明清皇家陵寢的“祈福”文化與旅游開(kāi)發(fā)

姚輝+楊悅君

摘要：明清皇家陵寢作為世界文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)、宣傳過(guò)程中，更多的是著重向世人展示明清兩朝皇家陵寢的建筑形式、建筑規(guī)制、喪葬形式、陪葬規(guī)制、早期盜墓與后期保護(hù)及開(kāi)發(fā)等。明清皇家陵寢的旅游開(kāi)發(fā)均未將皇家陵寢的“祈福”文化列為旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。以明清皇家陵寢之一的清東陵為例，概述清東陵的“祈?！蔽幕?，闡述“祈?！蔽幕谇鍠|陵中的運(yùn)用，進(jìn)一步探討如何將“祈?！蔽幕\(yùn)用于清東陵的旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)中，提出清東陵未來(lái)的旅游規(guī)劃中可以通過(guò)以下方式加速旅游發(fā)展：將清東陵以“福地”進(jìn)行旅游宣傳，提升景區(qū)知名度；加強(qiáng)文化體驗(yàn)活動(dòng)的建設(shè)，增強(qiáng)旅游者黏性；景區(qū)進(jìn)行多元化發(fā)展，擴(kuò)大旅游影響力；設(shè)計(jì)、售賣(mài)祈福文化旅游紀(jì)念品，提升旅游者滿意程度。

關(guān)鍵詞：皇家陵寢；祈福文化；旅游開(kāi)發(fā)；旅游產(chǎn)品

中圖分類號(hào)： F590.75

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)：1002-1302（2016）04-0578-05

現(xiàn)代旅游者的自身修養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)不斷提高，對(duì)旅游活動(dòng)中的文化內(nèi)涵要求提高，渴望在旅游活動(dòng)中體驗(yàn)不同的文化，獲取更多的知識(shí)，因而更多元化的文化體驗(yàn)成為旅游發(fā)展的重心所在。文化旅游超越了觀光旅游，尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種旅游風(fēng)尚。在古代中國(guó)當(dāng)人們追求幸福、美好、平安的愿望時(shí)，吉祥文化被創(chuàng)造了出來(lái)。吉祥文化作用范圍分類很廣，其外在體現(xiàn)從部落圖騰延伸到人們衣食住行的方方面面；其內(nèi)在的預(yù)示意義從直觀美好愿望的簡(jiǎn)單訴求延伸并升華為預(yù)示著好運(yùn)、幸福、長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、加官晉爵、子孫滿堂等文化，從而構(gòu)成了民族文化方陣中獨(dú)樹(shù)一幟的吉祥文化。當(dāng)今社會(huì)，隨著旅游開(kāi)發(fā)不斷加深，文化旅游的繁榮促使祈福文化旅游的需求不斷加深，祈福旅游熱潮涌動(dòng)，許多景點(diǎn)憑借祈福文化深受旅游者的喜愛(ài)。明、清皇家陵寢屬于同一體系，清東陵受困于地理位置、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、旅游開(kāi)發(fā)、交通的便捷程度等因素，知名度、游客數(shù)目、景區(qū)等級(jí)、旅游帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益等各個(gè)方面遠(yuǎn)落后于相似的明十三陵。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中清東陵沒(méi)有一個(gè)自身獨(dú)特的旅游標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)旅游者產(chǎn)生的吸引力較弱。本研究旨在通過(guò)研究清東陵的旅游發(fā)展現(xiàn)狀以及祈福文化在清東陵的展現(xiàn)，力圖將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，透過(guò)清東陵中的祈福文化分析清東陵旅游發(fā)展、開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與制約因素所在，探討清東陵祈福文化旅游開(kāi)發(fā)的可行性，并提出具體的解決、運(yùn)用方案，以期祈福文化能成為清東陵未來(lái)旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的核心內(nèi)容所在；清東陵也能通過(guò)祈福文化加強(qiáng)文化與旅游的結(jié)合，形成其自身特有的旅游標(biāo)志性符號(hào)，通過(guò)文化旅游吸引更多的旅游者，提升旅游經(jīng)濟(jì)效益。

1 研究背景

1.1 旅游在京津冀一體化進(jìn)程中扮演了重要角色

京津冀3省市地域相接、人緣相親、文化相近，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要的區(qū)域。京津冀協(xié)同發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)3地尤其是河北省的發(fā)展，是一個(gè)千載難逢的重大歷史機(jī)遇。旅游業(yè)關(guān)聯(lián)度高、融合性強(qiáng)、拉動(dòng)作用突出，是區(qū)域合作最容易起步、最容易實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域。

京津冀地區(qū)是我國(guó)旅游資源最豐富、具有比較優(yōu)勢(shì)的地區(qū)之一，旅游資源不僅數(shù)量多、規(guī)模大，而且種類全、品位高。京津冀3地旅游既有同宗同脈的統(tǒng)一性和完整性，又有各具特色的差異性和互補(bǔ)性。北京市作為首都和全國(guó)旅游中心城市，自然、人文、歷史等景觀優(yōu)勢(shì)明顯。天津市近代人文旅游資源豐富，以近代文化、民間文化、歐陸古典風(fēng)情最為著名。河北省有山有海，歷史底蘊(yùn)深厚，資源種類齊全，特別是海濱、海島、草原、湖泊、天然冰雪、優(yōu)質(zhì)溫泉、青山秀水、鄉(xiāng)村風(fēng)光等都是發(fā)展環(huán)京津休閑產(chǎn)業(yè)的特色資源。

