顧相偉

摘 要：馬克思主義時代化是在中國化基礎(chǔ)上提出的對馬克思主義研究的新要求，同時也進一步推動著馬克思主義中國化和大眾化的發(fā)展。與時俱進是馬克思主義時代化的基本特征和重要內(nèi)涵，實踐精神、問題意識和群眾情懷是馬克思主義時代化的邏輯起點與發(fā)展根基。

關(guān)鍵詞：馬克思主義時代化；與時俱進；群眾情懷

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A

學(xué)界一般認為，馬克思主義時代化是指馬克思主義在與中國國情和中國實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，在全球化的時代背景下，在理論和實踐上正確回答和解決中國與世界、現(xiàn)實與未來的一系列重大理論和實踐問題，并在此基礎(chǔ)上不斷彰顯中國化馬克思主義的世界意義的歷史進程。[1]馬克思主義時代化之所以成為一個重大命題，概因其關(guān)涉馬克思主義的現(xiàn)實性、實踐性、創(chuàng)新性、發(fā)展性和生命力。黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出了“不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”（下面簡稱“三化”）的戰(zhàn)略任務(wù)之后，對馬克思主義“三化”的研究成為一個新的理論熱點。但多數(shù)研究者都把“三化”作為一個整體進行研究，即使是作為獨立的個體進行研究，也多集中于對“中國化”的研究上，對“時代化”和“大眾化”的研究相對薄弱。筆者認為，對“三化”進行全面深入研究確為必要和及時，但對“三化”的研究，既要注重“合唱”之美，又要注重“獨唱”之魅。時代化作為“三化”旋律中的重要組成部分，有著獨特的邏輯特征和發(fā)展根基。

一、馬克思主義中國化、時代化、大眾化之間的邏輯關(guān)系之梳理

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是作為一個理論命題一并提出來的，由于缺乏權(quán)威的理論闡釋，所以對“三化”之間的邏輯關(guān)系和性質(zhì)定位眾說紛紜。概而觀之，有這樣幾種代表性觀點：

一為“三位一體說”。研究者認為：“時代化是總體，中國化是本體，大眾化是主體。這‘三體形成三位一體，最終是要使馬克思主義科學(xué)理論在當(dāng)代中國變成中國特色社會主義的實體。……這‘三化是有內(nèi)在緊密聯(lián)系和互動作用的?！袊仨毞稀畷r代化的主題要求，必須依靠‘大眾化來完滿實現(xiàn)；‘時代化必須通過‘中國化來落實貫徹，必須取得‘大眾化的認同才能真正付諸實現(xiàn)；‘大眾化必須認清‘中國化的奮斗目標(biāo)，必須認清‘時代化的主題要求，才能充分發(fā)揮其決定性的作用。本體、總體和主體，三者既各有內(nèi)涵，各有定位，又互相關(guān)聯(lián)，融為一體?！盵2]

二為“同一過程說”。研究者認為：“在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，馬克思主義中國化、時代化、大眾化是同一個過程。中國化是前提，它反映的是馬克思主義在中國的具體化、民族化。時代化是靈魂，它反映的是馬克思主義隨著中國和世界的發(fā)展變化與時俱進的歷程。大眾化是目的，它反映的是馬克思主義在中國武裝群眾、改造世界、改變?nèi)嗣衩\的程度。中國化、時代化、大眾化雖然具有不同的內(nèi)涵，但三者密切聯(lián)系，互為條件，相互促進，共同推動了馬克思主義在中國的與時俱進和中國社會主義現(xiàn)代化的偉大進程。”[3]

三為“包含說”。研究者認為，“中國化包含了時代化內(nèi)容。但是，不能簡單地把中國化與時代化劃等號，馬克思主義時代化具有自身特定的內(nèi)涵?！袊蜁r代化具有內(nèi)在的交融性。中國化從中國發(fā)展的時代性中含有時代化的內(nèi)容，時代化從世界性中含有中國化的內(nèi)容。當(dāng)然，中國化與時代化的研究重點是不同的，前者的重點是以中國為立足點，形成的是中國化馬克思主義理論成果，后者的重點是以時代和世界發(fā)展為立足點，形成的是時代化馬克思主義理論成果。”[4]

