張波　陸滬根

摘 要：作為一種古今中外通用的教育模式，榜樣教育在教育特別是德育領(lǐng)域中一直占據(jù)重要位置。從道德社會(huì)學(xué)的角度考察，“最美現(xiàn)象”實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德實(shí)踐。與傳統(tǒng)榜樣教育不同的是，“最美現(xiàn)象”以一種獨(dú)特的方式把傳統(tǒng)知識(shí)型“道德域”帶回到日常生活世界，從而改變了缺乏生活性的傳統(tǒng)榜樣教育。在全面推進(jìn)依法治國(guó)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，社會(huì)道德教育模式應(yīng)逐漸從榜樣教育轉(zhuǎn)向共同體精神培育，既要主動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于新媒體中，提升人們對(duì)主流道德和價(jià)值倫理的廣泛認(rèn)同，又要積極引導(dǎo)人們?cè)诼殬I(yè)生活和社區(qū)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)道德共識(shí)與道德行動(dòng)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：最美現(xiàn)象；榜樣教育；共同體精神；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B824文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）04-0095-06

一、問(wèn)題的提出

完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是我國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要完善國(guó)家法律和相關(guān)制度，還要重視道德在構(gòu)建良性社會(huì)秩序中的基礎(chǔ)地位和支撐作用。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)常態(tài)化。在地方各級(jí)人民政府及民間組織推動(dòng)下，“最美女教師”“最美司機(jī)”“最美媽媽”等形象頻現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)等新媒體，“最美人物”成為社會(huì)各界普遍關(guān)注的道德風(fēng)景線(xiàn)。

伴隨著“最美人物”受到熱捧，不少倫理學(xué)家對(duì)“最美現(xiàn)象”所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值進(jìn)行了解讀?；仡櫦扔醒芯?，學(xué)者們的觀點(diǎn)大體可以總結(jié)為兩種：一是“主體自覺(jué)論”，該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“最美現(xiàn)象”是“最美人物”自主行為、社會(huì)自主發(fā)掘、網(wǎng)民自發(fā)傳播三者合力的結(jié)果。二是“道德需求論”，該觀點(diǎn)認(rèn)為“最美現(xiàn)象”體現(xiàn)了社會(huì)上一系列道德失范現(xiàn)象引起民眾道德焦慮，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)真善美的道德需求。從表面上看，“主體自覺(jué)論”和“道德需求論”在很大程度上回應(yīng)了“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的邏輯過(guò)程，但事實(shí)上，正如一些“最美人物”面對(duì)媒體采訪時(shí)所說(shuō)“別把我拔得太高了！”，許多“最美人物”幾乎都是“被最美”。①上述兩種觀點(diǎn)并沒(méi)有對(duì)“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生根源給予很好的解釋?zhuān)?，從邏輯上分析，盡管“最美行動(dòng)”可能是人們的自覺(jué)行為，但認(rèn)為這種行動(dòng)可以自主地?cái)U(kuò)展為普遍性的道德現(xiàn)象，這顯然不太合理。鑒于此，從道德社會(huì)學(xué)視角對(duì)“最美現(xiàn)象”進(jìn)行新的詮釋?zhuān)伎歼@一社會(huì)道德現(xiàn)象的形成機(jī)制及其背后的核心問(wèn)題，以及在全面推進(jìn)依法治國(guó)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下我國(guó)道德教育模式的轉(zhuǎn)變路徑，就顯得尤為必要。

二、“最美現(xiàn)象”的形成邏輯溯源

“最美現(xiàn)象”為何發(fā)生？這一問(wèn)題不同于倫理學(xué)所探尋的“最美現(xiàn)象”蘊(yùn)含何種倫理價(jià)值，也明顯區(qū)別于“最美人物”為何能做出最美的“善舉義行”。對(duì)其背后的形成邏輯予以準(zhǔn)確把握，是理解“最美現(xiàn)象”的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，“最美現(xiàn)象”的本質(zhì)是政治制造道德偶像的現(xiàn)代性產(chǎn)物，是一項(xiàng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德實(shí)踐；“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生過(guò)程中的公眾參與機(jī)制，其最終目的在于使榜樣教育實(shí)現(xiàn)榜樣之美與榜樣之真的相對(duì)統(tǒng)一。