京津冀處于環(huán)渤海中心地帶，是繼珠三角、長(zhǎng)三角之后快速崛起的第三增長(zhǎng)極，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，交通通信便捷。多年協(xié)同發(fā)展以來(lái)，3地初步建立了區(qū)域旅游合作機(jī)制，拓展了旅游市場(chǎng)，加強(qiáng)了旅游監(jiān)管合作，推進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了3地旅游經(jīng)濟(jì)圈的逐步形成，為京津冀旅游一體化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 祈福文化活動(dòng)在北京周邊地區(qū)存在巨大的需求

北京市歷史悠久，受中華民族傳統(tǒng)吉祥文化的影響以及各式宗教文化的影響，在北京城及北京市城市周邊地區(qū)建設(shè)有大量的祈福場(chǎng)所。在中國(guó)古代上至皇宮貴族，下至黎明百姓，都有祈福的需求。例如明清兩朝皇帝建天壇祭天，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；建地壇祭地，祈求國(guó)泰民安；建日壇祭日；建月壇祭月?；适业钠砀；顒?dòng)可以說(shuō)代表著祭祀、祈?；顒?dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。而受佛教、道教等宗教的影響，北京城周邊建設(shè)有數(shù)量眾多的寺院、道觀，普通百姓祭祀、祈福多在這些寺院、道觀當(dāng)中。其中較為有名的有潭柘寺、雍和宮、紅螺寺、萬(wàn)壽寺、白云觀、天寧寺、大覺(jué)寺、八大處、戒臺(tái)寺等。

現(xiàn)代旅游活動(dòng)開(kāi)展以后，祈福旅游在古代的祭祀場(chǎng)所、寺院、道觀以及一些其他具有特殊意義的場(chǎng)所得到了較好的發(fā)展，為這些場(chǎng)所帶來(lái)了良好的旅游經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。例如雍和宮，雍和宮原為康熙帝建造府邸，后賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年改王府為行宮，稱雍和宮，雍正駕崩后，曾于此停放靈柩。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年，雍和宮改為喇嘛廟，雍和宮是清朝中后期全國(guó)規(guī)格最高的一座佛教寺院，也是北京城最大的藏傳佛教寺院。1981年雍和宮對(duì)外開(kāi)放旅游后受到了極大的歡迎，雍和宮成為了旅游祈福的圣地。特別是每年春節(jié)時(shí)，大量的祈福人群都會(huì)涌進(jìn)雍和宮，為新的一年祈愿，2015年春節(jié)00：00—17：00，雍和宮共接待了78 150名香客。再如孔廟和國(guó)子監(jiān)，孔廟是中國(guó)元、明、清三朝祭祀孔子的場(chǎng)所，在北京市東城區(qū)國(guó)子監(jiān)街。北京國(guó)子監(jiān)則是中國(guó)古代的中央大學(xué)，歷來(lái)倍受國(guó)家重視。因此孔廟與國(guó)子監(jiān)成為了考生與考生家長(zhǎng)祭祀、祈福的重要場(chǎng)所。每年高考前都會(huì)有很多的考生、家長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)祈福，祈求在即將到來(lái)的考試中能夠取得理想成績(jī)，金榜題名。其他諸如潭柘寺、紅螺寺、白云觀、戒臺(tái)寺、香山等場(chǎng)所成為人們祈求平安健康、官運(yùn)亨通、愛(ài)情美滿、子孫多福等的旅游祈福場(chǎng)所。

受中國(guó)古代吉祥祈福文化、宗教思想滲透等影響，祈福文化旅游受到了旅游者的歡迎，正是由于市場(chǎng)需求較大，祈福文化旅游得到了較好的發(fā)展機(jī)會(huì)，開(kāi)展祈福文化旅游帶來(lái)了較好的旅游經(jīng)濟(jì)效益和旅游社會(huì)效益。清東陵被稱為福地，福文化內(nèi)容深厚，具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值，卻受制于種種因素，旅游發(fā)展較為緩慢，開(kāi)展祈福文化旅游，進(jìn)行相關(guān)方面活動(dòng)策劃、旅游宣傳，是清東陵旅游開(kāi)發(fā)的一種可行性方案。

2 清東陵中的祈福文化旅游資源現(xiàn)狀及對(duì)比分析

2.1 清東陵概況

清東陵陵區(qū)地域遼闊，北起霧靈山，南達(dá)天臺(tái)山，南北縱貫125 km，東西寬窄不等約20 km，總面積2 500 km2，分屬今河北省遵化市、天津市薊縣、北京市密云區(qū)、河北省興隆縣。其間以昌瑞山為界劃分為兩部分，昌瑞山以南為“前圏”，周圍修砌了近20 km的風(fēng)水墻，是皇家陵寢所在地；昌瑞山以北的廣大地區(qū)稱“后龍”，群山卓立，萬(wàn)嶺奔騰，密林覆蓋，除設(shè)營(yíng)訊、堆撥守護(hù)外，無(wú)人居住，被視為風(fēng)水禁地。清東陵是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群，清東陵以它重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值于2000年11月30日被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，2001年1月被國(guó)家旅游局評(píng)選為AAAA級(jí)旅游景區(qū)。聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)專家說(shuō)清東陵是“人類具有創(chuàng)造性的天才杰作”。

