仝娜

摘 要：國(guó)學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)問，它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)泛稱。晚清以來的學(xué)者以及文化精英都會(huì)以國(guó)學(xué)來闡述自己的學(xué)術(shù)主張，章太炎和王國(guó)維作為國(guó)學(xué)大師更是在自己的學(xué)術(shù)專著中論述了國(guó)學(xué)的文化屬性以及它的生命力。國(guó)學(xué)何以成為炙手可熱的學(xué)術(shù)話題，它有著怎樣的背景和發(fā)展前途等問題都是我們深思的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 文化屬性 生命力 國(guó)學(xué)觀

作為中國(guó)歷史的一個(gè)重要分水嶺的晚清時(shí)期便成為無數(shù)學(xué)術(shù)理論家關(guān)注的重要對(duì)象。近代由此拉開帷幕，傳統(tǒng)文化更是在與西方文明的接觸中舉步維艱。先進(jìn)與落后成為那個(gè)時(shí)代人們衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一標(biāo)尺。如何使中國(guó)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩而不至于淪落為西方文明的附庸便成為一代學(xué)術(shù)理論家探討的重要話題。于是，國(guó)學(xué)作為一個(gè)代表被推到時(shí)代浪潮之中，它所肩負(fù)的使命便是為傳統(tǒng)文化找到一席之地，為即將走向近代的國(guó)民提供文化自信心與自尊心。人們對(duì)于國(guó)學(xué)或持以肯定態(tài)度或持以否定態(tài)度，其根本原因就在于混淆了民主與民族之間的界限。那么如何對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行定義便成為廓清這一界限的重中之重。

一、國(guó)學(xué)大師們的國(guó)學(xué)觀

國(guó)學(xué)本指太學(xué)，也即國(guó)家所開辦的教育機(jī)構(gòu)。但在與時(shí)代相融合的過程中，它的意義也隨之發(fā)生了改變。國(guó)學(xué)意義的改變又與民眾的態(tài)度有著千絲萬縷的關(guān)系。認(rèn)同國(guó)學(xué)的人主張把國(guó)學(xué)放置于官方教育體制之內(nèi)，而否定國(guó)學(xué)的人則認(rèn)為國(guó)學(xué)實(shí)際上是晚清時(shí)期保守勢(shì)力抵抗科學(xué)民主的一個(gè)借口。

國(guó)學(xué)大師章太炎認(rèn)為國(guó)學(xué)是一種語言文字、典章制度和人物事跡，它的內(nèi)涵與國(guó)粹有著相應(yīng)的聯(lián)系。這里的國(guó)粹其實(shí)就是歷史。章太炎心目中的國(guó)學(xué)雖是中國(guó)學(xué)術(shù)，但他所說的國(guó)學(xué)與現(xiàn)在的國(guó)學(xué)又有不同之處。他所指的是中國(guó)固有的四部之學(xué)。同時(shí)章太炎在《國(guó)學(xué)概論》中將國(guó)學(xué)之本體分為“經(jīng)史非神話”“經(jīng)典諸子非宗教”“歷史小說非傳奇”三方面。他認(rèn)為“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”本屬于神話，但經(jīng)史上沒有記載；《詩(shī)經(jīng)》和《史記》中的各種人和事都有附會(huì)的可能性而不能當(dāng)作史事來看，這就是“經(jīng)史非神話”。老子和孔子都反對(duì)宗教，老子的“以道蒞天下，其鬼不神”，孔子的“敬神而遠(yuǎn)之”就是“經(jīng)典諸子非宗教”的體現(xiàn)?！妒窌贰稘h書》以其敘述和描寫的關(guān)系，引起許多人的懷疑也即“歷史小說非傳奇”。另一位國(guó)學(xué)大師王國(guó)維也在自己的著述中闡釋了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵。王國(guó)維作為一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物，他的學(xué)術(shù)實(shí)踐從內(nèi)容到方法上都與舊式的學(xué)者不同，“一代有一代之文學(xué)”可以說是王國(guó)維的國(guó)學(xué)觀。流沙墜簡(jiǎn)、敦煌古物、殷墟甲骨等新的發(fā)現(xiàn)才是真正的國(guó)學(xué)也是王國(guó)維的理論之一。理論形態(tài)的不同，也使得章太炎與王國(guó)維二人對(duì)于國(guó)學(xué)的研究方法有著各自的獨(dú)特見解。