1.“最美現(xiàn)象”是黨和國(guó)家對(duì)道德底線(xiàn)偏差現(xiàn)象的主動(dòng)矯正

道德相對(duì)主義是美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)倫理道德敗壞狀況之原因的概括性判斷。道德相對(duì)主義使社會(huì)德性倫理解體、道德權(quán)威缺失，最終結(jié)果是走向道德虛無(wú)主義。在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及多元化利益格局的形成，一些民眾的道德自主性不足，受道德相對(duì)主義思想影響，加上傳統(tǒng)社會(huì)的道德他律環(huán)境與機(jī)制被消解，道德自律缺乏良好的環(huán)境支撐和規(guī)范支持，致使道德失范現(xiàn)象在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域出現(xiàn)，“道德滑坡論”“道德崩潰論”等觀點(diǎn)因而產(chǎn)生，引發(fā)了社會(huì)公眾的“集體性道德焦慮”。②治理道德失范問(wèn)題成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在對(duì)“最美母親”吳菊萍的英雄事跡進(jìn)行追蹤報(bào)道后，中央電視臺(tái)又舉辦了“尋找最美”系列大型公益活動(dòng)，類(lèi)似活動(dòng)陸續(xù)登陸各地電視熒屏及網(wǎng)絡(luò)等新媒體?！白蠲垃F(xiàn)象”逐漸成為主流道德領(lǐng)域的亮麗風(fēng)景線(xiàn)，與道德失范現(xiàn)象的丑陋表象形成鮮明對(duì)比，逐漸消解著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)道德領(lǐng)域負(fù)面現(xiàn)象的消極判斷。從“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，它是黨和國(guó)家以及全社會(huì)對(duì)美德的呼喚和道德環(huán)境重塑的過(guò)程，彰顯了全民的道德自覺(jué)性和價(jià)值覺(jué)醒。

2.“最美現(xiàn)象”是宣傳社會(huì)主流價(jià)值形態(tài)的邏輯表現(xiàn)

價(jià)值觀念多元化已成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的新常態(tài)，隨之產(chǎn)生了許多道德失范現(xiàn)象。對(duì)此，黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大課題，黨的十八大明確要求用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。價(jià)值引領(lǐng)面臨的首要問(wèn)題是促進(jìn)民眾對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同，因?yàn)橹挥羞M(jìn)行價(jià)值認(rèn)同的道德教化，才能引起道德在人們心里的內(nèi)化，進(jìn)而達(dá)到道德人格化，使人們?cè)诃h(huán)境變化的情況下也能堅(jiān)持道德操守。然而，認(rèn)同的形塑不同于簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)灌輸或者角色安排，因?yàn)閭€(gè)人或群體具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。通常情況下，價(jià)值認(rèn)同可分為自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同，其中，情感層面的自然認(rèn)同是前提和條件，行為層面的強(qiáng)化認(rèn)同是重點(diǎn)和關(guān)鍵，意義層面的理解認(rèn)同是目標(biāo)和歸宿。“最美現(xiàn)象”就是借助于新媒體平臺(tái)，讓網(wǎng)友對(duì)微博主人發(fā)布的道德模范事跡進(jìn)行關(guān)注，在這種關(guān)注與被關(guān)注的過(guò)程中形成具有情感認(rèn)同的“圈子”。“圈子”的作用是引導(dǎo)人們對(duì)“最美人物”所承載的仁孝、奉獻(xiàn)、責(zé)任等價(jià)值體系形成道德共識(shí)，進(jìn)而促使人們?cè)谛袆?dòng)中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行思考和追求。

3.“最美現(xiàn)象”是媒介政治化在道德領(lǐng)域的邏輯延續(xù)

