù)發(fā)展進言獻策、深入調(diào)查，但毋庸諱言，甘熙宅第和楊柳村古建筑群在實際保護中還存在著一些問題。

古建筑的保護位置可以分為兩種，一為原地保護，一為異地保護，這兩種方式都是保護古建筑并發(fā)展古建筑旅游較為成熟的方式。相對而言，大型的古建筑群較適合原地保護，而原地保護又分為靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩種。所謂靜態(tài)保護，是不多加以利用，只是靜止的存在；所謂動態(tài)保護，是以古建筑為核心，整合周邊資源，加以合理的利用?！妒澜缥幕z產(chǎn)公約》在其“實施守則章節(jié)”中寫道：“與工藝品相反，文物建筑保護最好方法是繼續(xù)使用它們?！笔聦嵰沧C明對古建筑最好的保護就是使用它。而南京甘熙宅第和楊柳村古建筑群的保護即采用動態(tài)保護的形式，其出發(fā)點是好的，但在具體實施中出現(xiàn)了問題。

1.自身變更過程中歷史文化價值流失與忽視文獻史料

為了使“九十九間半”在城市化進程中生存下去，政府部門作出了很多的努力。在保持古建筑原貌的基礎(chǔ)上，先后投入資金，對古建筑群中的居民進行動遷，再全面維修，并將周邊也發(fā)展成為與其配套的歷史街區(qū)。英國建筑學家迪克斯說過：“一個充滿活力的街區(qū)總是既有新建筑又有舊建筑，而如果全是某一時期的建筑，只能說明這個街區(qū)已經(jīng)停止了生命?！币愿饰跽谥苓叺奈跄侠餁v史文化街區(qū)為例，熙南里街區(qū)內(nèi)有很多短期速成的仿古建筑，它們往往形式不倫不類、做工粗糙、相互抄襲，整條街幾近雷同，這種仿古重建的行為往往是以真實的歷史場所和傳統(tǒng)生活的消亡為代價，與保護歷史遺存的真實性原則完全相悖，喪失了自身獨有的文化和原有的魅力。這些建筑不是歷史的一部分，而是急功近利的表現(xiàn)，而歷史是不能急功近利的。另一方面，文獻史料和建筑遺存是構(gòu)成歷史的兩個重要因素，缺一不可，然而如今在古建筑價值的自身變革過程中，人們往往忽視文獻史料的利用，這樣往往會造成以上所講的“不倫不類、做工粗糙、相互抄襲”等結(jié)果。其實如果利用相關(guān)文獻，不僅能在建筑外表上修舊如舊，更能把靈魂和歷史厚重感還與建筑本身。

2.在建筑保護中對文化重視不夠

不論是甘熙宅第，還是楊柳村古建筑群，都具有悠久的文化與歷史。南京城南甘氏以經(jīng)商起家、詩書傳家。道光年間，甘氏四兄弟商定仿寧波天一閣制式，在家宅中建藏書樓，后取名“津逮樓”。經(jīng)過幾代人近百年的努力，甘氏藏書已相當可觀，而尤以三十卷宋版《金石錄》為世所罕見。津逮樓累世收藏的秘籍善本，不僅惠及甘氏后人，也為南京的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻。可惜的是，雖然現(xiàn)在甘熙宅第中已重修津逮樓，甘氏后人甘櫯主筆寫有《重建津逮樓記》，并請著名語言學家徐復先生題寫牌匾“津逮樓”，但現(xiàn)在整個津逮樓已作為展廳使用，不能起到甘氏藏書文化的傳承作用。楊柳村古建筑群始建于明萬歷七年（1579年），至清嘉慶年間先后建成，歷時200多年，以朱氏子孫貢獻巨大，其鼎盛時期有36個宅院，對研究明清建筑的風格和發(fā)展有著重要的價值。然而現(xiàn)在多為商業(yè)展示，對建筑風格及朱氏家族的繁衍興衰卻多有忽略，這種本末倒置的建筑保護理念實在是令人遺憾了。