四為“有機統(tǒng)一說”。研究者認為：“推進馬克思主義時代化與推進馬克思主義中國化、大眾化是有機統(tǒng)一的。推進馬克思主義中國化，要求堅持從中國國情出發(fā)，把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，因地制宜地解決實際問題；推進馬克思主義時代化，要求堅持與時俱進，把馬克思主義與時代特征相結(jié)合，準(zhǔn)確把握時代主題，積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn)；推進馬克思主義大眾化，要求科學(xué)理論必須掌握群眾，并轉(zhuǎn)化為改造世界的巨大物質(zhì)力量。只有努力實現(xiàn)三者的有機統(tǒng)一，才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系?！盵5]

上述觀點見仁見智，視角各異，但相比較而言，筆者更為認同第四種觀點，即主張馬克思主義中國化、時代化、大眾化是有機統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)為堅持和發(fā)展馬克思主義理論的統(tǒng)一，以及馬克思主義認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一等?！叭泵芮新?lián)系、相輔相成、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，然而，它們之間也有差異和不同?！霸谶@個有機統(tǒng)一體中，中國化是核心，是統(tǒng)領(lǐng)時代化和大眾化的總原則、總要求；時代化是關(guān)鍵，是展現(xiàn)中國化和大眾化科學(xué)性與先進性的重要標(biāo)識；大眾化是基礎(chǔ)，是拓展中國化和時代化深度與廣度的重要途徑?！盵6]時代化是在中國化基礎(chǔ)上提出的對馬克思主義研究的新要求，同時也進一步推動著馬克思主義中國化和大眾化的發(fā)展。從某種意義上講，中國化強調(diào)的是出發(fā)點和落腳點，大眾化強調(diào)的是主體性和群眾性，時代化強調(diào)的則是歷時性和現(xiàn)實性。如果說中國化主要是知識精英的責(zé)任和使命，大眾化更多地依賴于人民群眾的智慧和信奉，那么時代化則需要知識精英與人民群眾的攜手努力和共同創(chuàng)造。

二、與時俱進：馬克思主義時代化的基本特征和重要內(nèi)涵

“馬克思主義不是某種實證知識或工具性理論，它作為一種時刻關(guān)心人類社會發(fā)展和人類命運的批判性理論，其生命力和創(chuàng)新力不僅體現(xiàn)在其創(chuàng)始人的原初語境和理論觀點之中，更體現(xiàn)在每一時代它與人類歷史進程的重新對話之中”。[7]馬克思主義誕生一百六十多年來的傳播與發(fā)展史表明，與時俱進是馬克思主義最可寶貴的理論品質(zhì)之一。理論是時代的產(chǎn)物，是對時代問題理性思考的結(jié)晶。而時代則反映著人類社會發(fā)展的進程及其特質(zhì)，表征著變動中的歷史和變動中的世界。從這一意義上講，馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時代的發(fā)展和特征結(jié)合起來，與時俱進地發(fā)展馬克思主義，使之能夠適應(yīng)時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題。

列寧曾經(jīng)說過：“首先考慮到各個‘時代的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點”。[8]時代是一個全局性、戰(zhàn)略性的概念，反映了人類社會一定歷史階段的基本狀況、基本矛盾和發(fā)展態(tài)勢。時代性是馬克思主義理論與具體實踐相結(jié)合產(chǎn)生的一個重要特征，標(biāo)識著思想理論的傳播效果和先進程度。馬克思主義的每一次飛躍，都帶有時代的烙印，都是對時代特征的回應(yīng)和對時代精神的升華，也是對歷史潮流、歷史趨勢和歷史規(guī)律的準(zhǔn)確選擇、順應(yīng)和把握。馬克思主義所具有的時代性主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是馬克思所設(shè)想的社會主義已經(jīng)成為當(dāng)今世界的現(xiàn)實制度，并在實踐中顯示出強大的生命力；二是馬克思主義所揭示的現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅被社會主義，而且也被資本主義發(fā)展的事實所驗證。[9]在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時代主題下，中國改革開放的時代背景賦予馬克思主義豐富深邃的時代內(nèi)涵，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論對變化了的時代和形勢做出科學(xué)準(zhǔn)確的研判和分析，形成了中國社會解放思想、實事求是、改革開放、創(chuàng)新進取、以人為本、民生至上、民主法治、和諧包容、科學(xué)發(fā)展的時代特色。

