侯官響

內(nèi)容摘要：人的理性選擇彰顯了人之本性。趨利避害、追求美好生活是人類永恒的主題。市場(chǎng)本身沒有改變?nèi)说谋拘裕蛉说谋拘詿o法改變，所以才有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)的邏輯是由市場(chǎng)對(duì)資源分配起決定性作用，通過自由、公平競(jìng)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)各市場(chǎng)主體的雙贏或共贏。

關(guān)鍵詞：人性 理性 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)邏輯

中圖分類號(hào)：F224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人的本性概述

人類歷史長河，波瀾起伏，浩浩蕩蕩，它的發(fā)展并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，無論社會(huì)發(fā)展到何種階段，人都是理性的，已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界常識(shí)。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門學(xué)科之初，人們即對(duì)理性有較為深刻的認(rèn)知。所謂理性，是指一個(gè)決策者，在其所作的選擇中，總會(huì)選擇對(duì)他最有利的。因而經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的“理性人”或曰“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即假設(shè)人的本性是自利的或者說人是以自我為中心的。1776年，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中寫道，每人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利有多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大。此之謂“看不見的手”原理。

人的理性選擇彰顯了人之本性。所謂人的本性，通常有性善論、性惡論和“一半是天使，一半是魔鬼”等幾種說法。同樣屬于儒家理論體系，主張人性善的孟子宣揚(yáng)德政；主張人性惡的荀子主張行法治。但無論德治還是法治，從親情孝悌擴(kuò)展到宗族、國家層面，儒家的一整套倫理體系是建立在自我中心基礎(chǔ)之上的。儒家倫理之所以有等級(jí)，是因?yàn)槿耸且宰晕覟橹行牡??！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”、“君子愛?cái)，取之有道”，如果不是假定人是自我中心的，就難以形成儒家的倫理道德系統(tǒng)。正因?yàn)橐宰晕抑行牡谋拘钥赡軒韱栴}，人類才需要被教導(dǎo)，才產(chǎn)生了哲學(xué)與宗教，道德與法律。

馬克思主義認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性，隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化，一個(gè)人改造社會(huì)的行動(dòng)總是這樣或那樣地推動(dòng)著社會(huì)關(guān)系的變化，從而直接地表明他在社會(huì)關(guān)系中的地位和作用。馬克思認(rèn)為利己心是一個(gè)社會(huì)的、歷史的范疇，它隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著私有制的消滅而滅亡。但在私有制沒有滅亡之前，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。毛澤東更直接指出：“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者”。

歷史上，有的人高風(fēng)亮節(jié)，是道義的化身；有的人寧折不彎，是民族的脊梁；有的人，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；有的人，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。正如馬克思所說，在階級(jí)社會(huì)里“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。人與普通動(dòng)物之間的區(qū)別主要是思維的有無或高低，人與人之間的差異是思想的有無或深淺。道德教化、文明熏陶和禮法約束下形成的羞恥之心、正義之感和愛國之氣以及反映到實(shí)踐中的公而忘私、舍生取義，是當(dāng)事人以自我為中心的權(quán)衡取舍。孟子所說的舍生取義，是為了“贏得生前身后名”和“留取丹心照汗青”，并不能否認(rèn)當(dāng)事人對(duì)其自身利益的考量。

所以現(xiàn)實(shí)中，處理人與人、家與家、國與國之間的關(guān)系時(shí)，幾乎所有人通常是以自我為中心的。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里說同情心普遍存在，但同情心的大小，一是與物理上的距離有關(guān)，二是與生理上的距離有關(guān)，且都是圍繞自己展開的。人因?yàn)槟茉O(shè)身處地，才會(huì)同情他人；因?yàn)槟軐⑿谋刃?，才有“己所不欲，勿施于人”的可能?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其對(duì)人的改變

在漫長的歷史長河中，人類創(chuàng)造了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明和近代的工商業(yè)文明。農(nóng)耕文明和工商業(yè)文明之間的差別正如馬克思所論述，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的提高，是生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。而封建主為首的社會(huì)和資本家為首的社會(huì)的根本區(qū)別，則是其各自生產(chǎn)的產(chǎn)品是否以市場(chǎng)為主要載體。

