摘要：歷史像一條永恒的長(zhǎng)河不斷地向前流淌。中國(guó)的民間美術(shù)（農(nóng)民畫）是我國(guó)勞動(dòng)人民在歷史的繁衍生息中創(chuàng)造的精神財(cái)富?，F(xiàn)代民間畫（農(nóng)民畫）是這條長(zhǎng)河的延續(xù)，是民間藝術(shù)寶庫(kù)中新的財(cái)富。在這塊東方古老的土地上發(fā)現(xiàn)的古代遺址、墓葬，出土的陶器、畫像石、崖壁畫以及后來(lái)挖掘整理的民間剪紙、泥塑、木板年畫、泥玩具、皮影人、蘭印花布等，無(wú)不標(biāo)志著這里的民間美術(shù)世代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些是民族文化的源泉和主流，之所以能夠以無(wú)限的生命力頑強(qiáng)地存在，發(fā)展，廣泛地流傳至今，因?yàn)橛兄膭?chuàng)造者和接收者所需求的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，這就是它的原生魅力。中國(guó)民間繪畫（農(nóng)民畫）是中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它具有自己的語(yǔ)言和特征。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 農(nóng)民畫 現(xiàn)代民間繪畫

民間繪畫起源于我國(guó)古代，各族勞動(dòng)人民在耕種、狩獵之余把他們當(dāng)時(shí)生活的所見(jiàn)所聞、所期所得刻在巖壁上，涂抹在山洞里。其內(nèi)容有動(dòng)物圖形、幾何圖樣、原始文字符號(hào)，表現(xiàn)著耕種、狩獵、放牧、舞蹈、祭祈等生活的各個(gè)方面。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的演變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，古文化發(fā)生了原始的裂變。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益和政治權(quán)力的需要構(gòu)建了上層的宮廷文化。社會(huì)底層的勞動(dòng)人民生活貧苦，地位低下，一方面受著上層階級(jí)在政治上的統(tǒng)治，另一方面受著經(jīng)濟(jì)上的剝削和自然災(zāi)害的威脅，所以他們希望得到好的生存條件，期盼著一種力量的保護(hù)。他們帶著原始藝術(shù)中的粗獷和蠻野，帶著古文化的神秘和深邃，用具體的天地日月、自然萬(wàn)物，抽象的鬼魂的描繪來(lái)尋求希望，裝點(diǎn)生活，祭祀先祖，表現(xiàn)情感。中華人民共和國(guó)成立后，廣大勞動(dòng)人民的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，以戶縣為代表的全國(guó)廣大農(nóng)民拿起畫筆，表現(xiàn)當(dāng)今的美好生活，形成了現(xiàn)代民間繪畫（農(nóng)民畫），也正像魯迅先生所說(shuō)的——生產(chǎn)者的文化。

這些古老的、歷史延革下來(lái)的民間繪畫內(nèi)容豐富，形式多樣，用途廣泛。東漢以后，佛教傳入中國(guó)，民間最廣泛流傳的多種保護(hù)神：先祖、三皇五帝等，都有繪制、刻印供奉或張貼，在云南流行把紙馬作為節(jié)令。清明、初一、十五，春種秋收時(shí)將香火、黃錢、金銀元寶一同請(qǐng)來(lái)（買來(lái)）送走（燒掉）或貼在灶頭、畜圈，保護(hù)平安，紙馬上繪有各種保護(hù)神的形象和文字符號(hào)。

愛(ài)情和生命是人類永恒的主題，我國(guó)民間有描繪陰陽(yáng)合體以期盼自身生存和繁衍的繪畫，這用于結(jié)婚的洞房或嫁妝上。“優(yōu)羲女媧圖”是漢代民間繪畫的一個(gè)重要母題。在先民的心目中，尤其在神仙思想濃郁的封建社會(huì)人們心目中，表現(xiàn)生命之源、愛(ài)情之火。在這里借助民族始祖的圖騰力量，有一種基本的、不可磨滅的生命一體化溝通著民族共同體多種多樣的生命形式，它使整個(gè)民族的個(gè)體情感和社會(huì)情感中充滿了這樣一種信念，即死亡故系生命之結(jié)局，生命即死亡之結(jié)果。東晉以后產(chǎn)生在黃河流域、黃土高原，以至后來(lái)流傳到南方、北方和其他各地的中華民族的保護(hù)神繁衍之神——“抓髻娃娃”，就深入到人們生活的各個(gè)方面，是無(wú)時(shí)不與人相連的威力無(wú)邊的保護(hù)神。雖然由于地域、民族的不同，叫法不一，但其形式和作用都是相同的，這成為流傳在中國(guó)廣大農(nóng)村民間基礎(chǔ)最深厚的藝術(shù)形象。