在占地80 km2的15座陵寢中，埋葬著5位皇帝、15位皇后、136位妃嬪、3位阿哥、2位公主共161人。陵區(qū)以昌瑞山主峰下的孝陵為中軸線，依山勢(shì)呈扇形東西排列，主次分明，尊卑有序。各陵按規(guī)制營(yíng)建了一系列建筑，總體布局為“前朝后寢”?！鞍俪邽樾?，千尺為勢(shì)”的審美思想貫穿于每一座陵寢建筑中，使各單體建筑在空間組合上達(dá)到了近乎完美的空間組合。清東陵是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它綜合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、景觀學(xué)、喪葬祭祀文化、宗教、民俗文化等文化，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，是中華民族和全人類的文化遺產(chǎn)[1] 。

2.2 祈福文化在清東陵建設(shè)過(guò)程中的表現(xiàn)

2.2.1 清東陵選址蘊(yùn)含的祈福文化 風(fēng)水，別稱堪輿，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)的對(duì)于住宅和墓葬周圍環(huán)境優(yōu)劣的選擇理論。人們認(rèn)為帝王陵墓風(fēng)水的好壞直接影響子孫繁衍、朝代更替、國(guó)家盛衰等，所以歷代皇帝對(duì)于陵墓選址極為重視，不惜耗費(fèi)畢生的精力，投入巨大的人力、物力和財(cái)力來(lái)選擇最佳陵址，修筑氣勢(shì)雄偉的皇陵[2]。清東陵建陵之初也經(jīng)歷了復(fù)雜的選址過(guò)程，世祖福臨打獵至昌瑞山，認(rèn)為昌瑞山王氣蔥郁，便將陵址選在了昌瑞山。

《昌瑞山萬(wàn)年統(tǒng)志》對(duì)于清東陵有一段詳細(xì)的描述，“恭維昌瑞山，原名豐臺(tái)嶺。一峰搢簽，萬(wàn)嶺環(huán)。北開(kāi)幛于霧靈，南列壁于燕壁。含華毓秀，來(lái)數(shù)千里長(zhǎng)白之源；鳳舞龍?bào)?，結(jié)億萬(wàn)年靈區(qū)之兆。且其間百川旋繞，勢(shì)盡朝宗，四境森嚴(yán)，眾皆拱衛(wèi)，實(shí)為天生福地，以鞏我皇清萬(wàn)載金湯之基者也。先是世祖章皇帝駐蹕于茲，敕諸臣相度成規(guī)。暨圣祖仁皇帝纘繼鴻圖于康熙二年二月丁未遣官祭告，封豐臺(tái)嶺為鳳臺(tái)山，十一日始建孝陵，復(fù)封鳳臺(tái)山為昌端山。設(shè)立滿、漢官兵，周圍建筑陵垣三十里，界內(nèi)禁止樵采，后復(fù)續(xù)建，諸陵制度更極森嚴(yán)防護(hù)，益形周備矣[3]?！痹谶@份描述中，詳細(xì)記述了昌瑞山的風(fēng)水龍脈走勢(shì)，以及其名稱的變遷過(guò)程。其中“北開(kāi)幛于霧靈，南列屏于燕壁”，說(shuō)明風(fēng)水所在地為燕山山脈的主峰霧靈山，從此逶迤而來(lái)，結(jié)穴于昌瑞山，這是源自燕山；“含華毓秀，來(lái)數(shù)千里長(zhǎng)白之源”，清朝皇帝認(rèn)為東陵風(fēng)水是由遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的長(zhǎng)白山結(jié)穴而來(lái)的，表達(dá)清朝皇帝認(rèn)祖歸宗的愿望；“其間百川旋繞，勢(shì)盡朝宗，四境森嚴(yán)，眾皆拱衛(wèi)，實(shí)為天生福地，以鞏我皇清萬(wàn)載金湯之基者也”一句更是點(diǎn)明了選址于此的原因，清朝皇帝認(rèn)為此處是福地，選陵區(qū)于此可以保佑大清朝萬(wàn)載永固。

總之，在風(fēng)水師們看來(lái)，清東陵風(fēng)水是“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”，可謂盡善盡美?！氨澈笕荷江h(huán)繞，昌瑞山氣勢(shì)雄厚，東側(cè)鷹飛倒仰山、雁飛嶺‘峰巒秀麗，勢(shì)盡西朝，儼然左輔；西側(cè)黃花山、鉆天縫‘昂日騫云，勢(shì)皆東向，儼然右弼，勝水峪砂水回環(huán)，對(duì)陵寢形成環(huán)抱之勢(shì)[3]?！睆娘L(fēng)水的角度來(lái)看，清東陵本身無(wú)疑就是一個(gè)福地，加之清朝皇族對(duì)該地區(qū)的美好祈愿，更加凸顯了福地的概念。清東陵吉祥風(fēng)水環(huán)境，又正好契合了封建帝王的祈福心理。

2.2.2 清東陵建筑規(guī)制中的祈福文化 清東陵中所有建筑物的建筑形制、布局、組合、工藝均非常規(guī)整，體現(xiàn)了中國(guó)古代帝王陵寢建造的最高工藝水平。這些建筑的特色雖間雜有皇帝的個(gè)人喜好，但大體上還是符合完整的帝王陵寢建造的準(zhǔn)則。裕陵屬于較為正統(tǒng)、規(guī)范的陵寢類型，代表著較為規(guī)范的清朝陵寢的建筑規(guī)制與格局。尹璐在對(duì)清朝入關(guān)后的帝王陵寢建筑形制研究中總結(jié)出了5點(diǎn)建筑的特色：（1）坐北朝南、神道貫穿、居中當(dāng)陽(yáng)、中軸不偏。（2）左右對(duì)稱、彼此呼應(yīng)、均衡布局、主次分明。（3）經(jīng)緯組合、高低錯(cuò)落，逐級(jí)增高、對(duì)比襯托。（4）前朝后寢，二方一圓，南北排列，三進(jìn)院落。（5）因山建陵，人文、自然，動(dòng)靜結(jié)合[4]。

