陳　楊

(衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽　421002)

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論王夫之的士人精神與風(fēng)流思想

陳楊

(衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽421002)

摘要：“士”是中國歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個特殊階層，是國家政治的參與者與禮樂傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和傳承者。生活在明清之際的王夫之堅持士人精神，堅持維護民族尊嚴(yán)，樹立道德自我，堅貞不渝、老而彌篤。王夫之的士人精神主要表現(xiàn)為：民族至上的愛國主義精神、經(jīng)世致用的求實精神、自強不息的奮斗精神和卓然不惑的創(chuàng)新精神。以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風(fēng)流思想深深影響了湖湘大地，也影響了王夫之，這主要體現(xiàn)在他狂狷型的精神氣質(zhì)上。在他身上不僅體現(xiàn)著銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，同時也有著率真灑脫、淡泊自持的狷者意志。

關(guān)鍵詞：王夫之；士人精神；風(fēng)流思想

“士”是中國歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個特殊階層。對于“士”這一稱謂，不少學(xué)者有過論述?！抖Y記·學(xué)記》鄭玄注：“士，學(xué)士也?！眲⑾颉墩f苑·修文》認(rèn)為：“辨然否，通古今之道，謂之士?！卑喙獭稘h書·食貨志》載：“學(xué)以居位曰士?！薄豆騻鳌こ晒辍泛涡葑ⅲ骸肮耪哂兴拿瘢阂辉坏履芫游辉皇??！薄秶Z·齊語》韋昭注：“士，講學(xué)道藝者。”可見，“士”這一稱謂在中國古代專指有道德修養(yǎng)、有專門知識和突出能力的讀書人。士人學(xué)習(xí)知識，傳播文化，政治上尊王，學(xué)術(shù)上循道，周旋于道與王之間。他們不但是國家政治的參與者，又是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者。士人一方面是禮樂制度下的產(chǎn)物，另一方面又是禮樂傳統(tǒng)的維護者。作為社會的精英階層，士人以“修身、齊家、治國、平天下”作為人生目標(biāo)。《孟子·盡心上》：“窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”于是形成了具有鮮明特點的士人精神。

一

王夫之生活的時代在中國17世紀(jì)的明清之際，這一時期也是中國社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的一個特殊轉(zhuǎn)折時期。王夫之的一生，經(jīng)歷了“天崩地裂”、“海徙山移”的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)軌的大動蕩，但是王夫之堅持士人精神，堅持維護民族尊嚴(yán)、樹立道德自我，堅貞不渝、老而彌篤。筆者以為，王夫之的士人精神主要表現(xiàn)為：民族至上的愛國主義精神、經(jīng)世致用的求實精神、自強不息的奮斗精神和卓然不惑的創(chuàng)新精神。

1.民族至上的愛國主義思想。王夫之是偉大的思想家，也是一位杰出的愛國主義者。他對自己的國家和民族懷有深厚的感情，他的一生就是為抗清復(fù)明而斗爭的一生。他終身“抱劉越石之孤憤，而命無從致”。劉越石，即劉琨，身處“五胡亂華”時代，卻胸懷恢復(fù)中原之志。王夫之生于明末清初，身處明清易代之時，他投身激流，以實際行動對抗?jié)M族貴族的入侵，他先是于1646年向湖北巡撫章曠上書，爭取抗清力量的團結(jié)。雖然諫言并未被采納，卻也表明了他的一片愛國之心。身為一介書生，他還投筆從戎，積極組織武裝力量，于1648年10月在家鄉(xiāng)舉兵抗清。事敗后投奔南明政權(quán)，以圖反清復(fù)明。在桂林就任行人司行人期間，他仍希望憑借自己的諫言消除黨爭，制止分裂，團結(jié)抗清，三次冒死彈劾黨人，挽救民族危亡。在抗清形勢急轉(zhuǎn)直下、萬般無奈之際，他避居偏僻山野，盡管生活艱苦，他仍堅持斗爭。他深入思考總結(jié)歷代王朝盛衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，尋求民族復(fù)興之良策，并以著述為武器，通過闡發(fā)愛國主義思想來鼓舞和教育人民。他認(rèn)為國家利益和民族利益高于階級利益和個人利益。正如他所說:“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，則一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；……不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。”①他認(rèn)為“夷夏之防”、“天下之大防”中首要之防，是“萬世守之而不可易”的“古今之通義”。而“君臣之義”是“一時之義”，比起“夷夏之防”來說，這是私義，“私者輕矣”。如果在民族危機存亡之秋還死抱著“君臣之義”不放，愚忠于某個皇帝或王朝，那是“執(zhí)一時廢千古”，“執(zhí)一人廢天下”，這是違反“義”的總原則的。因此王夫之認(rèn)為，在一定條件下，皇位可以“禪”，也可以“繼”，在必要的時候也可以“革”，但“不可使異類間之”。②這種民族至上的愛國主義認(rèn)識，在當(dāng)時應(yīng)該說是相當(dāng)超前而可貴的。

