張林+劉海輝

摘要：意識形態(tài)根據(jù)主體時空背景的不同可以劃分為社會意識形態(tài)、政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)三個場域?！爸髁饕庾R形態(tài)建設(shè)”語境中想要凸顯的“主流”應(yīng)該是社會場域中的主流。作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義毫無疑問是我國官方的主導(dǎo)意識形態(tài)，但官方的主導(dǎo)意識形態(tài)并不天然就是社會的主流意識形態(tài)，“主導(dǎo)”與“主流”之間潛藏著巨大的建設(shè)空間。我國的“主流意識形態(tài)建設(shè)”，從場域定位來看，其本質(zhì)就是要把中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成為社會場域中的主流意識形態(tài)，以使其在價值多元的社會意識形態(tài)競爭中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢地位。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；主流意識形態(tài)；現(xiàn)實建構(gòu)；政黨；社會場域

中圖分類號：D60文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）06-0004-04

在意識形態(tài)研究中，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)安全和建設(shè)問題日趨成為學(xué)界關(guān)注的聚焦點，但正是在這樣的研究熱潮中，“主流意識形態(tài)建設(shè)”一詞的使用卻呈現(xiàn)出空泛化傾向，學(xué)者們很少對“主流意識形態(tài)建設(shè)”的話語場域做一個明確區(qū)分，在不同的場域結(jié)構(gòu)中，學(xué)者們對“主流意識形態(tài)建設(shè)”的理解可能并不相同。而弄清楚“主流意識形態(tài)建設(shè)”語境中的場域定位問題，恰恰是我們黨加強主流意識形態(tài)建設(shè)必須重視的前提性問題。

一、 社會場域：“主流意識形態(tài)建設(shè)”語境中的場域定位

“主流意識形態(tài)建設(shè)”一語的提出和使用具有一定的歷史背景和場域界限。首先需要搞清楚意識形態(tài)自身的發(fā)展演變過程。意識形態(tài)作為觀念上層建筑的重要范疇，是對一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和特定利益集團觀念的系統(tǒng)反映，不同的利益主體會產(chǎn)生不一樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)的利益指向是區(qū)分形形色色意識形態(tài)的關(guān)鍵。從知識社會學(xué)的角度來看，意識形態(tài)的主體并不是單一的，也不是一成不變的。根據(jù)發(fā)展階段的不同，意識形態(tài)的主體大致可以劃分為社會、政黨和國家三個層次，相應(yīng)的，意識形態(tài)根據(jù)主體時空背景的不同也可以劃分為社會意識形態(tài)、政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)三個場域。

在社會意識形態(tài)的發(fā)展場域中，意識形態(tài)的主體界限并不明確，各類社會主體呈現(xiàn)出多元競爭的態(tài)勢。各種利益集團都可以在紛繁多樣的社會場域中爭奪自己的話語權(quán)，這時的意識形態(tài)領(lǐng)域更多地表現(xiàn)為代表不同利益背景的價值觀念、社會思潮和理論學(xué)說的碰撞與整合。而隨著某些利益集團的不斷壯大，各種社會意識形態(tài)主體之間的界限會不斷分化，發(fā)展起來的利益集團會希望形成一種專門的社會組織來整合他們的共同利益，這種社會組織在近現(xiàn)代的政治生態(tài)中就是政黨。政黨主要由具有共同利益指向的階級和集團組成，追求執(zhí)政是其直接目的。可以說，政黨意識形態(tài)的出現(xiàn)“完成了意識形態(tài)主體發(fā)展的第一次飛躍”，[1]使得意識形態(tài)的主體屬性更加明確和具體，原來隱藏在社會思潮背后半遮半掩的利益群體開始撕掉面紗正式走向前臺。