帝王建筑如此規(guī)整的陵寢，其間也暗含著祈福文化于其中。例如神道兩側(cè)的石像生，清東陵中出現(xiàn)的石像生主要有獅子、狻猊、駱駝、大象、麒麟、馬、武將、文臣等。石像生在陵寢的作用主要是顯示墓主的身份等級(jí)地位，也有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓等作用。陵寢主人希望這些石雕神獸以及石雕文武官員能夠鎮(zhèn)守陵寢，展現(xiàn)帝王威儀，這是帝王內(nèi)心的美好祈愿。再如方城為方，寶頂為圓，迎合了中國(guó)古代“天圓地方”的理念，這種建筑形制代表了墓主人回歸天地、天人合一的美好祈愿。其他諸如華表、神功圣德碑、前朝后寢的建筑格局等都是清東陵建筑規(guī)制中表達(dá)帝王美好祈愿的展示。所有的建筑規(guī)制都表達(dá)了帝王對(duì)自己死后生活的期望與祝福，可以說(shuō)清東陵的建筑規(guī)制中處處體現(xiàn)著皇帝的美好祈愿，表達(dá)著帝王對(duì)天人合一的美好追求。

2.2.3 清東陵建筑裝飾中的祈福文化 清東陵陵寢建筑中有大量的裝飾性石雕、磚雕、器物、彩畫(huà)等，這些裝飾性的物件大多數(shù)都飽含著祈福文化的內(nèi)容。本研究將這些物件分為珍禽瑞獸、宗教文化、花草樹(shù)木、傳統(tǒng)文化等4類進(jìn)行介紹。

第一類為珍禽瑞獸。古代中國(guó)將龍鳳視為吉祥的最高代表，其中龍為陽(yáng)，鳳為陰，陰陽(yáng)結(jié)合更是昭示著天人合一的理念。龍鳳呈祥，因而龍、鳳雕刻被廣泛運(yùn)用于清東陵的建筑當(dāng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清東陵石雕作品中的正龍、行龍、升龍、降龍、坐龍、蹲龍、靠山龍等共計(jì)2 587 條，主要雕刻于橋梁、殿座欄桿、華表、石碑、石牌坊、丹陛石、石象生人物和動(dòng)物的裝飾等部位。清東陵石雕藝術(shù)作品中的鳳有758 只之多，其中石橋176 只、殿座欄桿567 只、丹陛石11 只、券臉石4 只。蝙蝠也被大量運(yùn)用于建筑的裝飾，“蝠”通“福”，是福氣、幸福的象征，慈禧陵內(nèi)的五蝠捧壽磚雕就是這個(gè)運(yùn)用的典型代表，寓意五福臨門(mén)，福壽雙全。其他諸如獅子、麒麟、駱駝、大象、天馬、龜、鶴等分別代表著剛正、吉祥、溫順、太平、自由、長(zhǎng)壽、富貴等寓意的珍禽瑞獸也被廣泛運(yùn)用。

第二類為宗教文化。佛教、道教、薩滿教等題材的裝飾性物件也被大量運(yùn)用于清東陵的陵寢建筑當(dāng)中。如景陵石祭臺(tái)上雕刻八卦鐘，孝東陵石祭臺(tái)上雕刻八卦圖和太極圖，昭西陵石祭臺(tái)上雕刻八卦爐等。葫蘆、寶劍、荷花、花籃等圖形的雕刻也被大量運(yùn)用于裝飾陵寢建筑，以上器物均是道教中廣泛使用的符號(hào)，象征神通廣大，是震懾邪惡的利器。佛教中的八至寶，即法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、雙魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)也被大量運(yùn)用于梁柱等的裝飾。乾隆帝的裕陵地宮中布滿經(jīng)文、佛像等雕刻圖案，主要圖案有八大菩薩，四大天王、五方佛、三十五佛、五欲供、獅子馱瓶、執(zhí)壺、寶珠等以及 29 464 個(gè)藏文和 647 個(gè)梵文，因此裕陵地宮也被譽(yù)為莊嚴(yán)肅穆的地下佛堂和石雕藝術(shù)殿堂。陵寢建筑內(nèi)增加宗教文化更多地是起到驅(qū)邪祈福、鎮(zhèn)陵納祥的作用。

第三類為花草樹(shù)木。歲寒三友松、竹、梅象征著堅(jiān)強(qiáng)；梅、蘭、竹、菊四君子象征著高雅與正直；象征富貴的牡丹花；象征和樂(lè)的百合花；象征圣潔的荷花；象征多子多福多壽的壽桃；象征吉祥長(zhǎng)壽的靈芝等被廣泛運(yùn)用于雕飾當(dāng)中，這些寓意美滿的植物是帝王生活的美好追求。

第四類為傳統(tǒng)文化。有鼎、爐、爵等傳統(tǒng)禮器；琴、棋、書(shū)、畫(huà)等傳統(tǒng)器物；象征吉祥的祥云；象征富有的古錢(qián)；象征智慧的書(shū)籍；象征知識(shí)的文房四寶等傳統(tǒng)文化中所飽含吉祥寓意的器物在清東陵的建筑裝飾上均有展示。

透過(guò)上述清東陵建筑裝飾當(dāng)中表現(xiàn)吉祥文化的元素，我們可以清楚地看到清朝皇帝追求王朝鼎盛、子孫多福的殷切之情，也能看到祈福文化在清東陵建筑物當(dāng)中的濃厚展示。