考諸中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，從先秦直至明朝中葉成、弘年間，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，中國封建社會(huì)長期延續(xù)，以至于史學(xué)界有中國社會(huì)停滯論的觀點(diǎn)。成、弘以后，全國市場(chǎng)的出現(xiàn)以及藉此應(yīng)運(yùn)而生的長距離販運(yùn)貿(mào)易，才是中國產(chǎn)生資本主義萌芽的歷史前提。因此，有人說中國全國市場(chǎng)的形成始于明代中期的1500年，因而1500—1840年這段時(shí)期成為中國的“近代早期”。

從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)考察，資本主義的發(fā)展過程即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善過程?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不但滿足國內(nèi)市場(chǎng)的需要，也需要更大范圍內(nèi)的市場(chǎng)。地理大發(fā)現(xiàn)之后，西歐各國通過商業(yè)革命和殖民活動(dòng)不斷擴(kuò)大市場(chǎng)范圍?！坝捎陂_拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。

從有文字記載的人類社會(huì)來看，市場(chǎng)制度確立以前，人類的技術(shù)進(jìn)步非常緩慢。19世紀(jì)之前，人類走過1500年歷史，人均收入才可以翻一番；19世紀(jì)之后，每50年人均收入就可以翻一番。以日本為例，公元元年，人均GDP是425國際元，公元1000年，人均669國際元，1998年，達(dá)到20413國際元。人類社會(huì)的絕大多數(shù)時(shí)期，何以發(fā)展如此遲緩？西方國家之所以到19世紀(jì)才發(fā)生現(xiàn)代工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)起飛，中國直到20世紀(jì)80年代后才出現(xiàn)三十多年的經(jīng)濟(jì)奇跡，均是因?yàn)榇藭r(shí)此刻由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行資源配置，而不是靠的資本控制和權(quán)力掠奪。

改革開放之初，大多數(shù)國人包括當(dāng)時(shí)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政府領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多優(yōu)長，及其所潛含的對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)力。只是在改革的過程中，通過逐漸放開計(jì)劃管制和對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行政控制，才逐漸嘗到了市場(chǎng)機(jī)制的諸多益處。而這種漸進(jìn)形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如門格爾和哈耶克所言，是一種非刻意達(dá)致的結(jié)果。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)個(gè)人或企業(yè)，要想獲得收入和利潤，必須生產(chǎn)出符合市場(chǎng)需要，消費(fèi)者愿意付出價(jià)格的產(chǎn)品。在市場(chǎng)中，產(chǎn)品的質(zhì)量高低依靠的是別人的評(píng)價(jià)。誰能夠給消費(fèi)者創(chuàng)造更高的價(jià)值，誰就能贏得利潤和市場(chǎng)。市場(chǎng)中每個(gè)追求財(cái)富的沖動(dòng)匯聚起來，每個(gè)企業(yè)家精神激發(fā)起來，就變成了創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值的過程。任何人不為他人創(chuàng)造價(jià)值，就不可能獲得相應(yīng)收入，因而會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

前文所述亞當(dāng)·斯密市場(chǎng)方面理論其實(shí)在中國有很深的淵源。司馬遷認(rèn)為人們追求利益、幸福是人的本性，是無法改變的?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”?！肮噬普咭蛑?，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。老子有無為而治的思想，在市場(chǎng)交易方面體現(xiàn)了自由放任的理念?！凹纫詾槿思河?，既已與人己愈多”同“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”一樣，不僅反映了人的以自我為中心的本性，同樣揭示了市場(chǎng)改變了人的行為，使人通過利他而達(dá)到自利。不僅如此，老子無為而治的思想，還深深影響了西漢統(tǒng)治者對(duì)國家的治理。西漢初年的“文景之治”，即是這一思想的體現(xiàn)。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，只有著眼于長遠(yuǎn)利益的人，才能夠真正賺錢，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的國家，人與人之間特別注重自己的名聲。你的利己之心，一定要變成利人之行。倫理、宗教、哲學(xué)和市場(chǎng)沒有任何矛盾，只有考慮問題角度的區(qū)分。很多科學(xué)的不同，不是研究對(duì)象的不同，而是研究方法的不同，趨于目的的方法不同。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“效率”與人的“平等”

