武宏　牛曉陽(yáng)　阮洋洋　秦壘　張少龍

【摘 要】該理論是繼現(xiàn)代教育三大理論之后的又一重大發(fā)現(xiàn)，也是西方國(guó)家和東方國(guó)家教育模式的分歧點(diǎn)。以問(wèn)題為中心進(jìn)行教學(xué)，是近年來(lái)推行素質(zhì)教育的一個(gè)主題。

【關(guān)鍵詞】問(wèn)題；理論；創(chuàng)造性思維；問(wèn)題意識(shí)

現(xiàn)代教育思想中提出學(xué)生中心理論[1]、學(xué)科中心理論[2]和教養(yǎng)中心理論[3]。這些理論已普遍的應(yīng)用于教育實(shí)踐中。以問(wèn)題為中心進(jìn)行教學(xué)，是近年來(lái)推行素質(zhì)教育的一個(gè)主題。關(guān)于提問(wèn)技巧、策略、提問(wèn)能力、問(wèn)題意識(shí)等課題的文獻(xiàn)與日俱增，但是真正應(yīng)用于課堂的卻較少。其核心思想包括以下幾個(gè)方面：一是，從問(wèn)題起步，進(jìn)行創(chuàng)新性提問(wèn)， 培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，即始于問(wèn)題；二是，以問(wèn)題為紐帶，貫穿于“備、講、練、輔、考”各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)；三是，從問(wèn)題結(jié)束，終于問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

1 問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)

問(wèn)題意識(shí)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中意識(shí)到的一些難以解決的、產(chǎn)生懷疑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種困惑、探究的心理狀態(tài)。按理說(shuō)問(wèn)題意識(shí)是人與生俱來(lái)的本能，并不需要培養(yǎng)。美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席哥爾福德說(shuō)：“生活就是面對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題就是增長(zhǎng)智慧。”創(chuàng)造性地解決問(wèn)題是人類活動(dòng)的核心內(nèi)容。請(qǐng)看孩子剛剛學(xué)會(huì)走路時(shí)，就試圖擺脫成人的束縛，離開(kāi)成人認(rèn)為是天經(jīng)地義的、習(xí)慣了的大馬路，去到那泥塘、石子、雜草叢生的不是路的路上去走。說(shuō)它不是路，是從成人的眼光說(shuō)的；說(shuō)它是路，是從孩子的眼光說(shuō)的。孩子們本來(lái)并沒(méi)有關(guān)于路的概念，那是因?yàn)榧议L(zhǎng)的反復(fù)教導(dǎo)和強(qiáng)迫，孩子才放棄了每次不一樣的路，走上大家公認(rèn)的馬路[4]。但是魯迅先生卻說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也變成了路?！边@句話確實(shí)發(fā)人深省。

有人稱“兒童就是哲學(xué)家！”此話一點(diǎn)不假。傳統(tǒng)教育理論和現(xiàn)代教育理論的分水嶺在于是否以兒童為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)以兒童為其起點(diǎn)進(jìn)行教育。隨著年齡的增長(zhǎng)，問(wèn)題意識(shí)有淡化趨勢(shì)，所以學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)需專門培養(yǎng)。我們可以看到如下情景，小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生小手如林，小學(xué)高年級(jí)的逐漸稀疏，到了初中舉手的則是寥若星辰了，到了高中則再?zèng)]有人舉手。他們懂得了回答問(wèn)題的規(guī)矩，并知道不回答、不提問(wèn)，不會(huì)有什么麻煩，而回答得不好卻會(huì)有不愉快的結(jié)果，這是其一；其二，教師的所有問(wèn)題都是有標(biāo)準(zhǔn)答案的，提問(wèn)僅僅是一個(gè)手段，人們漸漸地學(xué)會(huì)了消極聽(tīng)課、等待教師自問(wèn)自答。隨著這種態(tài)度的發(fā)展，問(wèn)題意識(shí)也日漸淡化。等到了大學(xué)生和研究生做學(xué)問(wèn)時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，以前的問(wèn)題意識(shí)和思維能力對(duì)科研和發(fā)明創(chuàng)造是相當(dāng)重要的，可是“定勢(shì)”局限了他們的思維能力。

2 以問(wèn)題為紐帶，將問(wèn)題貫穿于教學(xué)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)