3.甘熙宅第歷史環(huán)境與現(xiàn)代文化融合不夠

甘熙宅第是中國傳統(tǒng)式建筑，素以“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的建筑風格為世人所喜愛。周邊的熙南里歷史文化街區(qū)在建造上稍顯急功近利，其他配套設(shè)施也需相應(yīng)完善，但在整體上來說還是凸顯了南京老城南的歷史風貌，而附近的老街老巷也在某種程度上彌補了熙南里街區(qū)的不足。但是甘熙宅第位于南京城市中心，北靠新街口，東依夫子廟，勢必受到周圍環(huán)境的擠壓，尤其是商業(yè)上的擠壓。隨著城市化進程飛速發(fā)展，房地產(chǎn)越來越熱，街區(qū)周圍的現(xiàn)代建筑大量取代了南京老城南的傳統(tǒng)建筑，拓寬的馬路也代替了充滿歷史積淀的老街老巷，這都使甘熙宅第在建筑風格和文化形態(tài)上與周圍環(huán)境格格不入。歷史街區(qū)周邊的新建建筑高度、體量超標，空間環(huán)境失控，歷史街區(qū)與現(xiàn)代化城市之間缺乏有效的過渡和緩沖。現(xiàn)狀已不可更改，那么如何把歷史巧妙地融入現(xiàn)代文化中，是留給我們思考的問題。古老的建筑不意味著死氣沉沉，以甘熙宅第為基礎(chǔ)而建成的南京市民俗博物館就一直致力于這一方面的研究與改進。經(jīng)過多年的努力，傳統(tǒng)手工藝的展示、夏令營冬令營的進行、南京傳統(tǒng)民俗的推廣，使得這座歷史悠久的民居漸漸與現(xiàn)代文化融合，雖然步履艱難，但這種努力還是值得稱贊的。

4.楊柳村古建筑群交通不便，商業(yè)運營中文化產(chǎn)品檔次低、精品少

楊柳村古建筑群位于江寧區(qū)湖熟街道的龍都，其地處鄉(xiāng)村，距南京市區(qū)大約40公里，相對來說較為偏僻，除了自駕以外，沒有公共交通工具可以直接到達，故前來參觀不太方便。交通的缺陷導致楊柳村古建筑群門可羅雀，而相配套的民俗文化園只在節(jié)假日才會有些人氣。另外因為人流情況，在楊柳村內(nèi)部和周邊的商戶中也只有一半正常營業(yè)，這與當初發(fā)展的初衷尚有很大距離。既然成為一個旅游景點，那它的商業(yè)效益是衡量其是否能吸引游人的一個重要標志。而在這一方面，楊柳村是存在問題的。當初的設(shè)計宗旨是使其成為南京旅游業(yè)的重要組成部分，成為江寧旅游業(yè)的品牌項目，但是因為只注重核心區(qū)域的保護與建設(shè)，而忽略了交通這一重要因素，致使現(xiàn)實與設(shè)想相距甚遠，如果不再加以重視和改進，會造成資源的浪費。另外，在楊柳村民俗文化園的商業(yè)運營中，沒有主打的文化產(chǎn)品，換句話說就是其文化產(chǎn)品檔次低、精品少，很難滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。所謂“酒香不怕巷子深”，如果酒不香，巷子再淺都是無人問津的。所以楊柳村古建筑群如果要想獲得較好的商業(yè)收益，不能僅靠政府的扶持，而是要結(jié)合自身的優(yōu)勢，打造歷史品牌，從文化上下功夫，而不僅僅只是喊幾句口號而已。文化含量低，自然不能吸引游客的注意。

5.旅游業(yè)發(fā)展尚不成熟

保護與旅游發(fā)展是水乳交融的關(guān)系，如果處理得當，兩者會相輔相成，如果處理不好則會得不償失。看到旅游業(yè)帶來的正面效應(yīng)，很多地方都積極發(fā)展旅游業(yè)，使大多以傳統(tǒng)民居為依托的歷史街區(qū)借此重煥活力。在實施的過程中，會因為旅游業(yè)發(fā)展尚不成熟，而帶來不少負面效應(yīng)。以甘熙宅第和楊柳村古建筑群為例，通過走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)甘熙宅第與楊柳村古建筑群雖然在建筑保護方面得到了長足的進步，但是綜合其他因素考量，它們尚未達到城市新坐標的境界。究其原因：一是對外宣傳力度不夠，尤其在外地的知名度較低，很多外地游客不知道有此兩處景點。二是甘熙宅第及楊柳村古建筑群周邊的歷史街區(qū)定位不準確，到底是商用為主還是保護參觀為主，在初建之時就沒有過明確的定位。加之配套設(shè)施不齊全，很難滿足旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。三是兩處的停車問題和交通問題有待解決。甘熙宅第雖身處鬧市，也有地下停車場，但很難接待大規(guī)模的游客，也不能停泊大型客車；而楊柳村古建筑群則主要是因為地處偏遠，且沒有直達的公共交通。