不可否認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展過程中，弱肉強(qiáng)食的叢林法則有時(shí)也大行其道，但強(qiáng)盜行徑從來與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則不相容。自《國富論》出版以來，有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)劣的爭(zhēng)論也從未停歇。市場(chǎng)擁護(hù)者主張“效率優(yōu)先”，主要從經(jīng)濟(jì)效率的角度論證市場(chǎng)的優(yōu)越性，而把道德制高點(diǎn)留給了主張“平等優(yōu)先”的市場(chǎng)批評(píng)者。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人庇古是“平等優(yōu)先”的鼓吹者，他認(rèn)為所有權(quán)的不平等造成整個(gè)收入的不平等，進(jìn)而引起資源配置的失調(diào)以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的混亂，從而缺乏效率。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克則認(rèn)為平等是人類應(yīng)該爭(zhēng)取的，但不應(yīng)該靠損害效率來換取。哈氏所強(qiáng)調(diào)的平等是機(jī)會(huì)的平等，而不是收入或財(cái)產(chǎn)的平等，因而不能利用國家強(qiáng)制力人為地制造平等。奧肯定律的提出者阿瑟·奧肯，則強(qiáng)調(diào)平等和效率的不可兼得性。在《平等與效率》一書中，奧肯提出了一項(xiàng)折衷方案，既非“效率”優(yōu)先，亦非“平等”優(yōu)先，而是對(duì)二者統(tǒng)籌兼顧。即在有效率的經(jīng)濟(jì)中促進(jìn)平等，有些時(shí)候，為了效率就要放棄一些平等；另一些時(shí)候，為了平等，必須犧牲一些效率。但無論哪一方作出犧牲，必須以另一方的增益為條件，或者是為了獲得別的有價(jià)值的社會(huì)目的。

而在一般人心目中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于提高生產(chǎn)效率和技術(shù)進(jìn)步，但不利于實(shí)現(xiàn)公平分配與社會(huì)正義；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有利于物質(zhì)財(cái)富的增長，但導(dǎo)致精神層面的貪婪和墮落。事實(shí)果真如此嗎？從國際慈善事業(yè)的發(fā)展來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與慈善事業(yè)的發(fā)展存在正相關(guān)。比如美國是最市場(chǎng)化的國家，也是最慷慨的國家。布魯克斯《通往自由之路》一書顯示，80%的美國家庭每年都做慈善捐款，平均捐款額超過1000美元，美國善款每年約三千億美元，基本上來自私人捐款和私人基金會(huì)。另外超過50%的美國人每年都提供自愿者服務(wù)，平均接近五十小時(shí)。

原因無他，在市場(chǎng)中自由是第一位的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給了每個(gè)人以自由，而自由就是人類追求幸福的權(quán)利，自由的保障就是對(duì)產(chǎn)權(quán)制度和他人的尊重。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為每個(gè)人提供了平等的機(jī)會(huì)，并尊重每個(gè)個(gè)體的權(quán)利。只有每個(gè)人的權(quán)利和自由得到充分尊重，讓人們各盡所能獲得成功，并通過使他人得到幸福，自己相應(yīng)獲得持久的幸福感。

同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也利于人類同情心的彰顯，因?yàn)橹鲝堈深A(yù)的人認(rèn)為，幫助窮人是政府的責(zé)任，與自己無關(guān)；而相信自由市場(chǎng)的人認(rèn)為，幫助窮人是每個(gè)人的責(zé)任。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，正像中國古人所意識(shí)到的，士農(nóng)工商，“各勸其業(yè)樂其事，各任其能竭其力”，財(cái)富就像水從高處往低處流一樣，“上則富國，下則富家”，是自然而然的事情。并且財(cái)富是道德的基礎(chǔ)，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“禮生于有而廢于無”。

可見“效率”與“平等”，并非“魚與熊掌，不可得兼”的對(duì)立關(guān)系，二者之間存在著交集。從起點(diǎn)公平來看，人們開展市場(chǎng)活動(dòng)應(yīng)該有公平的前提，從而其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性能夠得到有效地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。從過程公平來看，規(guī)則公正保證人們平等地從事投資、就業(yè)和經(jīng)營活動(dòng)，平等地參與分配。從分配結(jié)果來看，結(jié)果公平來源于機(jī)會(huì)公平和過程公平，在保證了這兩者公平的前提下，參與者所得到的就是其所付出的，并通過利他之行達(dá)到利己之心，最后實(shí)現(xiàn)雙贏和共贏。