唐宋時(shí)期道教盛興，在民間又把流傳的道家思想，即把得道成仙的故事進(jìn)行繪制和刻印，傳播跳出苦海、超渡人生的思想。元代之后，由于雙關(guān)語(yǔ)、諧音、文字游戲的盛行，使之更進(jìn)一步世俗化，將運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)、諧音來(lái)表達(dá)人們追求美好的愿望并運(yùn)用到民間繪畫之中。所以多用比興、寓意、象征諧音、雙關(guān)等文字來(lái)配合吉祥圖案，起到眾云托月、珠聯(lián)璧合的妙用，達(dá)到意趣橫生、“畫語(yǔ)驚人”的效果。如繪制或剪繡金魚則稱為金玉（魚）滿堂，蓮花鯉魚叫（蓮）年有魚，胖小和雞、金魚在一起稱吉（雞）慶有余（魚），繪畫四個(gè)云圈形狀的如意組合圖暗稱“四合如意”，由佛手、石榴、壽桃組合的圖暗寓“多子、多福、多壽”，由三個(gè)如意和萬(wàn)字格底紋組成的圖案稱“萬(wàn)事如意”，由鴛鴦組成的圖案稱“白頭到老”等。吉祥符號(hào)在民間繪畫中的運(yùn)用，是民間美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的統(tǒng)一，這是傳承以久的集體心智。它通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)，歷史地向客觀滲透，致使那些與人的利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固定化，成為觀念化的代替物，成為特定的符號(hào)，如萬(wàn)字不斷頭，“萬(wàn)”字有吉祥萬(wàn)福之意。直到明清時(shí)，發(fā)展盛行的民間風(fēng)俗年畫、民間木板畫，還有每逢春節(jié)、燈節(jié)，踩高蹺、耍獅子、鬧龍燈、跑旱船的人物造型，扎、糊、彩繪及至日常生活中的描花瓶、蘭印花布，農(nóng)村女孩子嫁妝用的花鞋手帕、枕頂幔腰，生孩子時(shí)做的圍兜、花帽、香料布袋等都是民間繪畫的藝術(shù)之作。更值得一提的是流傳地域最廣、應(yīng)用范圍最寬的民間剪紙藝術(shù)。它的早期創(chuàng)作者多是勞動(dòng)?jì)D女和家境貧寒、逃荒討飯的流浪藝人，他們唱著剪紙歌，憑著一把剪刀一張紙求得生存和吉利，被稱為剪花藝人。剪制的作品有夫妻和睦、四季平安、延年益壽的寓意，剪紙內(nèi)容有飛禽走獸、戲劇人物、神話傳說(shuō)、民間故事、抓髻娃娃等。在黃河流域的民間剪紙藝人中，還留存著不少隱秘的圖案紋樣，反映著本地原始的生殖崇拜意識(shí)的遺存。如剪紙“魚戲蓮”“鴛鴦探蓮”暗喻男女交歡，“扣碗”則暗喻合承之喜。這些與貧苦人民生活息息相關(guān)的作品產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中，滲透于人們的日常生活。千百年來(lái)，既沒(méi)被宮廷所取，也沒(méi)為文人士大夫所垂涎，一直作為一種民間形式而存在與發(fā)展。

所有的民間繪畫也好，民間門板刻印及民間剪紙也好，當(dāng)我們現(xiàn)在用藝術(shù)的唯物史觀來(lái)評(píng)價(jià)它們的時(shí)候，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些當(dāng)時(shí)作為實(shí)用價(jià)值出現(xiàn)的作品，至今還充滿著自然、樸實(shí)的藝術(shù)魅力。實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值兩者的自然存在正是中國(guó)民間繪畫的原生魅力。

由歷史發(fā)展而來(lái)的中國(guó)民間繪畫是現(xiàn)代繪畫（農(nóng)民畫）發(fā)展的淵源。離開(kāi)了它，中國(guó)現(xiàn)代的民間繪畫（農(nóng)民畫）將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。我們不能失落，失落了也就稱不起民間，而只剩下“繪畫”，這是民族的個(gè)性，這是歷史的精華，不可質(zhì)疑，不可丟掉。所以現(xiàn)代民間繪畫（農(nóng)民畫）要把握它的原生魅力，表現(xiàn)區(qū)域民俗、民風(fēng)、民情，這是弘揚(yáng)民族文化的組成部分。在某種意義上，我們把它叫做“繼往”。然而我們今天所表現(xiàn)的民俗、民風(fēng)、民情與歷史的原型完全不同，繼承不是簡(jiǎn)單地重復(fù)歷史，更不是一味地承襲。如果是讓灶王爺穿上現(xiàn)代時(shí)裝走進(jìn)畫面，把五子登科的胖小標(biāo)上現(xiàn)代民間美術(shù)的標(biāo)簽搬出展覽，而沒(méi)有新意，沒(méi)有時(shí)代靈魂，覓著前人的腳印進(jìn)退和描摩，甚至把迷信的、消極的、落后的東西也拿來(lái)捧為至寶而復(fù)用，這豈不是中國(guó)繪畫史上的一幕悲劇！