2.經(jīng)世致用的求實精神。王夫之堅持經(jīng)世致用的求實精神，治學(xué)凸顯經(jīng)邦濟世的實用特色。其長子王攽在《大行府君行述》中指出，其父船山先生“慨明統(tǒng)之墜也，自正、嘉以降，世教早衰，因以發(fā)明正學(xué)為己事?！雹弁醴蛑凇蹲灶}墓石》中也寫道：“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”。在他看來，所謂“正學(xué)”就是“張子之學(xué)”，亦即張載(橫渠)的學(xué)說，它才是真正的“往圣之傳”。在宋明道學(xué)中，程朱理學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，而張載之學(xué)則被視為“儒學(xué)異端”。然而，后者以《易》為宗，而朱熹“以《易》為占巫之書”，視往圣之學(xué)為“小技”，把人心引向了邪路。有鑒于此，船山自稱“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”，對空疏無用的程朱理學(xué)展開了批判，同時為有志于民族復(fù)興的仁人志士提供“經(jīng)邦濟世”的實學(xué)。

船山之學(xué)以史為歸，凸現(xiàn)了經(jīng)邦濟世的風(fēng)格，正如梁啟超所說，“他有他的一貫精神，借史事來發(fā)表。他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗?！雹艽綇娬{(diào)以史為鑒，并且寫了不少的史論著作。他認(rèn)為：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？”⑤他認(rèn)為，真正的史書就要反應(yīng)經(jīng)世之大略，起到經(jīng)邦濟世的實際作用。

3.自強不息的奮斗精神?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！蓖醴蛑姓J(rèn)而且重視發(fā)揮人的主觀能動性，繼承并弘揚了中華民族幾千年歷史形成的“自強不息”的奮斗精神。王夫之的一生，有過很多的人生低谷和逆境，但是他卻從來沒有放棄過任何一絲希望，始終堅持自強不息的奮斗精神。在反抗?jié)M清貴族入侵的民族戰(zhàn)爭失敗之后，他長期隱居荒山，以著書立說的方式堅持斗爭。他“竄身瑤峒，絕跡人間；席棘飴荼，聲影不出林莽”；含辛茹苦，埋頭著書40年。確實做到了“歷于無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣?！雹蘧C觀其一生，“自強不息”成為船山精神的重要內(nèi)容和鮮明特征。雖然他為之努力奮斗的反清復(fù)明的人生目標(biāo)最終成為泡影，但是他卻創(chuàng)立了一個以唯物主義為基石，以辯證法為靈魂，以自強不息為重要特征，以民族至上為核心內(nèi)容的空前博大精深的思想體系。

4.卓然不惑的創(chuàng)新精神?！傲?jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，這是王夫之自題畫像的中堂聯(lián)。前一句是說自己致力于儒家的學(xué)術(shù)研究，他一生對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行了詳盡的研讀、評注和創(chuàng)新；后一句的意思是明朝的滅亡雖然使自己心灰意冷，但是自己并不懼怕清政府的壓迫。這兩句詩體現(xiàn)了王夫之大義凜然的民族氣節(jié)和卓然不惑的創(chuàng)新精神。王夫之身處“天崩地解”的時代，漢民族正遭受空前的劫難，而民族危機又源自政治危機。因此，他敏銳地認(rèn)識到要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須要從政治上和思想上進行更新。王夫之博覽群書，精研經(jīng)史子集，知識淵博，為全面系統(tǒng)地清理總結(jié)中國傳統(tǒng)文化進行了充分的知識儲備，他寬廣的知識視野和“卓然不惑”的眼光為其創(chuàng)新提供了文化積累和批判的武器。此外，王夫之善于吸取當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的最新成果和方法，如格致學(xué)、天文歷算之學(xué)等，吸收利用科學(xué)知識，追求科學(xué)精神，來闡釋自己的觀點和思想，這是王夫之創(chuàng)新的不竭動力。王夫之的思想體系博大精深：他在哲學(xué)、史學(xué)方面都取得了重大的理論突破和別開生面的理論創(chuàng)新；對中國傳統(tǒng)的倫理道德體系也進行了清理，作出了很多重要的理論建樹；在文藝美學(xué)方面，以其對個人的情感、精神和獨立人格的珍視而體現(xiàn)了個性解放的時代要求，而這一切都源自于他卓然不惑的創(chuàng)新精神。