而政黨一旦執(zhí)政，就必然會想盡辦法鞏固其意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，其采取的戰(zhàn)略思維通常有兩種取向：一種是“下沉”取向。即將政黨意識形態(tài)通過各種形式和渠道“沉入”民間，擴大其意識形態(tài)在社會各階層的影響力，以期引領(lǐng)社會思潮，將政黨意識形態(tài)變?yōu)樯鐣鲇蛑械闹髁饕庾R形態(tài)；另外一種是“上升”取向。也就是擴展意識形態(tài)的主體范圍，將政黨意識形態(tài)上升為國家意識形態(tài)。政黨意識形態(tài)要想獲得更加廣泛的社會認同和“合法性”支撐，從而能最大限度地整合社會資源，就必然會將“部分的主張”上升為“整體的主張”，實現(xiàn)特殊利益的普遍化，做到階級利益與國家利益的最大融合，以期將政黨意識形態(tài)建設(shè)成整個民族國家的主流意識形態(tài)。

那么，在當(dāng)前中國 “加強主流意識形態(tài)建設(shè)”的話語情境中，“主流意識形態(tài)建設(shè)”想要凸顯的“主流”究竟是哪個場域中的“主流”，其時空范圍應(yīng)該定位于社會、政黨和國家中的哪個場域？筆者認為，應(yīng)該定位于社會場域，“主流意識形態(tài)建設(shè)”語境中想要凸顯的“主流”應(yīng)該是社會場域中的主流。具體而言，“主流意識形態(tài)建設(shè)”的關(guān)鍵就是要把執(zhí)政黨的主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成為社會場域中的主流意識形態(tài)，以使其在價值多元的社會意識形態(tài)競爭中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢地位。

為什么會做出這樣的場域定位？這與當(dāng)前中國獨特的政治生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。從新中國成立，中國共產(chǎn)黨作為全國范圍執(zhí)政黨登上中國的政治舞臺，一直到改革開放以前，中國政治生態(tài)中呈現(xiàn)出的都是社會、政黨、國家“三位一體”的政治格局，中國共產(chǎn)黨作為社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在“三位一體”的政治格局中具有絕對的主導(dǎo)地位?？梢哉f，在某種程度上，中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)了國家和社會的全部政治生活和公共活動，在這樣的政治生態(tài)中，黨的意識形態(tài)與國家意識形態(tài)和社會意識形態(tài)基本等同，不存在主流與非主流之分。而隨著改革開放的發(fā)展，這種“三位一體”的意識形態(tài)格局開始松動解體。當(dāng)然，這種情況主要發(fā)生在政黨意識形態(tài)對社會意識形態(tài)的主導(dǎo)關(guān)系之間。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，整個社會的組織形式和分配方式發(fā)生了很大變化。社會利益主體日趨多元，各種社會思潮此起彼伏，黨和國家的主導(dǎo)意識形態(tài)在社會場域中的主流地位開始受到?jīng)_擊，而只有在這種多元價值的碰撞和爭奪中，主流與非主流的問題才開始凸顯，所以，“加強主流意識形態(tài)建設(shè)”的話語情境應(yīng)該聚焦于社會場域。只有明確區(qū)分了“主流意識形態(tài)建設(shè)”的使用情境和場域定位，我們才能更加具體地分析主流意識形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實困境，從而更有針對性地加強主流意識形態(tài)建設(shè)。