在現(xiàn)代民主政治領(lǐng)域和社會(huì)公共生活中，新聞媒介越來(lái)越發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。新聞制造與政治治理緊密相連，美國(guó)學(xué)者T.庫(kù)克將其稱(chēng)為“媒介政治化”。在道德領(lǐng)域，傳統(tǒng)行政僅將媒介作為宣傳工具，將道德規(guī)范通過(guò)外力強(qiáng)加于社會(huì)大眾，這種自上而下的意識(shí)形態(tài)灌輸式媒介宣傳在新媒體時(shí)代受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)殡S著自主意識(shí)的加強(qiáng)，人們對(duì)榜樣有著自己內(nèi)心的塑造方式，當(dāng)這種灌輸式媒介宣傳所樹(shù)立的榜樣與現(xiàn)實(shí)生活中的人物存在差距時(shí)，人們就開(kāi)始反思榜樣的本真性及可模仿性，榜樣在德育實(shí)踐中的能效就受到影響?！白蠲垃F(xiàn)象”則通過(guò)新媒體平臺(tái)對(duì)道德偶像的選擇主體進(jìn)行交互轉(zhuǎn)換，即將社會(huì)公眾自主評(píng)選、社會(huì)公眾推薦與民間組織選拔相結(jié)合或者將社會(huì)公眾推薦與政府審核相結(jié)合，從而有效確保了道德偶像的真實(shí)性，使社會(huì)主流傳播內(nèi)容獲得了可靠依據(jù)。

三、“最美現(xiàn)象”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)榜樣教育的生活化回歸

作為一種古今中外通用的教育模式，榜樣教育在教育特別是德育領(lǐng)域中一直占據(jù)重要位置。在古代中國(guó)，儒家思想除了依靠反復(fù)的教育灌輸?shù)靡匝永m(xù)外，也通過(guò)榜樣的示范作用得以傳承，寧折不屈、忠義愛(ài)國(guó)的屈原、岳飛，秉公執(zhí)法、廉潔勤政的包拯、海瑞等都發(fā)揮了非常重要的示范作用。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用與黨的中心任務(wù)相結(jié)合，在不同時(shí)期塑造了一批批供人民群眾學(xué)習(xí)的模范帶頭人物，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的英雄人物劉胡蘭、董存瑞、張思德；新中國(guó)成立后為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)忘我勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的勞動(dòng)模范王進(jìn)喜、時(shí)傳祥，全心全意為人民服務(wù)的好干部焦裕祿、公而忘私的時(shí)代偶像雷鋒；改革開(kāi)放后崇尚科學(xué)、勇攀高峰的科學(xué)家華羅庚、陳景潤(rùn)，“當(dāng)代保爾”張海迪、英雄少年賴(lài)寧；等等。毋庸置疑，榜樣教育在中國(guó)社會(huì)具有濃厚的文化基礎(chǔ)，正因?yàn)榇?，有西方學(xué)者把中國(guó)社會(huì)稱(chēng)為“效仿社會(huì)”③。

然而，榜樣教育在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)遭遇了前所未有的尷尬。一些人對(duì)榜樣這種崇高、偉大的理想人物類(lèi)型開(kāi)始排斥，轉(zhuǎn)而尋求日常生活中諸如蠟筆小新、“流氓兔”“流氓豬”等虛假形象類(lèi)型以寄托對(duì)幸福生活的向往，甚至有人把一些非道德的東西裝進(jìn)剝離了道德內(nèi)核的空殼中予以崇拜，做出一些違背社會(huì)常理的事情。要想弄清楚榜樣教育為何面臨困境，關(guān)鍵是要探究榜樣教育的理論原理。美國(guó)著名心理學(xué)家A.班杜拉認(rèn)為，榜樣教育是一種觀察習(xí)得，是教育者通過(guò)塑造榜樣這一價(jià)值載體、人格形象，激勵(lì)和引導(dǎo)受教育者內(nèi)化榜樣者的精神品質(zhì)，生成自我道德人格并創(chuàng)新行為方式的一種教育活動(dòng)。榜樣教育的實(shí)現(xiàn)通常經(jīng)歷樹(shù)立榜樣—宣傳榜樣—學(xué)習(xí)榜樣三個(gè)階段，具體包括觀察者習(xí)得動(dòng)機(jī)的形成、道德認(rèn)知、情感共鳴、道德內(nèi)化、行為外化與創(chuàng)新等環(huán)節(jié)，其中，道德內(nèi)化是榜樣教育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)道德、認(rèn)同道德、實(shí)踐道德并進(jìn)行知行轉(zhuǎn)化的重要過(guò)程。傳統(tǒng)榜樣教育之所以面臨困境，很大程度上是由于一些人并不接受承載著核心價(jià)值體系的道德模范形象，其所認(rèn)同的榜樣游離于核心價(jià)值體系之外。這種社會(huì)多元化價(jià)值認(rèn)識(shí)與榜樣教育之間形成了強(qiáng)烈反差，這種反差隨著榜樣人物及其行為敘事的媒介政治化宣傳而越發(fā)突出。人們無(wú)意識(shí)地把文本知識(shí)中的榜樣形象與日常生活中的現(xiàn)實(shí)人物區(qū)別開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致榜樣的示范引領(lǐng)作用難以發(fā)揮，逐漸形成了所謂的“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