甘熙宅第

四、“九十九間半”民居建筑群的動態(tài)可持續(xù)發(fā)展策略

金乃玲先生在《古建筑保護與利用模式初探》中分析古建筑保護與利用模式的利弊，結(jié)合國內(nèi)外古建筑保護的經(jīng)驗，提出對古建筑的保護應(yīng)該是動態(tài)的。而本文所提及的甘熙宅第和楊柳村古建筑群的保護與發(fā)展本身就是一個動態(tài)的過程。社會的發(fā)展帶來經(jīng)濟、文化的發(fā)展，要在城市發(fā)展的過程中保持活力，就必須自我調(diào)整發(fā)展方向和建設(shè)內(nèi)容。調(diào)整過的內(nèi)容還會隨著時代的變遷出現(xiàn)新的矛盾，而矛盾亦是發(fā)展的動力，這樣持續(xù)性的發(fā)展即是一個永久動態(tài)過程。對于傳統(tǒng)民居來說，要統(tǒng)籌考慮它的過去、現(xiàn)在和將來，即在著手于近期的保護建設(shè)時，為遠期的發(fā)展制定出具有彈性的控制指標，并使每一階段性成果形成反饋功能，成為下一階段的發(fā)展依據(jù)。而這正是所謂的可持續(xù)性發(fā)展。動態(tài)保護與傳統(tǒng)的保護模式并不是相互背離的，而是在原有保護的基礎(chǔ)上總結(jié)、揚棄之后形成的保護理論。由此，我們對甘熙宅第和楊柳村古建筑群的可持續(xù)發(fā)展策略提出些許建議。

1.加大力度收集并利用散存的各類歷史文獻

我們大力保護古代建筑，并向游人開放，關(guān)鍵是看中它們的文化傳承功能，然而如今對于古代建筑文化功能的再利用往往是重視其建筑風格，而忽略與其有關(guān)的歷史文獻。這種現(xiàn)狀的確是可惜的，也是發(fā)人深省的。因為歷史不僅存在于實體的建筑中，也存在于古籍的字里行間，而且人們在日常生活中更容易接觸到的不是古跡文物，而是書本文獻。所以我們在保護文物古跡的同時，也要加大力度收集并利用散存于世的各類歷史文獻。這一點對擴大甘熙宅第和楊柳村古建筑群的文化功能也同樣適用。以甘熙宅第為例，其最有名的莫過于甘氏藏書，然而對于這一點的宣傳，現(xiàn)在做得還不是很到位。南京因其特殊的歷史文化背景和政治地位而人文薈萃，私家藏書之風由來已久，到明清尤盛。甘熙宅第的津逮樓是金陵藏書的一個歷史縮影。雖然甘氏藏書因為各種歷史原因而散落各地，早已不全，但是它在歷史上對保存南京鄉(xiāng)邦文獻、增加金陵文人交流的貢獻是不能抹殺的。即使甘福所編的《津逮樓藏書目錄》已經(jīng)散失，我們可以根據(jù)甘熙的《白下瑣言》對《津逮樓藏書目錄》的恢復作出努力。如唐許嵩的《健康實錄》二十卷、宋陳彭年的《江南別錄》一卷、宋鄭文保的《江表志》三卷、張敦頤的《六朝事跡編類》二卷、元張鉉的《至大金陵新志》十五卷、明朱之蕃的《金陵圖詠》一卷、顧起元的《金陵古金石考目》一卷等等，它們都是研究唐宋元明時期南京經(jīng)濟文化的重要鄉(xiāng)邦文獻。如果我們能根據(jù)《白下瑣言》中的記載有的放矢地進行相關(guān)文獻的收集和利用，這不僅可以對甘氏藏書復興起到巨大幫助，也能為南京地方志的撰寫提供更多寶貴的材料，甘熙宅第的文化傳承功能也能得到最大程度的開發(fā)和利用。而在對楊柳村古建筑群的文化功能進行發(fā)掘之時，如能對兩百余年的朱氏族譜加以考訂，那么楊柳村“九十九間半”也不會僅僅是一間間死氣沉沉的房舍，而是具有鮮活靈魂的文化載體。

2.民居建筑群保護與發(fā)展納入城市整體規(guī)劃

對于甘熙宅第和楊柳村古建筑群這種大型傳統(tǒng)民居的靜態(tài)保護是不可能的，必須通過積極的“再生”方式，讓古老民居重新煥發(fā)出活力，將其納入城市的總體規(guī)劃及社會經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)之中，從而達到振興古宅活力——發(fā)展經(jīng)濟——保護歷史建筑的良性循環(huán)。由于其占地面積較大，地理位置重要，對城市格局有著重要的影響，所以機械的保護是不現(xiàn)實的，有必要使其成為城市整體規(guī)劃中一個有效因素，參與運行，找到適合自己的整體調(diào)配，對其合理定位，找到發(fā)展空間。目前，甘熙宅第與楊柳村古建筑群分別是南京市民俗博物館和江寧區(qū)民俗博物館所在地，陳列內(nèi)容都是老百姓喜聞樂見的，但它們周圍并未形成整體文化氛圍。而位于長江路附近的總統(tǒng)府、梅園新村紀念館、江寧織造博物館、六朝博物館已形成長江路文化板塊，每家博物館相隔距離步行不到5分鐘。以后這里還將進一步完善文化旅游配套設(shè)施，引進更多功能，打造南京最高端的長江路文化旅游休閑街區(qū)。所以，在今后的規(guī)劃中，如能效仿長江路文化板塊將甘熙宅第及楊柳村古建筑群附近也打造成文化群落，加以更多的整體配套，必會促使古老的建筑群煥發(fā)出新的活力。