二、當(dāng)前“主流意識形態(tài)建設(shè)”面臨的現(xiàn)實困境

毫無疑問，作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義是我國官方的主導(dǎo)意識形態(tài)。但官方的主導(dǎo)意識形態(tài)并不天然就是社會中的主流意識形態(tài)，“主導(dǎo)”與“主流”之間潛藏著巨大的建設(shè)空間。我們所謂的“主流意識形態(tài)建設(shè)”，從場域定位來看，其本質(zhì)就是要把中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成為社會場域中的主流意識形態(tài)。當(dāng)前“主流意識形態(tài)建設(shè)”面臨現(xiàn)實困境，這應(yīng)該是思想領(lǐng)域的一個共識。最近幾年，學(xué)界對中國主流意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀做了很多有益的實證研究，這些調(diào)查結(jié)果可以讓我們對主流意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實把握變得更加直觀和具體。早在2009年，人民論壇雜志社就組織了一個主題為“未來10年10大挑戰(zhàn)”的“千人問卷”調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 36.3% 的受訪者認為存在“主流價值觀邊緣化危機”。[2]緊接著2010年，“人民論壇問卷調(diào)查中心”又聯(lián)合人民網(wǎng)、騰訊、新浪等網(wǎng)絡(luò)媒體開展了一個“主流文化怎么了”的問卷調(diào)查，本次調(diào)查人數(shù)共計9316人，其中書面調(diào)查1450人，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查7866人。結(jié)果顯示，55.7%的受訪者認為“主流文化邊緣化現(xiàn)象”嚴(yán)重或比較嚴(yán)重。其中，“認為主流文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷的受訪者甚至高達73.6%”。[3] 當(dāng)然，從問卷材料可以看出，調(diào)查中的“主流價值觀” “主流文化”其實就是馬克思主義的價值觀和思想文化。只不過調(diào)查者默認了一個前提，直接把“主導(dǎo)”當(dāng)成了“主流”。2012年，由東南大學(xué)樊浩教授主編的《中國大眾意識形態(tài)報告》出版，報告通過問卷調(diào)查、座談會和個別訪談的形式對江蘇、廣東、江西、新疆等地上萬民眾進行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“65.5%的受訪者對當(dāng)前的意識形態(tài)不滿意，要求進行調(diào)整。只有36.6%的受訪者認為馬克思主義比較符合中國實際。”[4]從這些調(diào)研數(shù)據(jù)可以看出，居于主導(dǎo)地位的馬克思主義意識形態(tài)在社會場域中并不完全具有“主流”地位。甚至存在被邊緣化的風(fēng)險。民間社會對馬克思主義的認同度逐漸降低，馬克思主義對各種社會思潮的引領(lǐng)也呈現(xiàn)出弱化趨向。這種現(xiàn)實困境引人深思，“主流意識形態(tài)建設(shè)”究竟怎么了？

從“主流意識形態(tài)建設(shè)”的時代背景來看。在改革開放以前，由于中國的經(jīng)濟成分和社會組織結(jié)構(gòu)比較單一，黨和國家借助自己的政治權(quán)威就可以迅速建立起強大的意識形態(tài)優(yōu)勢地位。雖然在特定歷史時期主流意識形態(tài)建設(shè)也出現(xiàn)過一些失誤，但其所取得的巨大成績是不容否定的。從總體上看，中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識形態(tài)得到了社會各階層的廣泛認同，能夠聚集人心，整合社會資源，調(diào)動人們積極地參與社會建設(shè)?？傊?，這一階段中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性根基還是比較穩(wěn)固的。但是這種自上而下的意識形態(tài)建設(shè)模式也存在很大的局限性，那就是過分強調(diào)政治灌輸而忽視個體需要，過分依賴政治權(quán)威而忽視理性教化。這種建設(shè)模式必須依靠于穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)支撐，一旦這種社會結(jié)構(gòu)環(huán)境發(fā)生改變，整個模式的運作能力就會下降，效果就會削弱。改革開放帶來的變革改變了這種社會結(jié)構(gòu)，各種社會力量競相迸發(fā)，各種利益關(guān)系交錯糾纏，人們的價值取向呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢?？梢哉f，整個社會變革的過程就是一個 “去中心化”的過程。在這個過程中，伴隨著人的主體性的急劇膨脹，政治權(quán)威的光環(huán)逐漸褪色?！霸瓉肀淮蟊娖毡榻邮艿慕^對真理，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要得到論證和證明?！盵5]不可否認，改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，但是，物質(zhì)的極大充裕并不能完全填補精神上的空虛。除了其應(yīng)有的政治導(dǎo)向，主導(dǎo)意識形態(tài)還應(yīng)該關(guān)注社會個體的情感需要。時代背景的轉(zhuǎn)換帶來的是人們對馬克思主義情感訴求的不同，亦如侯惠勤教授所言：“革命戰(zhàn)爭時代，人們更易從革命經(jīng)驗上接受馬克思主義。新舊社會更替的時代，人們更易從生活情感體驗上認同馬克思主義。而在急劇變革的當(dāng)今時代，那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在。”[6]可見，主流意識形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實困境是一種社會轉(zhuǎn)型期的時代性困境，并不是一朝一夕就能夠解決的，需要做好“持久戰(zhàn)”之準(zhǔn)備。