道德源自生活，脫離日常生活的道德教育注定是徒勞無(wú)益的。無(wú)論是道德宣揚(yáng)還是榜樣教育，都需要回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，這是道德的本性使然。最初的道德教育就是以生活來(lái)示人以德，以生活準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的行為的。然而，生活世界是最容易被遺忘的世界?！翱茖W(xué)的‘危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義”，這是德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾及繼他之后的現(xiàn)象學(xué)論者的斷言。讓道德教育回歸生活世界應(yīng)當(dāng)成為道德教育改革的重要內(nèi)容，這不僅是人們對(duì)傳統(tǒng)道德教育模式的深刻反思，更是人們對(duì)道德實(shí)踐人本主義回歸的熱切期盼。“最美現(xiàn)象”就是榜樣教育生活化回歸的最好詮釋。然而，回歸生活的道德教育并非思想的空?qǐng)?，也并非后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“什么都好”“怎樣都可以”，它仍然需要價(jià)值的引領(lǐng)。從傳統(tǒng)榜樣人物與“最美人物”的比較分析中可以發(fā)現(xiàn)，二者所傳播的道德在外部體系與內(nèi)在精神上都表現(xiàn)出一致性，都是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為傳播內(nèi)容的。所不同的是，“最美現(xiàn)象”以一種獨(dú)特的方式把傳統(tǒng)知識(shí)型“道德域”帶回到日常生活世界，從而改變了缺失生活性的傳統(tǒng)榜樣教育。

“最美現(xiàn)象”是如何實(shí)現(xiàn)榜樣教育的生活化回歸的呢？筆者認(rèn)為，首先，其在榜樣人物的選取上采取了自上而下與自下而上相結(jié)合的方式，改變了傳統(tǒng)由政府主導(dǎo)的榜樣篩選機(jī)制?！白蠲廊宋铩痹u(píng)選由社會(huì)公眾取代政府及相關(guān)組織成為選取榜樣的主體，具體有三種方式：一是社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)下自主評(píng)選，網(wǎng)民對(duì)“最美人物”事跡的大力傳播最終促成政府部門(mén)對(duì)評(píng)選的介入?！白蠲缷寢尅眳蔷掌?、“最美警察”吳斌等就是以這種方式被評(píng)選出來(lái)并得以迅速宣傳的。二是網(wǎng)絡(luò)媒體主導(dǎo)下社會(huì)公眾推薦與組織選拔相結(jié)合，主要由主流媒體的“尋找最美”系列節(jié)目與民間組織聯(lián)合發(fā)動(dòng)，采用公眾投票方式?jīng)Q定“最美人物”?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村醫(yī)生”“尋找最美鄉(xiāng)村教師”等活動(dòng)均屬此種方式。三是政府主導(dǎo)下社會(huì)公眾推薦與組織審核相結(jié)合，這類(lèi)評(píng)選活動(dòng)一般由政府組織發(fā)動(dòng)，經(jīng)過(guò)自我推薦、社會(huì)推薦、組織推薦等環(huán)節(jié)，采取社會(huì)公眾投票與組織審定相結(jié)合的方式?jīng)Q定“最美人物”?！白蠲阑鶎痈刹俊薄白蠲勒憬恕钡染源朔N方式產(chǎn)生。其次，“最美現(xiàn)象”選定的“最美人物”與傳統(tǒng)榜樣教育塑造的精英化、“高大全”的完美形象不同，“最美人物”無(wú)一例外都屬于草根階層，普通員工即“小人物”因其在日常生活中道德表現(xiàn)卓越而被發(fā)現(xiàn)并被大眾認(rèn)可。最后，從教育過(guò)程來(lái)看，“最美現(xiàn)象”使社會(huì)公眾從傳統(tǒng)教育模式中教育的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，他們主動(dòng)選擇進(jìn)入認(rèn)同其道德立場(chǎng)的“圈子”并進(jìn)行互動(dòng)交流，這看似簡(jiǎn)單的身份轉(zhuǎn)換充分體現(xiàn)和發(fā)揮了道德主體的能動(dòng)性，是傳統(tǒng)榜樣教育難以做到的。