2.3 祈福文化在清東陵陵寢活動(dòng)中的表現(xiàn)

2.3.1 陵寢命名中的祈福文化 清朝陵寢的命名是在皇帝死后，由即位的嗣皇帝確定陵名。而陵寢的名稱全部都是飽含著吉祥的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)多具有祈福、贊美的意思。祈福多是對(duì)國(guó)家未來(lái)、子孫后代的寄望與祝福；贊美多是對(duì)帝王一生政績(jī)的總結(jié)與贊美。清東陵內(nèi)共埋葬有5位帝王，分別是順治帝福臨、康熙帝玄燁、乾隆帝弘歷、咸豐帝奕、同治帝載淳，這5位帝王的陵名依次為孝陵、景陵、裕陵、定陵、惠陵。五陵以順治帝的孝陵為主陵，其余四陵按照昭穆之制分列左右。

這5個(gè)陵寢的名稱都具有吉祥祈福的寓意。順治帝過(guò)世之后初定陵名為世祖陵，康熙元年三月初一定陵名為孝陵。中國(guó)古代認(rèn)為百善孝為先，孝是所有禮的初始。清朝把入關(guān)后第一位帝王的陵寢命名為孝陵，其寓意就是訓(xùn)誡后代子孫要孝敬祖先，恩惠百姓，敬天法祖，以實(shí)現(xiàn)江山永固、百姓安居樂(lè)業(yè)之福。康熙帝陵寢名為景陵，雍正元年（1723年）2月17日，內(nèi)閣大學(xué)士等擬定了6個(gè)陵名恭呈御覽，雍正帝“哀慟不勝，親刺指血圈出‘景陵字樣”。景字被認(rèn)為是日光的象征，景陵的寓意既是對(duì)康熙帝一生平定戰(zhàn)亂、開(kāi)創(chuàng)盛世等政績(jī)的高度贊譽(yù)，也是對(duì)康熙帝能夠蔭佑后世、保國(guó)泰民安的祈愿。乾隆帝陵名裕陵，裕字有富饒、寬宏的意思。乾隆帝在位數(shù)十年間國(guó)家百業(yè)俱興，國(guó)富民安，號(hào)稱乾隆盛世，因此裕陵是表達(dá)對(duì)乾隆政績(jī)的贊譽(yù)與肯定，同時(shí)也表達(dá)希望國(guó)家未來(lái)富強(qiáng)、興盛的祝福。咸豐帝在位期間正值太平天國(guó)等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、外國(guó)侵略者大肆掠奪的階段，咸豐死后定陵名為定陵，表達(dá)了朝廷迫切希望國(guó)家恢復(fù)安定、重新繁榮富強(qiáng)的愿望。惠字有仁慈、聰慧等意思，同治帝死后將陵名定為惠陵是對(duì)同治帝的贊美。清東陵5位帝王陵寢的陵名均飽含著吉祥祈福的內(nèi)容，陵寢的命名表達(dá)著皇帝對(duì)國(guó)家、對(duì)子孫后代的美好祝愿，是祈福文化的具體表現(xiàn)。

2.3.2 陵寢祭祀中的祈福文化 “國(guó)之大事，在祀與戎”，意思就是國(guó)家大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。清朝自入關(guān)之后，各種祭祀活動(dòng)開(kāi)始舉行，直至乾隆年間，祭祀制度日漸完善定型。每年清明、中元、冬至、歲暮、帝后生辰都會(huì)在清東陵內(nèi)舉行大型的祭祀活動(dòng)；凡遇國(guó)家大事，例如皇帝登基、親政、大婚、立后、戰(zhàn)爭(zhēng)、凱旋等都會(huì)在清東陵舉行臨時(shí)的祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)包含謁陵禮、大享禮、敷土禮等內(nèi)容。入關(guān)后清朝在位的皇帝或多或少都到過(guò)清東陵進(jìn)行上陵。

祭祀活動(dòng)被看作是國(guó)之大事，是因?yàn)樵诳茖W(xué)不發(fā)達(dá)的古代人眼中，神明與先祖是至高無(wú)上的，舉行祭祀活動(dòng)可以保佑國(guó)泰民安、四海升平、諸事順?biāo)?；因此，古人的祭祀活?dòng)是一種祈福活動(dòng)，祈愿神明與先祖的蔭佑。清朝帝王祭祀祈?；顒?dòng)是皇權(quán)物化的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)的慈孝文化、祈福文化的展示。

3 其他旅游景區(qū)祈?；顒?dòng)及旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)模式借鑒

3.1 山東泰山與平安文化

泰山是五岳之首，秀麗的風(fēng)景，巍峨的山水，以及宗教文化、平安文化等文化的影響，吸引著一批批游客到泰山游玩。憑借著山水景色與人文文化，泰山成為了世界文化與自然的雙重遺產(chǎn)。中國(guó)古代把東方看作生命之源，是希望和吉祥的象征。而古代漢族先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈，把山神作為祈求風(fēng)調(diào)雨順的對(duì)象來(lái)崇拜，于是，地處東方的泰山便成了“萬(wàn)物孕育之所”的“吉祥之山”。歷代帝王也紛紛前往泰山封禪致祭，祈福納祥。泰山在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)抓住了“平安文化”，“登泰山，保平安”，這也成為旅游者心目中對(duì)泰山最直接的認(rèn)識(shí)，泰山也成為象征平安的神山。泰山“石敢當(dāng)”2006年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今“石敢當(dāng)”也深受旅游者的喜愛(ài)，人們會(huì)在建筑當(dāng)中安置泰山“石敢當(dāng)”，保佑平安，禁壓不詳。泰山旅游借助平安文化進(jìn)行宣傳，平安文化則賦予泰山旅游新的核心價(jià)值，“登泰山，保平安”吸引了大量的旅游者到訪、游玩。