當(dāng)然，除了社會結(jié)構(gòu)的變遷，“主流意識形態(tài)建設(shè)”身處困境與主導(dǎo)意識形態(tài)缺乏現(xiàn)實關(guān)懷也緊密相關(guān)。主導(dǎo)意識形態(tài)一旦與熱氣騰騰的現(xiàn)實生活分離，不能及時高效地回應(yīng)民間社會的各種利益訴求，不能對某些社會現(xiàn)象做出令人信服的解釋，那么，不管主導(dǎo)意識形態(tài)是如何的“絕對正確”，終究還是得不到社會民眾的廣泛認同的，也就不能成為社會之“主流”。亦如馬克思所言： “理論的實現(xiàn)程度總是取決于理論滿足這個社會的需要程度。”[7]“實事求是” “實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等等就是中國共產(chǎn)黨努力推動主導(dǎo)意識形態(tài)大眾化、世俗化的有益嘗試。但作為科學(xué)體系的馬克思主義本身具有高度的抽象性和規(guī)范性，當(dāng)馬克思主義以主導(dǎo)意識形態(tài)的姿態(tài)出現(xiàn)時更是不可避免地帶有權(quán)威性和全局性的特征，而現(xiàn)實社會生活中各個利益主體的需要又是急切的、具體的、多種多樣的，這就很容易出現(xiàn)“意識形態(tài)供給”與“意識形態(tài)需求”脫節(jié)錯位的情況。今天“主流意識形態(tài)建設(shè)”之所以身處困境，部分原因就是因為主導(dǎo)意識形態(tài)之“供給”不能滿足現(xiàn)實主流生活之“需求”。而如何更好地做到供需平衡則是我們需要進一步探索和研究的重要課題。

另外，傳播情境的改變也為“主流意識形態(tài)建設(shè)”帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)媒體時代，由于新聞媒介大多掌握在政府和執(zhí)政黨手中，黨政系統(tǒng)幾乎掌控了所有的信息權(quán)力和傳播權(quán)力，普通社會大眾事實上并不具備發(fā)布信息的傳輸渠道，在這種情況下，主導(dǎo)意識形態(tài)傳播具有得天獨厚的體制優(yōu)勢，能夠最大限度地實現(xiàn)意識形態(tài)信息的全覆蓋，成為社會之“主流”。然而隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進，這種絕對壟斷的傳播情境開始消解。因為每一次信息技術(shù)革命的到來，都會營造一種全新的信息空間，重塑整個人類社會的傳播結(jié)構(gòu)。就像曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中所說 ：“我們個人和集體存在的所有過程，都直接受到新技術(shù)媒介的塑造?！盵8]當(dāng)下 “微博”“微信”等“微媒介”的普及大大改變了社會信息的傳播方式，“碎片化”“去中心化”傳播趨勢加劇，每個人都可以是信息傳播的主體，每條“微博”都可以成為信息傳播的內(nèi)容，人們在這種時空環(huán)境里隨時隨地地閱讀、評論和轉(zhuǎn)發(fā)信息，必然會使得網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”增長和“裂變式”傳播。這使得網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈現(xiàn)出“渠道多樣，卻無中心；信息海量，卻無權(quán)威”的顯著特點，主導(dǎo)意識形態(tài)的傳播空間受到嚴(yán)重擠壓，各種社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間中的“諸神之爭”已是事實。一些西方國家也借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利加大了其意識形態(tài)的滲透力度，打著民主、自由的旗號兜售其資本主義的意識形態(tài)。比如，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界中消費主義的泛濫就離不開西方意識形態(tài)的推波助瀾，雖然不能說消費主義的意識形態(tài)傾向?qū)ξ覀兊摹爸髁饕庾R形態(tài)建設(shè)”會直接造成多么大的傷害，但它會慢慢地催眠大眾，使其沉浸其中而逐漸喪失對主導(dǎo)意識形態(tài)的興趣，這才是值得我們重視的地方。在這種情況下， “主流意識形態(tài)建設(shè)”如果不及時改變和創(chuàng)新傳播策略，僅僅依靠傳統(tǒng)的權(quán)力控制和層層把關(guān)的傳播模式是根本無法應(yīng)對挑戰(zhàn)的。

