陶曉瑜

[摘要]黨建工作的重點(diǎn)是人，而思想教育更是重中之重。新形勢(shì)下，對(duì)黨建思想政治教育工作的要求進(jìn)一步提升。中華大地地域廣袤，地方文化豐富，采用因地制宜的原則，在基層黨建的思想政治教育工作中加入地方特色，使廣大黨員干部更容易接受、吸收。以“明招文化”為例，闡述其對(duì)婺州（特別是武義地區(qū)）及其周邊地區(qū)黨建思想政治教育工作的影響。

[關(guān)鍵詞]黨建；思想政治；“明招文化”

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”習(xí)近平總書記巧妙的把理想信念比喻為共產(chǎn)黨人的“精神之鈣”，把生命元素“鈣”引入政治生活領(lǐng)域，指出共產(chǎn)黨人要有“革命理想高于天”的精神氣概，要始終筑牢思想堤壩，才能始終保持共產(chǎn)黨人的朝氣蓬勃、浩然正氣，才能更好的為人民群眾服務(wù)。黨建工作的重點(diǎn)是人，找到符合當(dāng)?shù)貙?shí)情，具有地方特色的思想政治教育工作方法，對(duì)于打造高素質(zhì)的基層黨員干部，提高黨建工作能力和水平具有重要意義。

一、對(duì)當(dāng)前思想政治工作的認(rèn)識(shí)和思考

新形勢(shì)下，基層黨組織服務(wù)群眾、做群眾工作的任務(wù)更為繁重，特別是改革開放以來(lái)，受外來(lái)文化的沖擊，多重思想碰撞，導(dǎo)致許多黨員去中國(guó)化情緒嚴(yán)重，理想信念動(dòng)搖，價(jià)值觀出現(xiàn)偏移，有些地方出現(xiàn)了“山頭主義”、“圈子文化”，有些黨員則是“頭上無(wú)組織，腦中無(wú)紀(jì)律”，黨內(nèi)也出現(xiàn)了自由主義、分散主義、好人主義、個(gè)人主義等許多不良習(xí)氣。去年為堅(jiān)定理想信念，祛除“四風(fēng)”，全國(guó)各地群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開展的轟轟烈烈，也響應(yīng)習(xí)近平總書記號(hào)召刮起了一陣學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紅色之風(fēng)，但中國(guó)地域廣袤，少數(shù)民族眾多，地域文化也大相徑庭，眾多思想理念并不能很快深入人心。因此，堅(jiān)持因地制宜和分類指導(dǎo)的原則，加入地方特色，使思政教育更容易被廣大黨員干部接受、吸收，才能擴(kuò)大和夯實(shí)黨建工作的群眾基礎(chǔ)，才能使黨建工作呈現(xiàn)蓬勃的生命力，才能使黨建工作真正植根在廣大黨員干部的靈魂深處。

武義的“明招文化”因其獨(dú)特的山、寺、人等因素，形成了獨(dú)具地方特色的思維習(xí)慣、價(jià)值取向和理論思維等。思想政治工作應(yīng)該像繼承民族傳統(tǒng)文化一樣，吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕木A，以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)“明招文化”為切入點(diǎn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，將思想政治生硬難懂的“外國(guó)話”轉(zhuǎn)化成通俗易懂的“地方話”，將“大主題”轉(zhuǎn)化成“小故事”，將“舊道德”轉(zhuǎn)化成“新風(fēng)尚”，繼承、萃取、提煉形成的“仁政、清廉、務(wù)實(shí)、和諧”的黨員價(jià)值理念，具有濃濃的地方特色，有效推進(jìn)基層黨組織思想道德教育的落實(shí)、落細(xì)、落小。

二、“明招文化”的基本內(nèi)涵和“仁實(shí)、廉和”的思想政治工作定位

明招文化既包含了武義地區(qū)勤勞、樸實(shí)、尚義的隱逸文化又包含了以呂祖謙為代表的史學(xué)文化，隱逸文化隨著時(shí)代的發(fā)展，已滲入到譬如旅游文化等的其他文化之中，讓世人憑吊。以呂祖謙為代表的史學(xué)文化卻永不磨滅，呂祖謙以其豐厚的家學(xué)淵源和飽學(xué)之才，提升和激活了“明招文化”，也滋養(yǎng)了婺州和武義人?！懊髡形幕笔俏淞x文化的發(fā)祥地，是發(fā)展教育、培養(yǎng)實(shí)才、陶冶民風(fēng)的潛流，其“經(jīng)世致用”的文化核心，獨(dú)特的史學(xué)、教育文化給婺州人甚至是全國(guó)以深遠(yuǎn)的影響。