3.2 河北秦皇島望海祈福文化節(jié)

傳說(shuō)秦始皇命人帶500 名童男童女從秦皇島入海求仙，但是遲遲不歸，孩童的父母?jìng)兿肽钭优?，就在海邊遙望、期盼他們歸來(lái)，逐漸便形成了“逛碼頭”這一民俗。秦皇島借助傳說(shuō)故事，以秦皇島傳統(tǒng)的“逛碼頭”習(xí)俗，自2004 年端午節(jié)開(kāi)始舉辦第一屆秦皇望海祈福文化旅游節(jié)，至今已舉辦了10屆。秦皇島借助端午節(jié)與傳統(tǒng)習(xí)俗和傳說(shuō)故事，開(kāi)創(chuàng)了望海祈福的旅游節(jié)。每年的旅游節(jié)以不同的主題進(jìn)行文化宣傳，輔以實(shí)景演出、歌舞演出、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、民間傳統(tǒng)小吃等形式吸引旅游者。秦皇望海祈福文化旅游節(jié)將祈福文化再現(xiàn)，旅游開(kāi)發(fā)定位明確，通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的形式，吸引了大量的旅游者，增強(qiáng)了旅游者對(duì)景區(qū)的黏性，景區(qū)知名度得到提升，形成了一定的品牌效用，進(jìn)一步提升了旅游經(jīng)濟(jì)效益、旅游社會(huì)效益。

3.3 北京北海公園迎春祈福文化節(jié)

北海公園借皇家祈福文化，自2004年開(kāi)始每年農(nóng)歷臘月二十六日至農(nóng)歷正月初七，北海公園都會(huì)舉辦迎春祈福文化節(jié)，以歷史文化傳統(tǒng)圣地——闡福寺為中心，在全園營(yíng)造仙境迎福、福寺祈福、盛世頌福的喜慶祥和氛圍，并將清乾隆時(shí)期在北海皇城御苑內(nèi)舉行的闡福寺祈福盛典儀式復(fù)原展示給廣大游客，以此滿足人們迎春祈福，為來(lái)年祝福的美好愿望。北海公園通過(guò)皇帝巡游、皇家演繹、皇家小吃、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、集章納福、文藝表演等形式滿足游人的祈福需求，吸引更多的旅游者前來(lái)參觀、游覽。

3.4 紅螺寺與祈福旅游

“男雍和，女紅螺”，是北京民間廣為流傳的說(shuō)法，指男子去雍和宮祈愿最靈，女子去紅螺寺祈愿最佳。紅螺寺作為佛教寺院始建于東晉咸康四年，歷來(lái)都是佛教的宣講地，是人們燒香禮佛的圣地。紅螺寺憑借這一優(yōu)勢(shì)開(kāi)展祈福文化旅游，借助祈福文化進(jìn)行宣傳，吸引旅游者的到來(lái)。每年年初一至初六紅螺寺還會(huì)舉辦盛大的廟會(huì)，廟會(huì)以祈福文化為核心，開(kāi)展一系列活動(dòng)，游客可參與“敬香禮佛祈福納祥”“撞鐘福音辭舊迎新”“吉祥寶鼎賜福音”“新春接福”“五福臨門(mén)迎好運(yùn)”等祈?；顒?dòng)。廟會(huì)期間游客還可以欣賞民俗表演、參與娛樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)、品嘗地方特色小吃等。紅螺寺借助祈福文化對(duì)自身進(jìn)行了大量的宣傳，將景區(qū)塑造為祈福的圣地，吸引旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)，并適時(shí)開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)，增強(qiáng)景區(qū)的吸引力，帶動(dòng)旅游消費(fèi)，提升了旅游地形象。

3.5 北京天壇與皇家祭祀活動(dòng)表演

天壇公園是明清兩朝祭天，祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祭祀場(chǎng)所。天壇公園管理處自2004年春節(jié)至今，每年大年初一至初五都會(huì)舉辦祭祀典禮表演，重現(xiàn)明清兩朝祭天祈福典禮的盛況。天壇的祭祀活動(dòng)是明清兩朝皇室祭祀的最典型代表之一，公園管理處在每年春節(jié)期間舉辦表演活動(dòng)吸引了大量的游客。在祭祀表演活動(dòng)中，游客可以深入體會(huì)到祭祀活動(dòng)的盛況，了解明清皇家祭天活動(dòng)的過(guò)程、內(nèi)容等。天壇公園是世界文化遺產(chǎn)地，也是國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)，知名度及游客量均非常高，在每年春節(jié)游客到訪高峰期舉辦祭天表演活動(dòng)，為游客帶來(lái)了新的旅游體驗(yàn)，增強(qiáng)了旅游者的游玩興趣。

4 清東陵祈福文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路

4.1 以“福蘊(yùn)東陵”對(duì)清東陵進(jìn)行宣傳

陵寢一般給人陰暗、晦澀的印象，許多旅游者并不愿意去參觀陵寢類的景區(qū)、景點(diǎn)。清東陵雖是帝王墓葬區(qū)，但是清東陵是一個(gè)飽含中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的場(chǎng)所。從風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)，清東陵的選址本身就是一塊福地，此外清東陵的建筑規(guī)制、建筑裝飾、陵寢命名、傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)等都蘊(yùn)涵著中國(guó)古代最傳統(tǒng)的吉祥文化?？梢哉f(shuō)清東陵的建設(shè)是在“福地”的基礎(chǔ)上以吉祥祈福的方式而建立的，整個(gè)清東陵地區(qū)充滿了各式各樣的祈福文化因素。