綜上，當(dāng)前“主流意識形態(tài)建設(shè)”的困境既源于主導(dǎo)意識形態(tài)自我建設(shè)的不足，也源于外在時代變遷的現(xiàn)實沖擊。在這個社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型、社會思潮風(fēng)起云涌的大變革時代，主導(dǎo)意識形態(tài)“一言堂”的社會條件已不復(fù)存在，交流、對抗、競爭成為了意識形態(tài)領(lǐng)域的新常態(tài)。所以，主導(dǎo)意識形態(tài)遭受沖擊在一定程度上是不可避免的，“主流意識形態(tài)建設(shè)”的困境也是現(xiàn)代化進程中的時代性困境，具有一定程度上的歷史必然性。馬克思主義并沒有過時，任何“去意識形態(tài)”“泛意識形態(tài)”的做法都會被實踐無情地拋棄。

三、把“主導(dǎo)”變成“主流”：中國共產(chǎn)黨“主流意識形態(tài)建設(shè)”的現(xiàn)實建構(gòu)

既然“主流意識形態(tài)建設(shè)”話語場景聚焦于社會場域，那么當(dāng)前社會主義社會主流意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵就是要把執(zhí)政黨的主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成為社會場域中的主流意識形態(tài)，實現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的真正轉(zhuǎn)換，以使其在價值多元的社會意識形態(tài)競爭中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢地位。其現(xiàn)實建構(gòu)的過程應(yīng)該注意以下幾個維度：

1.“主流意識形態(tài)建設(shè)”必須堅持指導(dǎo)思想一元化。指導(dǎo)思想問題是主流意識形態(tài)建設(shè)的首要問題，指導(dǎo)思想的性質(zhì)決定著主流意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展走向。當(dāng)前社會主義社會主流意識形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義，這是由馬克思主義自身的科學(xué)性和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政性質(zhì)所決定的。我們在社會主流意識形態(tài)建設(shè)中必須毫不動搖地堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化地位，在馬克思主義的指導(dǎo)下進行各項改造和變革。實踐證明，在意識形態(tài)建設(shè)中搞所謂的“指導(dǎo)思想多元化”是根本行不通的，這種多元化的思潮只是某些人別有用心的陰謀和借口。在任何的階級社會，主導(dǎo)意識形態(tài)的思想主張都只是統(tǒng)治階級的思想主張，其意識形態(tài)的指導(dǎo)思想都是一元的。任何搞“指導(dǎo)思想多元化”的做法都只會造成社會思想領(lǐng)域的混亂，從而削弱統(tǒng)治政權(quán)的合法性根基，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致國家解體。這并不是危言聳聽，這是蘇聯(lián)解體中活生生的歷史教訓(xùn)。當(dāng)然，我們在“主流意識形態(tài)建設(shè)”中堅持指導(dǎo)思想一元化，并不是要否定現(xiàn)實社會中思想觀念的多樣性，而是要爭取做到一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一。思想觀念的多樣化存在既是社會發(fā)展變革的必然，也是思想文化領(lǐng)域生機勃勃的表現(xiàn)。但值得注意的是，越是“百家爭鳴，百花齊放”的思想文化多樣性場景，就越是需要一種主導(dǎo)性的思想指導(dǎo)。我們應(yīng)該強調(diào)的是在多樣發(fā)展中堅持一元，在一元指導(dǎo)下發(fā)展多樣。只有做到了一元指導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一，主導(dǎo)意識形態(tài)才能與各種社會思潮形成良性互動，才能實現(xiàn)對多種社會觀念的統(tǒng)籌引領(lǐng)，從而真正實現(xiàn)由“主導(dǎo)”向“主流”的轉(zhuǎn)換。