二、國(guó)學(xué)的研究方法

國(guó)學(xué)觀的不同直接影響了學(xué)術(shù)理論家國(guó)學(xué)研究方法的不同。章太炎的《國(guó)學(xué)概論》共分為五個(gè)部分：國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)流派之經(jīng)學(xué)流派、國(guó)學(xué)流派之哲學(xué)流派、國(guó)學(xué)流派之文學(xué)流派、國(guó)學(xué)如何進(jìn)步。因此，章太炎研究國(guó)學(xué)的方法自然也與其他理論家有所不同。他主張研究國(guó)學(xué)應(yīng)把握以下五種方法：第一，辨書籍的真?zhèn)?。?duì)于古書沒有明白哪一部是真，哪一部是偽，就容易進(jìn)入迷途，所以這是研究國(guó)學(xué)的第一步。經(jīng)、史、子、集中偽書有很多，更有原書是真而后人加入一部分進(jìn)去，故懷疑它的真實(shí)性。第二，通小學(xué)。通音韻、明訓(xùn)詁、辨形體都是通小學(xué)的具體方面。第三，明地理。研究國(guó)學(xué)的人，同時(shí)也要研究地理。如果對(duì)地理沒有明確的概念就難以看懂古書，很容易誤入歧途。酈道元的《水經(jīng)注》就是最好的例證。第四，知古今人情變遷。道德家墨守成規(guī)，將道德看成永恒不變的真理。近代人矯枉過正，全盤否定所謂的古代道德。其實(shí)，道德無所謂是非，因?yàn)樗a(chǎn)生于特定的時(shí)代氛圍中，自有它存在的理由。第五，辨文學(xué)應(yīng)用。有韻的文學(xué)謂之詩(shī)，無韻的文學(xué)謂之文。

王國(guó)維的治學(xué)方法已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的小學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，突破了清儒的義理、辭章、考據(jù)、經(jīng)致等固有的方法。他在《古史新證》中說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全部為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！蓖鯂?guó)維這段話中說及“紙上之材料”與“地下之材料”相互參證的二重證據(jù)法。相對(duì)于章太炎所側(cè)重的“紙上之新材料”即傳統(tǒng)的經(jīng)、史、小學(xué)，王國(guó)維側(cè)重的是地下的材料，如各種流沙墜簡(jiǎn)、敦煌古物以及殷墟甲骨。這幾乎可以說是王國(guó)維的絕學(xué)，對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的研究方法也可以說是一種創(chuàng)新。

三、國(guó)學(xué)的意義價(jià)值

國(guó)學(xué)是中華文化的本質(zhì)精神所在，是中國(guó)文化優(yōu)于西方文化的關(guān)鍵，同時(shí)也是中國(guó)文化得以獨(dú)立自強(qiáng)的根本依據(jù)所在。因此，發(fā)展國(guó)學(xué)、創(chuàng)新國(guó)學(xué)便成為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。振興中國(guó)文化也是振興整個(gè)中華民族的關(guān)鍵之舉。

國(guó)學(xué)并不為哪一家所私有，它是諸多學(xué)問中比較高超而廣泛的學(xué)問，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的總匯和綱領(lǐng)。自民國(guó)以來，以天下為己任和以講國(guó)學(xué)為己任的學(xué)者們從不同方面對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)進(jìn)行弘揚(yáng)，他們之間存在的同中之異和異中之同是國(guó)學(xué)發(fā)展的必然選擇。他們的積極參與，使得國(guó)學(xué)能夠在國(guó)家風(fēng)雨飄搖之際應(yīng)運(yùn)而生，從而成為研究中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。它是國(guó)人命運(yùn)的另類詮釋。也正如章太炎所說：“吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存滅?！笨梢?，章太炎在這里已將國(guó)學(xué)與國(guó)家的存滅相等同，猶可見國(guó)學(xué)的意義和價(jià)值所在。