“明招文化”歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)。婺州人骨子里有傳承千年的“仁、實(shí)、廉、和”具有獨(dú)特的精神世界，有日用而不覺的價(jià)值理念。傳統(tǒng)的“明招文化”有修身養(yǎng)性、廉潔敬業(yè)、仁政愛民和求真務(wù)實(shí)的積極作用，它已經(jīng)成為婺州人民的基因，根植在人們的內(nèi)心，潛移默化的影響著周邊人民的思想方式和行為方式?！懊髡形幕迸c思政工作的結(jié)合既能在新形勢(shì)下引領(lǐng)黨員干部樹立新目標(biāo)、新道德、新追求，又能讓先人的優(yōu)秀文化在婺州大地上薪火相傳、生生不息，在新時(shí)代的大潮中煥發(fā)出新的色彩。

武義及周邊地區(qū)開展基層黨建可以提取“明招文化”精華，積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)黨員干部形成“仁實(shí)、廉和”的共同理想信念，激發(fā)廣大黨員干部服務(wù)群眾的干事熱情，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、信得過(guò)、能放心，為黨的事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和道德支撐。

三、“明招文化”對(duì)黨建思想政治工作的促進(jìn)作用

（一）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“勤政務(wù)實(shí)”的干事理念

“明招文化”中“經(jīng)世致用”的思想為其文化核心，格外注重經(jīng)世致用，提倡應(yīng)學(xué)有用之學(xué)，其特點(diǎn)是注重務(wù)實(shí)，講求實(shí)效。提倡和宣揚(yáng)“明招文化”，可以使廣大黨員干部按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，樹立正確的政績(jī)觀，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。促使黨員干部關(guān)注本地現(xiàn)實(shí)，在確定思路，做決策時(shí)直面社會(huì)、經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)孛?，立足本地?shí)際，不搞形象工程、政績(jī)工程，幫助百姓把實(shí)事辦好，把好事辦實(shí)，達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。

首先，有助于形成“求真務(wù)實(shí)”的價(jià)值理念。求真務(wù)實(shí)是一個(gè)黨員干部理應(yīng)具備的品德、德行，“經(jīng)世致用”的精神內(nèi)涵之一是“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，提倡“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效，開物成務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱”；提倡反虛就實(shí)，注重調(diào)查研究，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然”，黨員干部要為國(guó)家、群眾干事就要以國(guó)家、社會(huì)為中心，實(shí)事求是的研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，把工作內(nèi)容和方向與當(dāng)前社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決問題的方案和方法。其次，有助于形成“勇于任事”的價(jià)值理念。另一個(gè)精神內(nèi)涵是“不務(wù)空談”，認(rèn)為“生存一日當(dāng)為民辦事一日”，“茍利國(guó)家生死已，豈因福禍避趨之”，在其職必謀其政，當(dāng)一天人民公仆，就要為國(guó)家為百姓干一天事。最后，有助于形成“樂于創(chuàng)新”的價(jià)值理念?！敖?jīng)世致用”的文化理念主張獨(dú)立思考，不蹈襲古人，不照搬外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，立足本地，致力于創(chuàng)新。

（二）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念

仁政愛民是共產(chǎn)黨人作為執(zhí)政黨的一項(xiàng)重要的為政之德，是真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的關(guān)鍵所在。培養(yǎng)和提高廣大黨員干部“仁政愛民”的思想境界，對(duì)提升黨的執(zhí)政能力、鍛鑄政府道德具有十分深遠(yuǎn)而重要的意義。

首先呂祖謙主張實(shí)行“仁政”，要以民為本，認(rèn)為“大抵人君非特是坐廟堂、臨政事便是為民，凡一顰一笑，無(wú)非為民”。[1]要求執(zhí)政者要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，把人民作為國(guó)家的根本，為民興利，為民負(fù)責(zé)，執(zhí)政者只有具備仁愛的德行，才能將人民利益、國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，便能真正做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。

其次，呂子的“重民”理念很好的詮釋了執(zhí)政者對(duì)人民群眾理應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“蓋國(guó)之根本，全在小民”，[2]一個(gè)國(guó)家的興亡、昌衰不在名門望族，不在顯貴諸侯，不在奸淫搶盜，均在小小百姓之上。“寶勞”論、“取民有制”論、“與民安息”論、“分民授土”論等等都充分體現(xiàn)了水能載舟，亦能覆舟，要以“柔順文明之才”善待百姓，得到民眾擁戴，才能“怡然燕處”的思想，牢記這些思想，便能引導(dǎo)黨員干部在執(zhí)政時(shí)懷有同情和愛民之心，牢記手中的權(quán)力是人民給的，在應(yīng)當(dāng)用權(quán)的地方正當(dāng)用權(quán)，確保權(quán)力的正確運(yùn)行。