2.“主流意識形態(tài)建設(shè)”要更多關(guān)注社會主體的利益需要。主導(dǎo)意識形態(tài)要想真正扎根社會，獲得各個階層最廣泛的社會認同，必須更多地關(guān)注社會主體的利益需要。馬克思曾精辟地指出“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?！盵9]主導(dǎo)意識形態(tài)如果長期漠視社會主體的利益訴求，那么不管其理論體系是多么完善、邏輯推理是多么嚴(yán)密，始終不會深入人心。為什么長期以來我們?nèi)绱酥匾暋爸髁饕庾R形態(tài)建設(shè)”，效果卻總是不盡如人意，就是由于主導(dǎo)意識形態(tài)忽視人們的利益需要。從社會心理學(xué)的角度來看，人們的心理認知系統(tǒng)雖然很復(fù)雜，但存在一個基本的內(nèi)在理路，那就是人們的認知焦點通常與人的需要和利益緊密相連，利益需要決定了人們的價值判斷和精神追求。主導(dǎo)意識形態(tài)要想獲得廣泛的社會認同，實現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的轉(zhuǎn)換，就必須要滿足人們現(xiàn)實的利益需求，要最大限度地給人們帶來實在利益。社會主體的認知邏輯其實就是利益邏輯，他們看重的不會是抽象的主義，而是現(xiàn)實的生活。賀麟先生就認為信仰的形成“主要是基于生活、經(jīng)驗和閱歷，而不是抽象、理智的概念推論”。[10]在改革開放以前，雖然人們的物質(zhì)生活并不富裕，但通過過往生活經(jīng)驗對比，人們對主導(dǎo)意識形態(tài)還是比較認同的。這時的“主導(dǎo)”與“主流”是合二為一的。而隨著市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，雖然人們的生活水平提高了，但是期望與現(xiàn)實之間的落差也變大了。住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等等社會問題困擾著人們的現(xiàn)實生活。執(zhí)政黨和政府如果不能很好地解決現(xiàn)實生活中的一系列民生問題，那么主導(dǎo)意識形態(tài)認同就只能是一句空話。所以，要搞好“主流意識形態(tài)建設(shè)”，黨和國家就必須更多關(guān)注社會主體的利益需求，不斷改善民生，提高人們的生活品質(zhì)。

3.“主流意識形態(tài)建設(shè)”要注重滿足社會主體的情感訴求。主導(dǎo)意識形態(tài)要想在社會意識形態(tài)競爭中居于主流的優(yōu)勢地位，除了要關(guān)注社會主體的利益需要，還要注意滿足社會主體的情感訴求。作為一種制度化的思想觀念體系，主導(dǎo)意識形態(tài)不僅要對社會現(xiàn)實做出迅速有效的合理解釋，指導(dǎo)人們合理認知各種社會現(xiàn)象，而且還要注重契合人們的情感訴求。只有滿足了人們心理情感的現(xiàn)實需要，主導(dǎo)意識形態(tài)才可能在社會心理層面得到人們的真正認同。渴望公正就是當(dāng)前社會領(lǐng)域一種強烈的情感訴求。正如麥考密克所說：“誰不在爭取公正？誰又不受公正問題的影響？”[11]公正作為人類社會孜孜以求的價值范疇，它認可或確立的是人們之間獎懲與功過、權(quán)利和義務(wù)的相對稱關(guān)系，主要是指在處理人們的社會關(guān)系時能做到公平和正義，不偏袒其中的一方而損害另一方應(yīng)該得到的利益。盡管公正的主體可以是個體，也可以是制度，但在現(xiàn)代性的情景中，人們通常都把公正認定為是社會制度的核心訴求。亞里士多德早就說過，“公正是一切德性的總匯”，“它比星辰更加令人驚奇” 。[12]政治學(xué)泰斗羅爾斯也認為“公正是社會制度的首要價值，就像真理是思想體系的首要價值一樣”。[13]人們渴望在一種公平正義的社會氛圍里生活和工作。改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)的成就從側(cè)面證明了主導(dǎo)意識形態(tài)的合法性和科學(xué)性，但現(xiàn)實生活中的各種不公正現(xiàn)象對主導(dǎo)意識形態(tài)帶來的負面效應(yīng)也是不可忽視的。社會大眾對各種社會不公深惡痛絕，如果這種社會情緒長期得不到關(guān)注和疏解，整個社會沮喪失望的悲觀情緒就會迅速蔓延，一些社會對立情緒也會不斷滋生和累積，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致社會群體性事件。因此“主流意識形態(tài)建設(shè)”必須關(guān)注社會主體的情感訴求。

