楊晨?袁燕

諸子百家中，道家以其濃郁的寂寥、飄逸、隨性的美學(xué)意境和審美情趣獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)的審美價(jià)值及意境的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。文化思想是設(shè)計(jì)活動(dòng)的根基，會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生潛移默化的推動(dòng)作用。哲學(xué)思想雖然很久以前就被研究與應(yīng)用在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，但在服裝領(lǐng)域似乎應(yīng)用的較少。本文試圖來(lái)闡述道家思想對(duì)于“新中式”服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的指導(dǎo)意義。

服飾，作為人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象，承載著各個(gè)時(shí)期人類(lèi)對(duì)于美的具體化追求。從古至今，服裝已成為人類(lèi)生活中不可或缺的生活用品和精神替代物，尤其是當(dāng)人類(lèi)踏入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，服裝所承載的不僅具有遮體、蔽體等原始的物質(zhì)需求，它更加強(qiáng)調(diào)出人們所流露出的精神需求，這就需要從美學(xué)與哲學(xué)思想精神的角度出發(fā)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)背后真正的文化精髓展開(kāi)深刻的探索和討論。

我們生活在一個(gè)令人感到窒息、煩囂的年代，在這個(gè)年代人們被周?chē)默F(xiàn)代科技所包圍，人們渴望親近自然，回歸簡(jiǎn)約、知性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。在我看來(lái)，在道家哲學(xué)思想體系中，人文與自然是相互蘊(yùn)含的。老子的“道法自然”思想蘊(yùn)含著人文的內(nèi)涵，而莊子贊嘆“天地有大美而不言”時(shí)，物理的自然中深透著人文的意蘊(yùn)，更由人文的自然提升到境界的自然。用方東美先生的話，道家的自然“是普遍生命流行的境界?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)不斷提倡“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”共同發(fā)展的政策下，世界各國(guó)不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力非常關(guān)注，同時(shí)也對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力特別關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)服裝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的韻味不斷的吸引著國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)于中式服裝的高度關(guān)注與深刻的思考。對(duì)于中國(guó)本土原創(chuàng)品牌來(lái)說(shuō)，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于品牌的構(gòu)建與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用。

中華文明是一條承載著五千年智慧的浩瀚長(zhǎng)河，服飾文化隨著歷史文化的發(fā)展，逐漸形成具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的服飾體系，這是一種從始至終都波瀾壯闊的傳承。然而不可否認(rèn)的是，近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾逐漸被國(guó)際化，邊緣化，逐漸的遠(yuǎn)離大眾的視野。在這種情況下，雖然傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)文化一直被中國(guó)本土服裝設(shè)計(jì)師反復(fù)的借鑒與應(yīng)用，但是由于其缺少文化背景、思想內(nèi)涵與服飾設(shè)計(jì)的審美與應(yīng)用的研究，使其對(duì)于傳統(tǒng)服飾及文化的理解過(guò)于片面化和符號(hào)化，也使得設(shè)計(jì)作品更多的是停留在表面層次的文化元素的運(yùn)用而不是對(duì)于真正的傳統(tǒng)文化精髓的引導(dǎo)與貫徹。

跨入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)不斷推動(dòng)和發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的傳承與創(chuàng)新。在這種背景下，道家的哲學(xué)思想、美學(xué)意境與藝術(shù)的審美體驗(yàn)研究與應(yīng)用在如今的社會(huì)有著某種愈演愈烈的趨勢(shì)。尤其是在服裝設(shè)計(jì)的引導(dǎo)與應(yīng)用上并未充分的進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，其文化底蘊(yùn)價(jià)值并沒(méi)有充分的表現(xiàn)出來(lái)，仍有大量的研究與探討的空間。將道文化哲學(xué)思想引導(dǎo)并運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)上，將帶有濃厚的東方韻味的服飾帶入到我們的生活中。

“心意自得”“道法自然”的服飾整體之美

“道”作為道家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著包羅萬(wàn)象，萬(wàn)物一體的世界觀。相比較于禪宗寂寥、空洞、避世的審美趣味 ，道家則多增添了一分飄逸、隨性的審美境界，這種審美更加注重從“意”到“象”再到“象外”，最終到達(dá)“無(wú)我”的至美境界。而在服飾的整體感受中，可以體現(xiàn)為樸素自然、雕琢復(fù)樸、簡(jiǎn)約自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格。廓形簡(jiǎn)約隨意，無(wú)拘無(wú)束，服飾柔順的線條為整體服裝增添了幾分靈動(dòng)之氣?！疤斓赜写竺蓝谎浴敝匦露ㄎ怀鲆环N代表中國(guó)哲學(xué)意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

“虛靜”、“自適其適”的服飾和諧之美

道家的“虛靜”主要對(duì)于藝術(shù)心里創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的推動(dòng)作用?！疤撿o”主要是對(duì)“體道”心境的一種詮釋?zhuān)f子有云“凡外重者內(nèi)拙”，教導(dǎo)人們過(guò)度重視物體的外部形狀必然會(huì)導(dǎo)致其內(nèi)在精神的消弭。西方服裝設(shè)計(jì)善于運(yùn)用人體構(gòu)成學(xué)，包括人體的點(diǎn)、線、面、立體構(gòu)成的特點(diǎn)和嫻熟的裁剪技術(shù)來(lái)把握服裝內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行具有硬線條感的服飾設(shè)計(jì)。由于受到“自適其適”“無(wú)”“大象無(wú)形”等哲學(xué)思想的影響，中式服裝善于進(jìn)行柔化設(shè)計(jì)，由于追求自身的舒適度和自由的心態(tài)，致使服飾內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化小。設(shè)計(jì)手法上多運(yùn)用堆積與層疊等方式自然而然的形成褶皺線 ，以承托起服飾隱性、內(nèi)斂、形散而神不散的設(shè)計(jì)意境，更好的烘托出靈性空間下的人性心里。

“游心于淡”“去欲”的服飾無(wú)彩之美

“黑白之樸，不足以為辯”、“五色而令人目盲”，道家提出自然的黑白就是真理，是不能夠爭(zhēng)辯的，“五色亂目”思想寄托著道家對(duì)于心靈的自由與天人合一思想的向往與追求。五色一方面代表這喧噐的世間萬(wàn)象，使人心迷醉而無(wú)法自拔。另一方面摒棄五色有助于人與自然和諧關(guān)系、維持生態(tài)平衡的構(gòu)建。結(jié)合少量高明度、低灰度色彩在服飾設(shè)計(jì)者加入寫(xiě)意之味·，彰顯出道家“淳樸”、”真”的美學(xué)意境。

“真性”“真知”“大巧若拙”的服飾質(zhì)感之美

莊子認(rèn)為，“真人”“真知”“真性”的形象化、具體化的體現(xiàn)，就是對(duì)“真”最好的詮釋。

“大巧若拙”強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)樸、純?nèi)?，渾然天成而隨性的不迷亂之美。受到這一思想的影響，服飾面料選擇天然的棉、麻、絲為主，這類(lèi)面料垂感自然，能在視覺(jué)和觸覺(jué)上營(yíng)造出一種粗糙、淳樸的氣質(zhì)，展現(xiàn)出一種隨著時(shí)間所沉淀下來(lái)的悠遠(yuǎn)意味。

（作者單位：西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）