四、共同體精神培育：道德教育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在倫理學(xué)中，道德實(shí)踐的境界由低到高分為道德他律、道德自律、道德自覺(jué)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究表明，與兒童一樣，成年人的道德養(yǎng)成也需要一定的過(guò)程并呈現(xiàn)出從他律到自律的發(fā)展趨勢(shì)。按照馬克思主義唯物史觀，道德本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，處于社會(huì)中的個(gè)體遵守道德規(guī)范是外部約束即道德他律的結(jié)果；處于道德他律階段的個(gè)體并不能隨心所欲地進(jìn)入道德自律階段，其道德境界上升的動(dòng)因存在于共同體的倫理生活中；道德自覺(jué)表現(xiàn)為道德主體的道德意識(shí)與道德行為不斷從自發(fā)走向自為，實(shí)現(xiàn)了自在地實(shí)在與自為地實(shí)在的個(gè)體統(tǒng)一?！白蠲垃F(xiàn)象”中的道德實(shí)踐雖然只是日常工作和職業(yè)生活中的平凡行為，但這種平凡行為詮釋了人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的自主反思與自覺(jué)追求。不過(guò)，我們應(yīng)該理性地看待“最美現(xiàn)象”，切忌泛化“最美”而造成“道德浮夸”。

現(xiàn)實(shí)中一些人品格平庸、善惡邊界不清、存在新的奴化形態(tài)，這是當(dāng)代中國(guó)道德教育面臨的最大困境。社會(huì)上很多人仍然處在道德他律階段，其道德實(shí)踐仍需要外力約束。這不是個(gè)體的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德價(jià)值體系被現(xiàn)代性解構(gòu)以后，新的為公眾所一致認(rèn)可并共同遵守的道德價(jià)值體系仍處在建立過(guò)程中，即存在“道德真空”，這種社會(huì)道德體系建構(gòu)的不足與人們?cè)谌粘Ｉ钪械牡赖旅糟⑿袨槭Х冬F(xiàn)象有著直接關(guān)系。讓人們過(guò)上有道德的生活是社會(huì)各界共同努力的結(jié)果。有道德的生活可理解為共同體生活，即公共生活。在德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯看來(lái)，公共領(lǐng)域的構(gòu)成要素塑造了其倫理性特征，公共領(lǐng)域?qū)ι硖幤渲械膫€(gè)體的德性要求是其存在的倫理基礎(chǔ)。共同體生活是個(gè)人獲得德性、理性和個(gè)性發(fā)展的根本條件，是人性得以?xún)?yōu)秀的教育根基，其對(duì)人性的展示和教化具有不可取代的作用。

“共同體”概念早在14世紀(jì)就已出現(xiàn)，經(jīng)德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯名作《共同體與社會(huì)》的闡釋而成為社會(huì)科學(xué)界耳熟能詳?shù)脑?huà)題。在滕尼斯看來(lái)，共同體成員有著共同的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，過(guò)著親密無(wú)間、與世隔絕、排外的共同生活并具有“我們”“我們的”意識(shí)。伴隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)社會(huì)共同體日益消解，逐漸被原子化社會(huì)所取代，但人們對(duì)共同體生活的追求并沒(méi)有中斷。在《共同體百科全書(shū)：從村莊到虛擬世界》一書(shū)中編者這樣描述：“我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代：對(duì)共同體的需求在擴(kuò)張，同時(shí)又感覺(jué)共同體在衰落。然后，人們從未像今天這樣，如此努力地建構(gòu)、復(fù)興、尋找和研究共同體?！雹軓膰?guó)內(nèi)外相關(guān)研究來(lái)看，共同體所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)上就是公共精神，包括獨(dú)立人格精神、社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會(huì)的慈悲胸懷等。作為公民教育的重要內(nèi)容，共同體精神的培育主要是引導(dǎo)人們?cè)诳紤]自己的個(gè)人利益之外，產(chǎn)生能夠更多地融入共同體和社會(huì)的愿望（抑或公共意識(shí)）以及進(jìn)行相關(guān)道德實(shí)踐。