4.“主流意識形態(tài)建設(shè)”要注重重塑傳播話語權(quán)。要把主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成社會場域中的主流意識形態(tài)離不開話語傳播的步驟。法國思想家?？戮驼J為：“一切知識都要依靠話語傳播才能獲得，脫離話語的事物是不存在的，人與世界的關(guān)系就是一種話語關(guān)系?！盵14]同樣，作為一種制度化的思想觀念體系，主導(dǎo)意識形態(tài)的“主流”地位不是憑空就能產(chǎn)生的，必須借助話語的傳播力量，在自媒體高度發(fā)達的時代，主導(dǎo)意識形態(tài)在社會中的傳播話語權(quán)就顯得更為重要?？梢哉f，意識形態(tài)本身就是一種話語對接體系，要建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)的主流地位，就必須重塑其話語權(quán)，提高其傳播影響力。在當(dāng)前的社會意識形態(tài)競爭中，各種社會思潮的話語能力空前膨脹，“碎片化”“去中心化”的傳播方式嚴(yán)重擠壓了主導(dǎo)意識形態(tài)的話語表達空間，主導(dǎo)意識形態(tài)的話語權(quán)在社會思潮的“眾聲喧嘩”中被逐漸稀釋。而要重塑主導(dǎo)意識形態(tài)的傳播話語權(quán)，靠強力控制傳媒已很難奏效，必須調(diào)整戰(zhàn)略思維，樹立起競爭和對話意識。因為在日趨多元的社會轉(zhuǎn)型中，主導(dǎo)意識形態(tài)強行介入社會意識形態(tài)譜系是難以獲勝的，甚至?xí)鹕鐣蟊姷姆锤?。所以，主?dǎo)意識形態(tài)必須學(xué)會“易容”，要懂得包裝自己。面對社會領(lǐng)域各種思潮的“諸神之爭”，主導(dǎo)意識形態(tài)要勇于發(fā)聲，要提高自己話語表達的針對性和實效性，積極參與而不是冷眼旁觀，對話互動而不是居高臨下，及時有效地關(guān)注民意、回應(yīng)民生。當(dāng)然，要想在社會場域中獲得話語權(quán)威，主導(dǎo)意識形態(tài)還應(yīng)該建構(gòu)起自己獨特的話語體系。要學(xué)會將官方話語與大眾話語融合銜接，要善于到傳統(tǒng)文化、民俗文化中去尋找素材。這一點，老一輩革命領(lǐng)袖的很多經(jīng)驗就很值得我們學(xué)習(xí)和傳承，例如鄧小平用“摸著石頭過河”的口語式表達，生動直白地傳達出了改革開放的決心和勇氣。可見，要想提高主導(dǎo)意識形態(tài)話語表達的吸引力，就必須站在社會大眾的立場上，講一些社會大眾聽得懂、愿意聽的話。當(dāng)前，一些政府部門的官方網(wǎng)絡(luò)平臺開始使用網(wǎng)絡(luò)流行語來發(fā)布和傳播信息，這種現(xiàn)象剛一出現(xiàn)就得到了廣大網(wǎng)民的無數(shù)“點贊”。由此可見，在網(wǎng)絡(luò)傳播高度發(fā)達的時代，只有做到了與時俱進地更新話語體系，主導(dǎo)意識形態(tài)才能更好地重塑其傳播話語權(quán)，才能真正的把官方主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)成為社會場域中的主流意識形態(tài)，實現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的現(xiàn)實躍遷。

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