3.民居建筑群保護與發(fā)展的前期科學定位

所謂前期科學定位即俗稱的前期評估，即對古建筑自身的歷史價值、科學價值、藝術(shù)價值、社會價值、文化價值及經(jīng)濟價值在今后的保護與發(fā)展中是否可以持續(xù)發(fā)揮作用進行前期定位與評估，而不是一味地讓工程上馬，趕鴨子上架。比如在民居建筑群周圍仿古商業(yè)建筑的建設(shè)，這些假古董在審美上能否與歷史建筑融為一體，是要在先前進行思考的。以本文所舉兩處古建筑群為例，在甘熙宅第周圍建立的熙南里歷史街區(qū)和在楊柳村旁建立的商業(yè)街區(qū)游人稀少，生意慘淡，這一現(xiàn)象正是在項目立項之前沒有反復論證的結(jié)果。這足以說明民居建筑群的保護與發(fā)展的前期定位必須科學。要把發(fā)展文化脈絡(luò)作為發(fā)展的必要條件，而保護民居的文化脈絡(luò)可以說是保護工作的意義所在。

4.發(fā)揮動態(tài)保護彈性計劃的優(yōu)勢

傅才武、陳賡先生結(jié)合國內(nèi)外古建筑保護形態(tài)，總結(jié)了古建筑的五種發(fā)展模式：博物館式保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式、大遺址保護與開發(fā)模式、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、城市歷史街區(qū)開發(fā)模式、村落開發(fā)模式（轉(zhuǎn)引自胡小紅《我國古建筑旅游資源的保護和開發(fā)研究》，《法制與社會》，2006年12期）。本文討論的甘熙宅第和楊柳村古建筑群主要屬于第四種（當然其中有交叉，甘熙宅第和楊柳村內(nèi)亦有博物館，而楊柳村也具備村落開發(fā)的條件）。第四種對動態(tài)保護的要求是很高的，這就需要發(fā)揮動態(tài)保護的彈性計劃優(yōu)勢。動態(tài)保護不拘泥于短期目標和計劃，可以通過整合多方面影響因素，根據(jù)實際情況以最具有可行性的方面作為發(fā)展的落腳點，通過自身的調(diào)整，以及多方面協(xié)調(diào)努力逐步發(fā)展起來。這種發(fā)展可以通過多途徑、多動力實施，不僅僅局限于商業(yè)活力和發(fā)展旅游業(yè)，而是同步發(fā)展它們的教育作用、科研作用、文化作用，以此來增加社會各界的參與度。

5.在保護中彰顯文化底蘊，注入相關(guān)文化元素

歷史建筑從字面上就能發(fā)現(xiàn)其有兩個元素構(gòu)成，一是歷史、二是建筑，而如今的保護者、使用者往往會重視后者而忽略前者。正確的做法應(yīng)該是在保護中彰顯建筑的文化底蘊，并在對它的歷史功能的使用中注入相關(guān)的文化元素。關(guān)于這一點，甘熙宅第和楊柳村古建筑群的建設(shè)作出了努力，在兩個“九十九間半”中都有博物館，而博物館是文化傳承最有效的載體。南京本來就具有深厚的歷史積淀，這也為以“九十九間半”為基礎(chǔ)的文化載體的再利用提供了巨大的幫助。南京市民俗博物館不僅圍繞甘氏歷史進行文獻與實物展覽，同時也對南京的民風民俗進行很好的展示，并于2010年掛牌成立南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，成為南京首家“雙博館”?，F(xiàn)在館區(qū)內(nèi)常年邀請近20位非遺傳承人進行展演，讓觀眾近距離接觸傳統(tǒng)文化，傳承非遺絕技。近年來，楊柳村古建筑群不僅對于其徽派建筑進行全方位的展示，也結(jié)合江寧及南京的民俗，建立民俗文化園。雖然在具體的實踐中還存在著或多或少的問題，但是其對南京地域文化做出的貢獻是應(yīng)該贊許的。能做的還有很多，比如前面談到的如何利用與本建筑有關(guān)的歷史文獻，再如研究它們與南京地域文化的關(guān)系等，這些都是研究者們所應(yīng)該思考和努力的。

參考文獻

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