1.職業(yè)倫理與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中道德的社會(huì)建構(gòu)

在道德社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，職業(yè)倫理一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分工社會(huì)，分工是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)組織化過(guò)程。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，真正構(gòu)成人們道德生活之神圣性基礎(chǔ)的東西必然來(lái)源于其所依戀的社會(huì)。與功利主義經(jīng)濟(jì)“去道德化”不同，道德社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的道德約束力，認(rèn)為任何合作都有其固有的道德基礎(chǔ)。事實(shí)上，分工所產(chǎn)生的道德影響要比其經(jīng)濟(jì)作用顯得更重要些，在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感才是其真正的功能。無(wú)論如何，分工在人們之間確立了一種聯(lián)合，并將其特性注入其中。從結(jié)構(gòu)功能主義理論來(lái)看，職業(yè)倫理對(duì)于道德的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是職業(yè)群體有助于形成共同的道德生活，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德社會(huì)化的重要載體。二是職業(yè)群體及其發(fā)展形成的職業(yè)倫理有助于個(gè)體協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的利益關(guān)系。三是通過(guò)職業(yè)群體發(fā)展形成的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)有助于增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)意識(shí)。

在《職業(yè)倫理與公民道德》一書(shū)中，涂爾干開(kāi)篇就論述指出：“任何人要想生存，就必須成為國(guó)家的公民。不過(guò)，顯而易見(jiàn)的是，有一類(lèi)規(guī)范卻是多樣化的，它們共同組成了職業(yè)倫理?！雹菟J(rèn)為因社會(huì)分工不同而形成的不同職業(yè)群體具有不同的職業(yè)倫理，相互之間難以協(xié)調(diào)，更別說(shuō)形成具有統(tǒng)一認(rèn)同的公民道德。在此，涂爾干看到了社會(huì)組織在整合個(gè)體意志中的中介功能，認(rèn)為社會(huì)組織是一種通過(guò)構(gòu)筑社會(huì)中各種各樣的集體情感和集體形態(tài)而塑造社會(huì)道德的“器官”。只有依靠社會(huì)組織，才能在職業(yè)倫理與公民道德之間形成相互依賴(lài)并互為中介的道德共同體。在西方工業(yè)化國(guó)家，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的公共精神培育活動(dòng)日漸增多，很多企業(yè)員工開(kāi)始參與到志愿者活動(dòng)中去。這對(duì)于企業(yè)和員工具有雙重效益：一方面，企業(yè)可以通過(guò)這類(lèi)活動(dòng)培訓(xùn)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)精神及其對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，以及樹(shù)立企業(yè)的公共形象等。另一方面，員工可以通過(guò)志愿者活動(dòng)開(kāi)發(fā)新技能特別是社會(huì)交往方面的技能，可以借此緩解工作壓力、了解外部社會(huì)。

就自身特性而言，社會(huì)組織與社會(huì)公德塑造之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。首先，社會(huì)組織具有公益性、非營(yíng)利性、自愿性等特點(diǎn)，能夠動(dòng)員職業(yè)群體利用業(yè)余時(shí)間廣泛參與公益項(xiàng)目，提升其奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)他人的公德意識(shí)。社會(huì)組織的這種組織特性體現(xiàn)了平等、民主、合作等社會(huì)核心價(jià)值。其次，社會(huì)組織作為公共領(lǐng)域的道德載體，其發(fā)展離不開(kāi)道德的支持和引導(dǎo)。很多社會(huì)組織的宗旨是保護(hù)弱勢(shì)群體、提供公益服務(wù)，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)需要有道德情懷和較高價(jià)值水準(zhǔn)的成員。社會(huì)組織的特性決定了其具有積極的價(jià)值整合功能，能夠成為道德建設(shè)的主要力量。目前，西方國(guó)家普遍利用社會(huì)組織的凝聚作用來(lái)增強(qiáng)社會(huì)整合效應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法治的功效和道德的約束力。