清東陵與明十三陵相比，山水地貌更具有優(yōu)勢(shì)，神道更加完整，陵寢規(guī)制更加完善，現(xiàn)存建筑保存更加完善，雖被盜墓破壞，但地宮可更好地展示給旅游者，所葬帝后的知名度更是遠(yuǎn)高于明十三陵。資源豐富的清東陵旅游開(kāi)發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于明十三陵，是因?yàn)槊魇昃o挨著北京城與長(zhǎng)城，依靠北京城的明清皇家文化旅游圈以及較強(qiáng)有力的宣傳力度，提升了知名度，帶來(lái)了強(qiáng)勁的旅游經(jīng)濟(jì)效益。除去明十三陵同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的影響，清東陵知名度較低、旅游經(jīng)濟(jì)效益較差的主要原因是清東陵沒(méi)有標(biāo)志性的旅游符號(hào)，清東陵并未脫離北京明清皇家文化旅游圈的影響，加之宣傳力度不夠，造成了旅游影響力較差，旅游經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益較弱的現(xiàn)狀。

以“福蘊(yùn)東陵”的宣傳方式對(duì)清東陵進(jìn)行宣傳，能夠有效避免旅游者對(duì)陵寢旅游的抵觸心理，此外，以福地對(duì)清東陵進(jìn)行宣傳能夠有效地建立起清東陵自身獨(dú)特的旅游標(biāo)志性符號(hào)。清東陵可借此擺脫北京城明清文化旅游圈以及明十三陵同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)等的影響。

清東陵可借助傳統(tǒng)的報(bào)紙、書(shū)本、廣告等形式，也可借助現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)、信息平臺(tái)等進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大宣傳的影響力和宣傳的廣度。進(jìn)一步加強(qiáng)與媒體的合作，盡各種可能最大限度地提升景區(qū)的知名度，將清東陵的旅游形象塑造為山水福地、帝王沉睡的地下福宮等。

4.2 加大力度開(kāi)展祈福文化體驗(yàn)活動(dòng)

清東陵現(xiàn)在旺季每天都會(huì)在順治帝的孝陵舉辦祭祀典禮表演，但是知名度較低，雖原汁原味地呈現(xiàn)了古代清朝祭祀禮儀的繁雜儀式，但是影響力不足。祭祀典禮的表演應(yīng)該具備更強(qiáng)的吸引力，有較強(qiáng)的文化象征和體驗(yàn)感。清東陵的祭祀活動(dòng)表演可效仿北海公園的形式，讓表演活動(dòng)穿插于旅游者的旅游活動(dòng)中，例如游客在游覽陵寢時(shí)，有表演者表演日常的祭祀活動(dòng)以及陵寢的保衛(wèi)活動(dòng)等。每逢較大的節(jié)日，例如清明節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)等節(jié)日時(shí)，景區(qū)可開(kāi)創(chuàng)大型的旅游文化節(jié)，以祈福文化為主題，舉辦大型祭祀祈福表演、風(fēng)水文化講解、福文化展示、古裝文藝活動(dòng)表演等來(lái)吸引游客，擴(kuò)大旅游影響力。

祈福文化體驗(yàn)活動(dòng)不應(yīng)該僅拘泥于祭祀典禮的表演。清東陵內(nèi)建筑藝術(shù)、石雕藝術(shù)、彩畫(huà)藝術(shù)也是我國(guó)古代工藝的最高水平代表；清東陵內(nèi)也有大量的佛教、道教、薩滿教、儒家等符號(hào)展示。這些工藝和符號(hào)飽含著大量的祈福文化內(nèi)容。清東陵的旅游開(kāi)發(fā)可從這方面入手，舉辦諸如東陵石雕藝術(shù)展、彩畫(huà)藝術(shù)講解、尋找吉祥符號(hào)、收集符號(hào)祈福納祥等活動(dòng)讓游客真正地參與進(jìn)清東陵的體驗(yàn)旅游當(dāng)中。將祈福文化融入旅游者的參觀游覽活動(dòng)當(dāng)中，旅游者才能更好地體驗(yàn)清東陵的祈福文化，旅游者對(duì)景區(qū)的黏性將極大增強(qiáng)。

4.3 清東陵景區(qū)的多元化開(kāi)發(fā)

清東陵最主要的核心景點(diǎn)是各陵寢景點(diǎn)，旅游開(kāi)發(fā)、旅游規(guī)劃最主要的內(nèi)容也是針對(duì)各陵區(qū)進(jìn)行的。但是單獨(dú)開(kāi)發(fā)陵寢旅游未免使游客覺(jué)得單調(diào)，不能有效地將游客留下，不能刺激游客進(jìn)行更多旅游消費(fèi)，因此應(yīng)該在吸引更多旅游者到訪的基礎(chǔ)上，增加旅游游玩項(xiàng)目，特別是文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，以促使游客停留更長(zhǎng)的時(shí)間，帶動(dòng)更多的旅游經(jīng)濟(jì)效益。清東陵的旅游開(kāi)發(fā)需要更加多元化。例如，可以挖掘駐守陵寢的清朝滿族后裔的文化，開(kāi)展相關(guān)的體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客體會(huì)駐守陵寢的感受；再如可以開(kāi)創(chuàng)清朝皇室文化主題園，帶領(lǐng)游客體驗(yàn)皇室生活文化；再如增加夜晚的燈光、舞臺(tái)劇的演出，表演清朝的祈福文化等。但是僅僅增加文化體驗(yàn)活動(dòng)還不夠，多元化的發(fā)展需要其他類型旅游景點(diǎn)的支撐。清東陵周邊有種類豐富的旅游項(xiàng)目，如鷲峰山、古長(zhǎng)城、上關(guān)湖、京東第一泉——湯泉、西鋪村、沙石峪等。清東陵可以做好與這些景區(qū)、景點(diǎn)的協(xié)同合作，開(kāi)展一日游、兩日游甚至更長(zhǎng)時(shí)間的觀光旅游體驗(yàn)活動(dòng)，延長(zhǎng)旅游者的停留時(shí)間，帶動(dòng)食、住、行、游、購(gòu)、娛等各方面的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