傳統(tǒng)無(wú)比豐富，傳統(tǒng)十分寶貴，傳統(tǒng)也制造貧乏，一旦以傳統(tǒng)為自滿自足止步不前，傳統(tǒng)也會(huì)成為進(jìn)步的障礙。人類必須對(duì)自身的傳統(tǒng)進(jìn)行最嚴(yán)格意義上的審視，以找到新的發(fā)展精神支點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上的承前，展示現(xiàn)代人的思想心態(tài)，展現(xiàn)古老藝術(shù)的發(fā)展價(jià)值。它區(qū)別于往日人們對(duì)自身文明的不斷崇拜，而是在另一個(gè)層次上去重新獲得古老東方藝術(shù)境界的內(nèi)涵和外延，重新獲得這個(gè)本質(zhì)的一切。

新中國(guó)成立以后，在黨的文藝方針指引下，民間繪畫和其他藝術(shù)門類一樣得到了不斷的發(fā)展。在60年代，中國(guó)民間繪畫有了新的命名，即農(nóng)民畫。它曾幾度興衰，終于像散發(fā)著泥土芳香的鮮花，以“現(xiàn)代民間畫”的名字躋身于民族文化之林。特別是近幾年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫從產(chǎn)生它的特殊環(huán)境——山里鄉(xiāng)間，走進(jìn)了富麗堂皇的美術(shù)殿堂，受到廣大群眾的歡迎，不少作品出國(guó)展出，被外銷或收藏，形成了一股民間繪畫熱。在熱潮中，我們應(yīng)該冷靜思想，思考它的未來(lái)?？v觀當(dāng)今現(xiàn)代民間繪畫，我們不難發(fā)現(xiàn)，它在觀念上沒(méi)有大的突破，缺乏現(xiàn)代的審美意識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)：抽去了現(xiàn)代精神，貶掉了現(xiàn)代的含義。

中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫的現(xiàn)代感，關(guān)鍵是題材與表現(xiàn)。換言之，就是內(nèi)容與形式要高度結(jié)合，完美的統(tǒng)一，才能達(dá)到創(chuàng)造者與需求者的情感交流，達(dá)到藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代民間繪畫必須有時(shí)代感，它敏捷地反映著社會(huì)思潮，以時(shí)代感為生命，反之它也就稱不上為現(xiàn)代民間繪畫。這種從物質(zhì)到精神、從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，農(nóng)村的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式發(fā)生了新的變化，農(nóng)民生活已經(jīng)有了提高，公路串連成網(wǎng)，新村建設(shè)成片，到處展現(xiàn)出安居樂(lè)業(yè)、小康殷實(shí)的痕跡。

現(xiàn)代感是由現(xiàn)代生活形象構(gòu)成的。這就是現(xiàn)代民間繪畫所反映和表現(xiàn)的主體題材。它給民間繪畫提供了豐富的內(nèi)容，自由地釋放了普通人的創(chuàng)造能力，推進(jìn)現(xiàn)代民間繪畫向更高層次遞進(jìn)。

繪畫藝術(shù)是人類文明的產(chǎn)物，由于社會(huì)和人類的不斷發(fā)展，繪畫藝術(shù)也隨之而發(fā)展。中國(guó)民間繪畫的表現(xiàn)形式豐富多彩，但絕不能一成不變，固步自封。民間繪畫要在保持個(gè)性延伸的同時(shí)，從其他造型藝術(shù)中獲得悟性和啟示來(lái)發(fā)展自己，大膽地運(yùn)用各種表現(xiàn)形式和繪畫手段、工具、材料，來(lái)充實(shí)自己的表現(xiàn)力。類同不是藝術(shù)，千篇一律、千人一面的作品早已不能滿足時(shí)代的需要。試想，一個(gè)展覽會(huì)如果都是變形的人和牛，這樣類同的表現(xiàn)豈不使欣賞者乏味?，F(xiàn)代民間繪畫（農(nóng)民畫）的語(yǔ)言應(yīng)是多樣的，題材應(yīng)是廣泛的，形式更應(yīng)是千變?nèi)f化、不拘一格的。應(yīng)按照事物多維的價(jià)值觀來(lái)確定自己的位置，釋放出自己個(gè)性的光環(huán)。

鳥(niǎo)比人飛得高，比人看得遠(yuǎn)，但是人憑借主觀能動(dòng)意識(shí)的抉擇和擴(kuò)張精神的自由想象，所能識(shí)別、領(lǐng)悟和預(yù)測(cè)的東西遠(yuǎn)勝于鳥(niǎo)。中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫（農(nóng)民畫）要走向時(shí)代，走向世界，必須開(kāi)闊視野，從比較狹隘的意識(shí)中走出來(lái)，不遺余力地對(duì)陳腐守舊的東西進(jìn)行否定，促進(jìn)思維的拓展，有意識(shí)地開(kāi)發(fā)宏觀歷史與未來(lái)，獲得新的意義上的價(jià)值觀念和審美觀念。把握住中國(guó)民間繪畫（農(nóng)民畫）輝煌的原生魅力，融入清新的現(xiàn)代洪流，推向世界，走向未來(lái)，使這古老的東方藝術(shù)煥發(fā)出無(wú)比的青春。

（作者簡(jiǎn)介：李雯，女，大專，吉林省樺甸市文化館，館員，研究方向：繪畫）（責(zé)任編輯 宋倩）