國(guó)學(xué)是民族文化生命力的所在，也是其道德精神所在。它貫穿于自民國(guó)以來的國(guó)學(xué)精神之中，并且滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹囊谎砸恍兄?。它所體現(xiàn)的正是一種弘揚(yáng)民族文化與精神的使命。我們的人生如果不想陷入迷惘的境地，就應(yīng)當(dāng)追隨國(guó)學(xué)大師們的腳步向前走，這意味著在弘揚(yáng)本民族文化的過程中不忘吸收借鑒先進(jìn)的文化。以人為鑒，以古為鑒絕不只是一句口號(hào)，更對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著非同凡響的意義。豐富的古典文學(xué)遺產(chǎn)，為人民提供精神食糧，從神話到《詩(shī)經(jīng)》，從唐詩(shī)到宋詞，我們吟唱的古典文化其實(shí)就是一場(chǎng)盛宴。同時(shí)，西學(xué)也固不可少，有選擇地學(xué)習(xí)才能為國(guó)學(xué)提供源頭活水。

四、如何發(fā)展國(guó)學(xué)

如何發(fā)展國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)跟上時(shí)代的步伐從而煥發(fā)出蓬勃的生命力是學(xué)術(shù)理論家們探討的重點(diǎn)。今天研究國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)理論家所做的工作主要集中在普查整理保護(hù)古籍，對(duì)古書進(jìn)行新的注釋，對(duì)重要的典籍進(jìn)行專門的研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行專題研究以及普及國(guó)學(xué)知識(shí)。然而國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值更應(yīng)從以下幾個(gè)方面來探討。

首先，要明確國(guó)學(xué)的文化屬性即它的內(nèi)涵。國(guó)學(xué)是我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的主要標(biāo)志，不了解國(guó)學(xué)就難以理解我國(guó)博大精深的文化。黃宗羲對(duì)于國(guó)學(xué)的理解便是最好的例證：“梨洲自負(fù)得理學(xué)正統(tǒng)之傳，而其為學(xué)之務(wù)博綜與尚實(shí)證，則固畢生以之，不俟乎晚年之改悟。故論新時(shí)代學(xué)風(fēng)之開先，梨洲之影響，實(shí)在此不在彼也。”

其次，要了解以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)思想在當(dāng)代文明建設(shè)中的重要作用。例如和而不同思想，修齊治平思想等。儒家思想是寶貴的精神財(cái)富，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去粗取精。同時(shí)諸子百家的思想與當(dāng)代文明也有著密不可分的聯(lián)系。墨家的“兼愛”“非攻”，《孫子兵法》中的不戰(zhàn)而屈人之兵都具有世界意義。古代的《史記》《漢書》也為歷代統(tǒng)治者提供了借鑒。世界上的文明古國(guó)，如古希臘、古羅馬、古埃及，他們都沒有完整而系統(tǒng)的歷史。中國(guó)的歷史未曾間斷過，它不僅對(duì)我國(guó)有著重大影響，同時(shí)也對(duì)他國(guó)進(jìn)行了相關(guān)記載，從而使得中華文明成為世界的寶貴遺產(chǎn)。

最后，不能忽視的是對(duì)外國(guó)優(yōu)秀文化的借鑒。正如農(nóng)作物的引進(jìn)一樣，文化的引進(jìn)也應(yīng)本著適者生存的態(tài)度來對(duì)待。只要能夠豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵，能夠增強(qiáng)中華文化生命力的西方文化都可以為我所用。如果說晚清時(shí)期“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的倡導(dǎo)帶有一定崇洋媚外以及文化自卑的因素，那么如今的吸收與借鑒則是站在文化自信的舞臺(tái)上向世界汲取文化營(yíng)養(yǎng)，它是國(guó)學(xué)得以發(fā)展必不可少的因素。

總之，國(guó)學(xué)的傳承與發(fā)展是華夏民族自己的選擇，是塑造國(guó)民道德的法寶。它的文化屬性與生命力有賴于前者與后來之人的共同探討與支撐。掌握了國(guó)學(xué)的本質(zhì)，也就抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏。

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