清東陵景區(qū)的多元化開(kāi)發(fā)，需要景區(qū)自身進(jìn)行多元化旅游開(kāi)發(fā)，也需要其他旅游景區(qū)的通力協(xié)作，更需要旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游基礎(chǔ)服務(wù)的支持。景區(qū)的可進(jìn)入性、與周邊景區(qū)交通便捷度、旅游服務(wù)的完善程度等都需要進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。清東陵景區(qū)應(yīng)該在整體旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中更加注重旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游基礎(chǔ)服務(wù)的完善，力求為旅游者帶來(lái)最好的旅游體驗(yàn)。

4.4 豐富旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要素

旅游紀(jì)念品是旅游者旅游活動(dòng)、旅游經(jīng)歷的紀(jì)念物，旅游商品的特色是影響旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游商品的重要因素。同時(shí)旅游紀(jì)念品也是旅游景點(diǎn)本身最好的宣傳方式之一。清東陵的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注重旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)。若清東陵以“福地”的概念進(jìn)行宣傳與開(kāi)發(fā)，那么其紀(jì)念品應(yīng)該包含清東陵的特色以及祈福文化的特征。例如清東陵可以設(shè)計(jì)小的吉祥雕刻，以木雕、石雕等形式進(jìn)行售賣(mài)；也可以在旅游紀(jì)念品上印萬(wàn)壽帶、五蝠捧壽等圖案進(jìn)行售賣(mài)。好的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)可以烘托景區(qū)特有的文化，也是景區(qū)最有效的宣傳方式之一。

5 明清皇家陵寢祈福文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路

明清皇家陵寢現(xiàn)存較為完好的有明祖陵、明皇陵、明孝陵、明十三陵、明顯陵、景泰陵、盛京三陵（永陵、福陵、昭陵）、清東陵、清西陵、東京陵。這些陵寢中大部分都已開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，但除明孝陵、明十三陵為國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)外，其他陵寢的旅游開(kāi)發(fā)較為一般，對(duì)旅游者的吸引力不足。對(duì)清東陵祈福文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路可以為其他明清皇家陵寢的旅游開(kāi)發(fā)提供借鑒，但需要根據(jù)每個(gè)陵寢特有的文化加以改進(jìn)。

針對(duì)其他明清皇家陵寢祈福文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)建議有3點(diǎn)，第一，皇家陵寢內(nèi)蘊(yùn)含大量祈福文化，但側(cè)重點(diǎn)不同，各陵寢的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)抓住其核心文化要點(diǎn)進(jìn)行宣傳與開(kāi)發(fā)。例如明祖陵、清永陵為明、清兩朝皇帝的祖陵，是明清兩朝開(kāi)國(guó)皇帝為先祖?zhèn)兯ǖ暮显崃陮?。祈福文化在這2座陵寢中更側(cè)重祭祖文化、慈孝文化，因此旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)應(yīng)該偏向于此。再如明顯陵是明世宗朱厚熜由旁支繼承皇帝大統(tǒng)之后為其生父興獻(xiàn)王所建設(shè)的陵寢，是“大禮儀”事件的產(chǎn)物，更多體現(xiàn)慈孝文化與傳統(tǒng)皇權(quán)文化的碰撞，旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)側(cè)重于此。側(cè)重不同的祈福核心文化，深挖文化歷史內(nèi)涵，有益于避免明清皇家陵寢間旅游開(kāi)發(fā)的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，形成各陵寢獨(dú)特的旅游標(biāo)志性符號(hào)。第二，開(kāi)展符合其文化特征的體驗(yàn)活動(dòng)。文化旅游是當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢(shì)，體驗(yàn)旅游是最能吸引旅游者的方式之一。明清皇家陵寢的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)活化文化與歷史，使旅游者不僅僅是參觀陵寢，而是在參觀陵寢、了解歷史的同時(shí)，更好地參與進(jìn)游覽活動(dòng)，參與到陵寢的文化、歷史當(dāng)中，這需要開(kāi)展一系列的文化體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)吸引旅游者，為旅游者帶來(lái)更好的旅游體驗(yàn)。第三，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施。除少數(shù)幾個(gè)陵寢旅游開(kāi)發(fā)較為完善外，大多數(shù)明清皇家陵寢旅游的開(kāi)發(fā)或多或少存在宣傳力度較差、旅游基礎(chǔ)設(shè)施不健全、旅游基礎(chǔ)服務(wù)不完善、景區(qū)可進(jìn)入性較差、景區(qū)公共交通不完善等問(wèn)題，旅游活動(dòng)的開(kāi)展需要更好的基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)服務(wù)的支持。

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