二

馮友蘭在《論風(fēng)流》一文中說：“風(fēng)流是一種人格美”。中國人是亞洲風(fēng)流思想的鼻祖，把“自然”作為最高的原則，把個人的精神自由和人格獨立作為最終的追求。歷史上，風(fēng)流總是讓人和魏晉風(fēng)度聯(lián)系在一起，而魏晉風(fēng)度則是中國文化史上的一個專有名詞。

魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于歷史上任何時期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對于一定的社會階層來說，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。魏晉風(fēng)度是魏晉名士所追求的一種具有魅力和影響力的人格美。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響了人們的心理和行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的現(xiàn)象。以“竹林七賢”等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成了中國歷史上絕無僅有的“魏晉風(fēng)流”。

以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風(fēng)流思想深深影響了湖湘大地。湖湘士人繼承了“南蠻”、“楚狂”的稟賦，具有著狂狷的氣質(zhì)，他們狂放不羈，敢想敢做，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和流俗；同時他們又率真灑脫，他們的人生道路、意志、志向也包含著淡泊自持的一面。這種思想和行為也深深影響了王夫之，這主要體現(xiàn)在他狂狷型的精神氣質(zhì)上。

在漢語詞義中，“狂”是一個貶義詞，《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于狂的解釋是：“狂妄；猛烈；瘋狂；縱情地、無拘束地?！雹哂纱丝磥?，“狂”是一種非正常的狀態(tài)。但是在社會文化意義上，文士之狂卻備受贊譽，那些敢于蔑視世俗，彰顯自我的狂士精神因獨具審美價值而備受推崇?？袷侵袊咳说囊粋€重要精神傳統(tǒng)，一向為儒家所推崇?？袷恳辉~就出自于儒家經(jīng)典?！墩撜Z·子路》記載：“子曰‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！雹嘣诳鬃涌磥?，如果交不到言行合乎中庸的朋友，退而求其次，那一定要和狂人和狷介之人交朋友，因為狂人一意向前，銳意進?。会橹诵郧檎?，潔身自好，不會做壞事。“狂”作為一種人格品質(zhì)，僅次于儒家理想的“中行”品格，受到了孔子的贊譽，也體現(xiàn)了儒家對道德理想和社會理想的執(zhí)著追求。

王夫之也從正面意義上肯定了狂狷型人格。他說：“圣人樂與天下共進于道，而其施教也，有所取，有所棄。其所棄者，流俗之所推許；其所取者，流俗之所疑忌。故自明其志曰：天下之流俗成乎習(xí)尚，而君子之取舍必在性情?！乙孕郧檎徶?，斷然與之而無疑也，則狂狷是已?！雹峥襻蔷釉谂c流俗對立時所持有的一種人生態(tài)度，圣人在施行教化的過程中會有所取舍，而這一取舍則是由其性情所決定的。王夫之充分肯定了狂狷型的人格，并認(rèn)為狂狷型人格是君子性情的自然流露和呈現(xiàn)。在王夫之的一生中，無論是奮起抗清、投筆從戎的軍事斗爭，還是刻苦著書、學(xué)術(shù)進取的文化活動，他均能表現(xiàn)出一種積極奮斗、不屈不撓、敢想敢做的狂者氣象。所以，王夫之對狂狷型人格自然會表現(xiàn)出一種由衷的贊賞。