2.志愿者精神與作為公德塑造基礎(chǔ)的社區(qū)生活

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)由政府主導(dǎo)推行的社區(qū)建設(shè)活動(dòng)覆蓋了全國(guó)各地，社區(qū)逐漸取代單位成為普通民眾日常生活的重要空間。社區(qū)建設(shè)不僅包括社區(qū)公共生活發(fā)展，而且包括公民公共道德重塑。一方面，無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村，社區(qū)都是人們相互交流的公共場(chǎng)所，也是公民道德實(shí)踐的重要場(chǎng)域，社區(qū)居民的日常交往水準(zhǔn)考驗(yàn)和體現(xiàn)著其道德水準(zhǔn)。另一方面，社區(qū)作為人們?nèi)粘Ｉ畹墓差I(lǐng)域，是開(kāi)展公民道德建設(shè)的很好的組織載體。因?yàn)樯鐓^(qū)能夠動(dòng)員廣大居民廣泛參與社區(qū)活動(dòng)，提升個(gè)體對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，增進(jìn)鄰里之間的互動(dòng)和交流，并運(yùn)用道德工具解決社區(qū)成員之間的價(jià)值差異、利益沖突等問(wèn)題，進(jìn)而建構(gòu)能夠提供良性道德氛圍的“道德共同體”。

在社區(qū)建設(shè)中，志愿者活動(dòng)是體現(xiàn)人們公共精神的重要載體之一，它不僅能直接提升社區(qū)居民的公德水平，還能推進(jìn)社區(qū)居民的公德教育。很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)通過(guò)立法的形式設(shè)立了名目繁多的志愿者組織，并明確了志愿者組織開(kāi)展活動(dòng)的具體內(nèi)容。我國(guó)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)社區(qū)居民廣泛參與志愿者活動(dòng)：首先，志愿者活動(dòng)可以在福利保障方面填補(bǔ)國(guó)家供給與市場(chǎng)供給的不足，有效解決地方共同體發(fā)展中產(chǎn)生的特殊需求問(wèn)題，改善社區(qū)生活環(huán)境，提高地方共同體的生活質(zhì)量。其次，公民可以通過(guò)參與地方社團(tuán)活動(dòng)以及參加鄰里之間相互照料、交通支持、防范犯罪等活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)其道德水平，這種互助行為還能使居民之間對(duì)彼此的品行有更多的了解。再次，參與弘揚(yáng)共同體精神的志愿者活動(dòng)是一個(gè)相互激勵(lì)的互動(dòng)過(guò)程，社區(qū)成員在活動(dòng)中能夠體驗(yàn)到非職業(yè)性的工作經(jīng)歷，從而激發(fā)共同體情感。社區(qū)成員之間的這種深入交往還有助于他們?cè)谝环N更加富有生機(jī)的人際氛圍中生活和工作，為構(gòu)建更加親密、相互支持的地方共同體提供基礎(chǔ)。最后，志愿者活動(dòng)發(fā)生在鄰里關(guān)系和共同體活動(dòng)中，有助于在人與人之間形成一定程度的信任、合作和友誼關(guān)系，從而提升社區(qū)的社會(huì)資本。需要注意的是，弘揚(yáng)共同體精神不能流于形式，不能讓社區(qū)居民參與志愿者活動(dòng)有被強(qiáng)迫的感覺(jué)，人們自主決定是否參與弘揚(yáng)共同體精神文化的活動(dòng)是保證活動(dòng)效果的關(guān)鍵。當(dāng)然，志愿者活動(dòng)需要政府、大眾媒體、學(xué)校、私人企業(yè)等社會(huì)主體的廣泛參與，特別是要發(fā)揮政府在活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。