最后，呂子還特別注重法治的功效，認(rèn)為“所行若合道理，則公私兩全”，“人之法，便是人情物理所在”，[3]并倡導(dǎo)均衡合一，認(rèn)為“自古文武只一道”。[4]一個(gè)國(guó)家的治理不僅要依靠法律，而且要讓道德教化與遵紀(jì)守法相輔相成。依法治國(guó)和以德治國(guó)都是治國(guó)理政的方式和途徑，正確處理好二者之間的關(guān)系，使之相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相得益彰，就能更好的推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（三）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“清正廉潔”的為官理念

清廉是共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)重要品德，是行政的本質(zhì)內(nèi)涵。從近些年的貪腐分子看來(lái)，大多數(shù)都是因?yàn)楸硹壛死硐胄拍睿裰е?，因而由政治上的蛻化變質(zhì)走向了生活上的腐敗墮落。呂氏家族《官箴》防微杜漸的行事主張以及呂祖謙以“防腐”、“避嫌”為核心的為官之道對(duì)如今的執(zhí)政官員，提升自我修養(yǎng)，有著很高的參考價(jià)值。

呂本拈出“清”、“慎”、“勤”三字為“為官之法”。清，指臨財(cái)自克，不貪贖，構(gòu)筑“不想腐”的價(jià)值取向。價(jià)值涉及標(biāo)準(zhǔn)尺度、對(duì)錯(cuò)的判斷，是規(guī)范人們的基本信念和行為準(zhǔn)則，當(dāng)內(nèi)心深處牢記“清”的價(jià)值理念，擁有“底線意識(shí)”，黨員干部在行政執(zhí)法時(shí)就會(huì)有明確的行為選擇，就不會(huì)放松對(duì)自己行為的要求，做出“吃一點(diǎn)、拿一點(diǎn)不算問題，是小節(jié)”這樣的錯(cuò)誤價(jià)值判斷，更不會(huì)出現(xiàn)違反黨紀(jì)、違反道德甚至是法律的行為。慎，指盡心處事，小心謹(jǐn)慎，務(wù)求周祥，構(gòu)筑“不想腐”的自律。自律是一種自我約束，是檢驗(yàn)一個(gè)人自覺性、自制力和意志力的重要標(biāo)志，心中有“慎”，就能做到慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎初，就能堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)也能嚴(yán)格要求自己，不做違法亂紀(jì)之事。勤，指事必躬親，處事著實(shí)，構(gòu)筑“不能腐”的環(huán)境。廉潔除了跟自律組詞，往往也跟勤政聯(lián)系在一塊。黨員干部如果事事都能為民著想，事事都能處理得當(dāng)，那必定會(huì)出現(xiàn)勤奮為民、相互監(jiān)督的行政氛圍，恐一處疏漏而不能完全，又怎會(huì)出現(xiàn)貪腐之心，他人又怎敢有貪腐之心。

《官箴》除記載的為官之法和處世哲學(xué)值得借鑒之外，其中記載的為官處事之道對(duì)現(xiàn)世也有很高的參考價(jià)值。書中圍繞“避嫌”二字，對(duì)官場(chǎng)處事提出了注意事項(xiàng)，提出“置造什物”、“托外邑官賣物”、“以私事差人出界”、“薦人于管下買物”、“非旬休赴妓樂酒會(huì)”等事情是不能做的。這為現(xiàn)在的黨員干部在公眾場(chǎng)合、交際之物品來(lái)往、以及處理公私大小事宜的時(shí)候提供了很好的行為準(zhǔn)則，為提高自身行為素質(zhì)，提升黨員干部為官、為人、為學(xué)的品格提供了行為基礎(chǔ)。

（四）“明招文化”有利于培養(yǎng)黨員干部“兼容和諧”的處世理念

呂東萊婺學(xué)本身就有“不私一說(shuō)，兼取眾長(zhǎng)”的特色，擁有“不名一師”、“不私一說(shuō)”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄而取其長(zhǎng)，并融會(huì)貫通地容納于自己的學(xué)說(shuō)之中，成為含宏博大的一家之學(xué)。除此之外，呂氏與其他學(xué)派之人和諧相處，營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，并在各學(xué)派之間起著和解協(xié)調(diào)的良好作用。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)“明招文化”，可以培養(yǎng)黨員干部“兼容和諧”的處世態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間，人與社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系，培養(yǎng)實(shí)事求是的認(rèn)知態(tài)度。