王夫之不僅在思想上贊同、肯定狂狷型人格，而且身體力行，在他身上也體現(xiàn)出了狂狷型的精神氣質(zhì)。王夫之銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神主要體現(xiàn)在當(dāng)國家面臨著亡國滅種的深重民族危機時，他能挺身而出，毅然投身抗清復(fù)明斗爭的第一線。在艱難困苦、殘酷卓絕的困境中，他表現(xiàn)出一種積極進取、敢作敢為的狂者精神。他的諸多作品也表達了這種狂者的追求。在參與南明政權(quán)時所作《放杜少陵文文山作七歌》深刻反映了王夫之當(dāng)時的思緒和情感波濤：“我生萬歷四七秋，顯皇膏雨方寸留。圣孫龍翔翔桂海，力與天吳爭橫流。峒煙蠻雨困龍氣，我欲從之道阻修。嗚呼一歌兮向南哭，草中求活如蝟縮。風(fēng)霾蔽天百日昏，今春別父而分奔。臨行忍淚相勸勉，雖死不辱猶生存。千年抗賊受羈困，今吾托足望何門。嗚呼二歌兮腸寸斷，白發(fā)扶杖苦驚竄。”詩意表明，王夫之對當(dāng)時“龍翔桂海”的永歷政權(quán)滿懷希望；對父親囑托自己“雖死不辱”，堅持民族大節(jié)也念念不忘，表現(xiàn)出他在面對國破家亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實中，仍然積極進取的狂者精神。

三

風(fēng)流思想是一種政治和文化現(xiàn)象，它也深深影響了人們的心理和行為。以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風(fēng)流思想對王夫之產(chǎn)生了重要的影響，他的所作所為明顯體現(xiàn)出了狂狷型的精神氣質(zhì)。這一方面表現(xiàn)為他銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，另一方面表現(xiàn)為率真灑脫、淡泊自持的狷者意志?？裾呔袷雇醴蛑诿鎸彝鰢频膰?yán)酷現(xiàn)實中仍然保持積極進取心態(tài)；率真瀟灑，性情正直的狷者心志使他能夠?qū)彆r度勢，認(rèn)清形勢，從而下定決心跳出現(xiàn)實政治的漩渦，轉(zhuǎn)入到思想文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，繼續(xù)有所作為。

總之，正是士人精神和風(fēng)流思想的影響，造就了王夫之狂狷型的精神氣質(zhì)，從而確立了他積極的人生風(fēng)范和崇高的學(xué)術(shù)地位。

注釋：

① 王夫之：《讀通鑒論》卷十四，《船山全書》第10冊，岳麓書社，1996年。

② 王夫之：《黃書·原極》，《船山全書》第12冊，岳麓書社，1996年。

③ 蕭萐父，許蘇民：《王夫之評傳》，南京大學(xué)出版社，2002年，第77頁。

④ 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國書店，1985年。

⑤ 王夫之：《船山全書》第10冊，岳麓書社，1996年，第651頁。

⑥ 王夫之：《思問錄·侯解》，中華書局，1956年版，第10、16頁。

⑦ 《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，2012年第六版，第756頁。

⑧ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第139頁。

⑨ 王夫之：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》第7冊，岳麓書社，1990年，第756頁。

⑩ 王夫之：《章靈賦·注》，《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年，第189頁。

On Wang Fu-Zhi's Literati Spirit and Romantic Thought

CHEN Yang

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Abstract：The “l(fā)iterati”is a special class in a certain stage of Chinese historical development and is a participant in national politics and creator and inheritor of the music tradition.Living in Ming and Qing Dynasties,Wang Fu-zhi sticks to the literati spirit,upholds national dignity,establishes the self moral,remains faithful to it until his death and the older he gets,the deeper he sticks to it.Wang Fu-zhi's literati spirit is characterized by the supremacy of national patriotism,practical and realistic spirit,the spirit of self-improvement and the spirit of innovation full of self-confidence.The romantic thought,which is famous for its profligate and unrestrained and sincere and graceful,deeply influenced the land of Hunan as well as Wang Fu-zhi.It mainly reflected on his conceited spiritual temperament.On him,not only the crazy spirit of progress making,active striving,dare thinking and acting are reflected but also has a genuine free and easy,simple self overcautious will.

Key words：Wang Fu-zhi;literati spirit;romantic thought

收稿日期：2015-08-10

作者簡介：陳楊(1980—)，男，湖北襄陽人，博士，講師，從事古代文學(xué)與審美文化研究。

中圖分類號：B82-063

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-0313(2016)02-0011-04