中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在問題的解讀

中國自改革開放尤其是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展。從1979到2012年，中國GDP年均增長9.8%，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。最近兩年中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，但2013年、2014年、2015年GDP增長率仍分別達(dá)到7.7%、7.4%和6.9%。根據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)，2011年中國經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到7.3萬億美元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重已經(jīng)超過10%，人均達(dá)到5440美元，已進(jìn)入了中等收入國家行列，成功實(shí)現(xiàn)了由低收入國家向中等收入國家的轉(zhuǎn)變。究其原因，則在于人的本性，也即追求利益、追求幸福的渴望，在市場(chǎng)配置資源的過程中得到了充分釋放。

不過應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，目前中國社會(huì)存在的最大問題是效率和公平失衡問題，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的貧富分化以及腐敗現(xiàn)象。我國2004年的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到了0.44左右，且從1997年開始，基尼系數(shù)以很快的速度增長，而國際公認(rèn)基尼系數(shù)警戒線是0.4。與此同時(shí)，從近年揭露的腐敗個(gè)案來看，所涉金額上億，甚或幾十億，已見多不怪。對(duì)此，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為是由于“不少領(lǐng)域發(fā)生了過度市場(chǎng)化的毛病”，解決的辦法是“加強(qiáng)國家宏觀計(jì)劃對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向調(diào)控，不再提不帶限制詞的市場(chǎng)化改革”。

那么，中國目前嚴(yán)重的兩極分化和腐敗問題，是由過度市場(chǎng)化或者說資本的貪婪帶來的嗎？現(xiàn)代社會(huì)，資本、技術(shù)介入生產(chǎn)，不僅能夠大規(guī)模提高生產(chǎn)效率，而且使社會(huì)財(cái)富呈幾何級(jí)數(shù)增加。財(cái)富由資本，技術(shù)與勞動(dòng)共同生成，要在資本，技術(shù)與勞動(dòng)之間進(jìn)行分配，這種分配可能不盡合理，需要一種機(jī)制來促使其不斷合理化。同時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制本身具有調(diào)節(jié)貧富差距的功能。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)某一產(chǎn)業(yè)資本獲得高額利潤時(shí)，其它資本就會(huì)涌入，從而會(huì)降低先入資本的投資回報(bào)。在勞動(dòng)力自由流動(dòng)的條件下，當(dāng)某一地區(qū)某一行業(yè)勞力工資很高時(shí)，其它地區(qū)其它行業(yè)的勞動(dòng)力就會(huì)流入這一地區(qū)和行業(yè)，從而遏制這一地區(qū)和行業(yè)工資水平的提高，同質(zhì)勞動(dòng)的收入趨于一致。商品的自由流動(dòng)，使同樣商品的價(jià)格趨于一致，從而使這種商品的生產(chǎn)者，包括資本技術(shù)與勞動(dòng)的收入一致。

因此，市場(chǎng)化改革并非貧富分化及腐敗的根源，它只不過是把本來一直隱蔽存在的制度機(jī)制問題以夸張的形式顯現(xiàn)出來。換言之，市場(chǎng)化改革是問題的表面，權(quán)力制約機(jī)制缺乏才是問題的根本。如果要減少貧富差距、實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，應(yīng)該做的是深化市場(chǎng)化改革而不是相反。通過擴(kuò)大市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用，從而減少政府對(duì)資源配置的控制，可把不受制約的權(quán)力所可能帶來的收入機(jī)會(huì)扭曲，壓縮到盡可能小的程度。

國家公職人員之所以成為腐敗的主要群體，沒有得到有效制約的權(quán)力尋租、權(quán)錢交易是主要原因。“權(quán)力趨向腐敗，特別權(quán)力特別腐敗”，如果沒有對(duì)權(quán)力的有效制約，人追逐個(gè)人利益之本性就會(huì)超越道德和法律的底線。無數(shù)事實(shí)證明，權(quán)力既可以用來為公眾謀利益，也可能被濫用來謀取私利。早在1890年，恩格斯曾指出：政治權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，可導(dǎo)致一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展的不同演進(jìn)道路。如果國家權(quán)力沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向作用，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)正常進(jìn)步；反之就會(huì)造成社會(huì)發(fā)展停滯或后退。