首先，有助于形成“兼容并蓄，求同存異”的處事思想。呂子提倡要“泛觀廣接”，在生活中、在工作中經(jīng)常與自已不同意見的人交往和交換思想，接納與自己不同意見的人的觀點(diǎn)，吸取其中好而優(yōu)的部分，就能更好的擴(kuò)展自己的視野，從而提高自身水平。其次，有助于培養(yǎng)“公平觀理，實(shí)事求是”的處事態(tài)度?！拔愕没ハ嗥奉}，高自標(biāo)置，妄分清濁”，要公平公正的看待人和事，切不可妄加評(píng)判，要實(shí)事求是，切不可“撤戶牖之小”。最后，有助于形成“均衡和諧”的處世態(tài)度。呂子明確提出過(guò)“君子思不出其位”的觀點(diǎn)，勸解他人不但要“步步踏實(shí)”、還要“知正”、“居正”、“守正”。君子要有所為有所不為，黨員干部應(yīng)該生性淡泊，內(nèi)心寧?kù)o，不可心情浮躁，方可保持心理健康。呂子還在《孟子說(shuō)》中談到如何與小人相處的訣竅，認(rèn)為君子與小人相處，只談公事不談私事，這種適當(dāng)均衡的距離，既完成了公務(wù)，又防止了被小人所染。呂祖謙這種和諧兼容的處世態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代的黨員干部也是有很大的借鑒意義。

四、開展“仁實(shí)、廉和”思想政治工作的方向和載體

針對(duì)“機(jī)關(guān)、農(nóng)村、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)”等不同領(lǐng)域開展針對(duì)性的富有特色的主題活動(dòng)，讓“明招文化”的基本理念、思想精華順暢地進(jìn)入基層黨員的思想系統(tǒng)，滲入到日常的工作、生活中，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代黨建中的創(chuàng)造力不斷被激發(fā)，使“仁政、清廉、務(wù)實(shí)、和諧”成為黨員干部的思想自覺、價(jià)值自覺和行動(dòng)自覺。

支部生活方面，將“仁實(shí)、廉和”的思想引領(lǐng)與工作、學(xué)習(xí)需求相結(jié)合。根據(jù)不同的工作、學(xué)習(xí)領(lǐng)域，了解黨員干部的興趣愛好，迎合需求，采取適應(yīng)本領(lǐng)域黨組織的活動(dòng)形式，將“明招文化”內(nèi)容融入支部生活，做到學(xué)習(xí)與娛樂兩不誤，提升工作能力與提高精神境界并行。黨課教育方面，從單向知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向互動(dòng)教學(xué)。在傳統(tǒng)黨課的基礎(chǔ)上，推出體驗(yàn)式（參觀明招寺等文化古跡，實(shí)地體驗(yàn)明招文化精神）、演繹式（由學(xué)員自己組織編排明招文化經(jīng)典實(shí)例，深入理解精神理念）、互動(dòng)式（學(xué)員之間針對(duì)明招文化中的一個(gè)問題展開辯論，加深印象）的教學(xué)載體，調(diào)動(dòng)基層黨員參與黨課學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。組織方式方面，利用新興媒體拓展“明招文化”知識(shí)面。針對(duì)越來(lái)越多的年輕黨員，要充分而有效的利用新興傳播工具，更好的拓展黨員“明招文化”知識(shí)面。依托微博、微信、QQ、RTX群、視頻會(huì)議系統(tǒng)等傳播媒體，建立網(wǎng)上黨員活動(dòng)室、網(wǎng)上黨校等平臺(tái)，進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的阻隔，推進(jìn)線上線下、室內(nèi)室外、本地外地的鏈接與融合，通過(guò)曬知識(shí)、亮成績(jī)，曬思想、亮先進(jìn)，曬創(chuàng)新、亮作為等等方式，拉近黨員之間距離，增強(qiáng)學(xué)習(xí)“明招文化”的樂趣。

五、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平說(shuō)：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！卑丫哂械胤教厣牡赜蛭幕A應(yīng)用于基層黨組織的思想政治工作當(dāng)中，可以讓思政思想政治教育更接地氣、更有活力、更有生命力，使思想教育從抽象的概念范疇走向生動(dòng)豐富的黨內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活，使日常的組織生活從根本上脫離思想教育枯燥乏味、缺乏地方特色的現(xiàn)狀。思想政治教育與明招文化的結(jié)合，也可以使“明招文化”的基本理念、思想精華順暢地進(jìn)入基層黨員干部的語(yǔ)言系統(tǒng)、思想系統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造力持續(xù)不斷地激發(fā)，使優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

[注釋]

[1]呂東萊文集·孟子說(shuō).

[2]東萊書說(shuō)·召詔.

[3]呂東萊文集·史說(shuō)（卷19）.

[4]朱熹的思維世界.

[參考文獻(xiàn)]

[1]中華明招文化研究院.明招文化論文集[M]，中國(guó)文史出版社，2014.

[2]呂榮海.儒學(xué)與現(xiàn)代法治論文集[M]，蔚理有限公司，2013.

[3]浙江金華武義明招山麗輝書院.東萊第三期[J].2013.

[4]陳紅雷.“慈孝仙居”的探索和實(shí)踐——對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的思考[N].浙江日?qǐng)?bào)，2015.