3.道德共識(shí)與網(wǎng)絡(luò)倫理共同體重塑

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出媒介化發(fā)展態(tài)勢(shì)，“活在媒介中”已經(jīng)成為大多數(shù)人的基本生活狀態(tài)。截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.2億；互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，半數(shù)中國(guó)人已接入互聯(lián)網(wǎng)。⑥根據(jù)馬克思主義唯物史觀，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的倫理道德是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的反映。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的虛擬社會(huì)改變了傳統(tǒng)倫理道德所依存的生活世界，創(chuàng)建了現(xiàn)實(shí)與虛擬共存的生活場(chǎng)域。這一改變一方面給傳統(tǒng)倫理價(jià)值的延續(xù)造成了前所未有的壓力，另一方面為我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)提供了新媒體等重要平臺(tái)或通道。

從“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生來(lái)看，大多數(shù)情況下都是先通過(guò)網(wǎng)民利用微信、微博、社交網(wǎng)站等自媒體發(fā)布關(guān)于“最美人物”的個(gè)體觀察，然后引起“圈子”成員予以關(guān)注或轉(zhuǎn)發(fā)、傳播并引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注和討論（即“圍觀”），進(jìn)而形成社會(huì)輿論，接下來(lái)才是主流媒體的參與和政府職能部門(mén)的介入，最后升級(jí)為關(guān)于社會(huì)道德的大討論。在整個(gè)過(guò)程中，新媒體技術(shù)不僅成為人們對(duì)共同話(huà)題和信息進(jìn)行交流的平臺(tái)，還成為人們發(fā)表道德情感與立場(chǎng)、達(dá)成價(jià)值認(rèn)同的場(chǎng)域。人們?cè)谕ㄟ^(guò)新媒體進(jìn)行“關(guān)注/被關(guān)注—價(jià)值與身份認(rèn)同—任務(wù)協(xié)作”的過(guò)程中，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原子化的個(gè)體拉進(jìn)了道德場(chǎng)中。因?yàn)槿藗儾⒉皇请S便進(jìn)入某一“圈子”的，而是選擇性地進(jìn)入認(rèn)同其道德立場(chǎng)和觀點(diǎn)的“圈子”并進(jìn)行互動(dòng)?！叭ψ印钡淖饔镁褪菢?gòu)建一個(gè)具有某種價(jià)值認(rèn)同的群體，進(jìn)而促成有較高組織程度的行為。人們通過(guò)“圈子”形成道德共識(shí)的行為，喚起了人們的道德共通感，重塑了社會(huì)生活倫理共同體。

必須清醒地認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)畢竟是一個(gè)虛擬的世界，網(wǎng)絡(luò)道德共識(shí)與現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐并不具有同一性。人們雖然比較容易通過(guò)網(wǎng)絡(luò)達(dá)成向善的道德認(rèn)同，但往往難以將這種認(rèn)同落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，即網(wǎng)民的道德態(tài)度與實(shí)際道德行動(dòng)往往是脫節(jié)的。這就需要我們一方面充分發(fā)揮新媒體的互動(dòng)性、平等性、開(kāi)放性、超時(shí)空性等優(yōu)勢(shì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于新媒體領(lǐng)域，使廣大網(wǎng)民對(duì)其產(chǎn)生廣泛的認(rèn)同；另一方面積極引導(dǎo)人們?cè)诼殬I(yè)生活和社區(qū)生活中廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)道德共識(shí)與道德行動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一。

注釋

①參見(jiàn)周云龍：《“最美”之濫》，《新聞戰(zhàn)線(xiàn)》2011年第10期。

②參見(jiàn)成伯清：《我們時(shí)代的道德焦慮》，《探索與爭(zhēng)鳴》2008年第11期。

③Borge Bakken.The Exemplary Society——Human Improvement， Social Control， and the Dangers of Modernity in China. Oxford University Press， 2000.p46.

④Christensen，k. & D. levinson. eds.Encyclopedia of Community： From the Village to the Virtual World. SAGE. 2003.p58.

⑤[法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東譯，上海人民出版社，2006年，第7頁(yè)。

⑥《第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)站，http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201601/t20160122_53271.htm，2016年1月22日。

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