阿瑟·奧肯所闡述的“漏桶現(xiàn)象”，其原因即在于公權(quán)力對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)。在市場(chǎng)化過程中，一些政府部門對(duì)資源配置的壟斷權(quán)，不但沒有削弱反而有所增強(qiáng)，是當(dāng)今中國社會(huì)收入分配差距拉大的主因。中國要進(jìn)一步深化市場(chǎng)化改革，與其讓政府通過增加信貸和擴(kuò)大需求的辦法把經(jīng)濟(jì)從蕭條當(dāng)中挽救出來，不如減稅富民、減少政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控和干預(yù)，釋放民間活力，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)地復(fù)蘇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無疑是資源配置的最好方式，這一點(diǎn)已成為中外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共識(shí)。在一定程度上，完善的市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的市場(chǎng)失靈具有自我調(diào)節(jié)和完善功能，這被稱之為“自動(dòng)穩(wěn)壓器”。而且市場(chǎng)失靈或市場(chǎng)缺陷，在許多情況下和很大程度上并不是市場(chǎng)本身所具有的。譬如，中國房價(jià)之高低，并不完全是市場(chǎng)配置資源的結(jié)果，在一定程度上，可以說是地方政府因土地財(cái)政而干預(yù)和破壞市場(chǎng)正常運(yùn)作的結(jié)果。之所以會(huì)出現(xiàn)大量的權(quán)力尋租現(xiàn)象是因?yàn)檎褪袌?chǎng)的邊界劃分不清，還存在政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)過多，政府權(quán)力缺少制約和制衡的問題。

以2015年中國股市為例。股民之所以投資股市，一般來說是其理性的選擇。在市場(chǎng)配置資源邏輯下，不論股票價(jià)格如何劇烈波動(dòng)，皆有回歸其內(nèi)在價(jià)值的趨勢(shì)。牛市的產(chǎn)生是由于股民預(yù)期股價(jià)上漲，投入股市的資金增多，若牛市期間價(jià)格過高，嚴(yán)重偏離實(shí)體經(jīng)濟(jì)基本面，就會(huì)下探趨勢(shì)進(jìn)入熊市。由于下跌慣性的存在，股價(jià)會(huì)不斷下跌，經(jīng)過觸底反彈，直至進(jìn)入牛市。牛市、熊市周而復(fù)始，這是市場(chǎng)邏輯下股市的運(yùn)行鐵律。因此資本市場(chǎng)監(jiān)管者應(yīng)秉持中立態(tài)度、摒棄價(jià)值偏向，這是任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家都應(yīng)堅(jiān)守的基本原則。如果監(jiān)管者帶有明顯的價(jià)值偏向，基于宏觀政策或其它目的人為調(diào)控股市，監(jiān)管者就不可能在規(guī)則的制定和執(zhí)行中保持公允，就會(huì)鼓勵(lì)、縱容非理性的投機(jī)行為，制造市場(chǎng)危機(jī)。中國股市的暴漲、暴跌，以及暴跌后的一些救市措施，顯然不利于資本市場(chǎng)的健康發(fā)展。

結(jié)論

人之本性，雖以自我為中心，卻充滿理性。趨利避害，創(chuàng)造財(cái)富，追求美好生活是人類永恒的主題。財(cái)富的創(chuàng)造來自生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力的提高來自技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新來自勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工受市場(chǎng)規(guī)模的限制。市場(chǎng)本身沒有改變?nèi)说谋拘?，正因人的本性沒法改變，所以才有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)的基本邏輯即是以利人之行，實(shí)現(xiàn)利己之心。換言之，是由市場(chǎng)對(duì)資源分配起決定性作用，通過自由、公平競(jìng)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)各市場(chǎng)主體的雙贏或共贏。

誠然，人類在追求利益，追求美好生活的過程中，由于存在各種差異，肯定會(huì)出現(xiàn)發(fā)展水平的不同和差距。合理的貧富差距不僅不可怕，并且還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。人往高處走，水往低處流，沒這高低之差，人還能走，水還會(huì)流？社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展？關(guān)鍵是要使這種貧富差距的生成符合社會(huì)倫理，并有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的貧富差距并不可怕，政府完全可以通過二次分配的一些調(diào)整，限貧富差距于合理的范圍內(nèi)，而不是企圖通過改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則來干涉。因?yàn)檎菣?quán)力沒有從市場(chǎng)微觀活動(dòng)領(lǐng)域退出來，才使中國的貧富差距畸型化。

追索世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，以及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，都已證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。目前國家提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，目的就是通過簡(jiǎn)政放權(quán)，為市場(chǎng)主體釋放更大空間。唯其市場(chǎng)主體有了更大的發(fā)展空間，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的活力，人類追求美好生活的本性才能進(jìn)一步得到釋放。

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