在學(xué)習(xí)中提問(wèn)，在提問(wèn)中學(xué)習(xí)，這是科學(xué)得以進(jìn)步的原動(dòng)力。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，基本上是靠復(fù)現(xiàn)性問(wèn)題和結(jié)論性問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳遞的。但在上述兩種提問(wèn)的方式中，都是讓學(xué)生去接受書(shū)本上現(xiàn)成的知識(shí)，而并沒(méi)有充分考慮教會(huì)學(xué)生如何去創(chuàng)造，因此不可能很好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。而學(xué)習(xí)的根本目的是更好的為人類服務(wù)。例如，根據(jù)萬(wàn)有引力定律，科學(xué)家制造了地球衛(wèi)星。所以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性提問(wèn)，使其具有創(chuàng)造性思維是我們教育工作者刻不容緩的任務(wù)。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是從問(wèn)題中得出來(lái)的，如牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律時(shí)的問(wèn)題是：蘋(píng)果為什么會(huì)落地？如果拿該問(wèn)題去詢問(wèn)一個(gè)沒(méi)有科學(xué)頭腦的人，他肯定會(huì)說(shuō)：“廢話，蘋(píng)果不落地，落哪里？難道會(huì)掉到天上去嗎？”而牛頓卻由此展開(kāi)了想象的翅膀，他想，“樹(shù)上的蘋(píng)果為什么會(huì)落在地上而不是飛到天上呢？蘋(píng)果樹(shù)再高，蘋(píng)果也要落下，因此蘋(píng)果落地與樹(shù)高無(wú)關(guān)；如果樹(shù)高過(guò)月球，蘋(píng)果會(huì)不會(huì)從月球上落下來(lái)呢？月亮不是一個(gè)大蘋(píng)果嗎？為什么它不會(huì)落到地球上呢？”等一連竄的問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，最終發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。

3 進(jìn)行創(chuàng)造性提問(wèn)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性提問(wèn)就是在教學(xué)中提出創(chuàng)造性的問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)創(chuàng)造性思維的教學(xué)。首先我們必須明確什么是創(chuàng)造性問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題要具備創(chuàng)造性，必須滿足以下兩個(gè)條件之一：一是，問(wèn)題應(yīng)該能夠使學(xué)生了解前人進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)際過(guò)程。二是，問(wèn)題應(yīng)該能夠使學(xué)生實(shí)際的嘗試進(jìn)行一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。這是我們?cè)诮虒W(xué)中分析一個(gè)問(wèn)題是否具有創(chuàng)造性的出發(fā)點(diǎn)。而對(duì)一個(gè)具體的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，判斷其是否具有創(chuàng)造性應(yīng)考慮以下兩方面內(nèi)容：第一，問(wèn)題與學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平之間的關(guān)系；第二，問(wèn)題的提問(wèn)方式。也就是說(shuō)，如何提問(wèn)才會(huì)使他們按你所預(yù)期的方向去積極思考，踴躍回答，避免出現(xiàn)學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)，感到“狗咬刺猬沒(méi)地方下口”。創(chuàng)造性教學(xué)的提問(wèn)主要是讓學(xué)生了解前人研究和解決問(wèn)題的途徑，在這方面科學(xué)史、化學(xué)史的知識(shí)是必不可少的?？茖W(xué)的發(fā)展是隨著問(wèn)題的提出——解決——實(shí)踐中再提出——再解決的模式?？蒲腥藛T帶著問(wèn)題去研究、去工作叫“做學(xué)問(wèn)”。大學(xué)生帶著問(wèn)題去聽(tīng)課、去學(xué)習(xí)，會(huì)收到事半功倍的效果。學(xué)生的知識(shí)和技能就是在問(wèn)與被問(wèn)，回答與被回答間得以形成的，問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)就得看我們教師的水平。有些問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，而大部分問(wèn)題都十分復(fù)雜，所以我們需要學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的技巧。這門技藝不是天上的星星，可望而不可及，而是普通的工具，通過(guò)學(xué)習(xí)人人都可以掌握。學(xué)習(xí)的方法一是理解，二是練習(xí)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，就會(huì)獲得面對(duì)問(wèn)題時(shí)所必須的勇氣。

無(wú)論在生活中還是在科學(xué)上，有些人往往因?yàn)閱?wèn)題太多而沮喪泄氣，這是由消極的問(wèn)題觀造成的。我們不應(yīng)該詛咒問(wèn)題，相反應(yīng)該感謝問(wèn)題。問(wèn)題不僅給人類的想象力提供了大顯身手的機(jī)會(huì)，給人類的思想加工廠提供了源源不斷的原料，而且還給人類提供了大部分的謀生手段。如果人類永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，事情就永遠(yuǎn)不會(huì)弄糟；如果棘手的問(wèn)題全部扔到月亮上去了，現(xiàn)在許多人的工作就完全失去了意義。如果我們能夠找到更多的問(wèn)題，掌握創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的方法，樹(shù)立起正確的問(wèn)題觀，把問(wèn)題看成機(jī)會(huì)，而不是看成痛苦和災(zāi)難，人類的生活就會(huì)變個(gè)模樣，我們就會(huì)充滿給與感、成就感和幸福感。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3]張卓玉，王維平，馬兆興，常學(xué)勤，編.現(xiàn)代教育思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.學(xué)生中心理論P(yáng)18，學(xué)科中心理論P(yáng)41，教養(yǎng)中心理論P(yáng)68.

[4]袁振國(guó).教育新理念[M].北京：教育科學(xué)出版社2002.

[5]Robert J.Sternberg Louise Spear--swerling： Teaching for Thinking[M]. （Becoming Smart Learner）.American Psychological Association.1996.

[6]Stephen and Broorfield Stephen Preskill，Discussion as a Way of Teacher [M].（Tools and Techniques for Democratic Classroom California.A John Wiley &Sons， Inc.1999.

[責(zé)任編輯：湯靜]