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義時代化的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，對于我們更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷豐富和完善中國特色社會主義理論體系，具有重要意義。關(guān)于馬克思主義時代化的內(nèi)涵，有學(xué)者認為其有五層涵義，即“何為時代要求；何為時代特征；推進馬克思主義時代化的中國共產(chǎn)黨人如何解讀時代；中國共產(chǎn)黨人如何引領(lǐng)時代；中國共產(chǎn)黨人駕馭時代的能力?！盵10]也有學(xué)者認為其有三個方面，“一是在推動世界格局變化、時代變遷的過程中，密切關(guān)注時代風(fēng)云變幻，不斷從世界歷史的最新發(fā)展中汲取新的營養(yǎng)，始終引領(lǐng)時代發(fā)展方向；二是隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，不斷修正錯誤的東西、剔除過時的東西，與時俱進地形成新的結(jié)論、補充新的內(nèi)容；三是在指導(dǎo)社會實踐的過程中，不斷接受實踐檢驗，并把億萬群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗上升為科學(xué)理論，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵11]總的來看，馬克思主義時代化的歷史使命在于科學(xué)揭示當(dāng)今世界社會發(fā)展和人的發(fā)展的趨勢和規(guī)律，充分體現(xiàn)馬克思主義的時代特征、時代價值和隨時代發(fā)展而發(fā)展的強大生命力。

時代化的價值基礎(chǔ)，是建立在中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的歷史使命、時代任務(wù)和當(dāng)下要求，以及對當(dāng)代中國和世界的基本認識和基本判斷之上的。這就決定了馬克思主義時代化研究的視野不應(yīng)太過狹隘，而應(yīng)在著眼國內(nèi)的同時，放眼世界和未來，集思廣益，博采眾長，求同存異，推陳出新，實現(xiàn)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！榜R克思主義時代化的構(gòu)建性基礎(chǔ)以及隨之而來的原則應(yīng)該是：從馬克思主義原生態(tài)著作中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會其基本原理，立足于當(dāng)下的時代進行創(chuàng)造性的構(gòu)建?！盵12]馬克思主義時代化要求我們絕不能因循守舊、固步自封，而應(yīng)進一步解放思想，實事求是，依靠群眾，尊重實踐，深化改革，創(chuàng)新發(fā)展，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用博大寬廣的世界眼光，和而不同、海納百川的氣度胸懷，適合當(dāng)今社會、富有時代氣息的話語體系和表達方式，闡釋當(dāng)今的主題和問題。時代化既包括內(nèi)容和形式的時代化，也包括語言和話語體系的時代化，但其又絕不僅僅是語言或形式的時代化，否則就是新瓶裝舊酒，落入了形式主義、教條主義和庸俗主義的窠臼。理論的科學(xué)內(nèi)涵更多的是在實踐中不斷摸索和總結(jié)、不斷創(chuàng)新和提升，以使之更加完善、成熟和科學(xué)的。因此，對馬克思主義時代化科學(xué)內(nèi)涵的界定也大可不必求全責(zé)備，而應(yīng)多一份開放和包容、自信和從容。

三、實踐精神、問題意識和群眾情懷是馬克思主義時代化的邏輯起點與發(fā)展根基

馬克思主義認為：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵13]而另一方面，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！庇墒怯^之，馬克思主義時代化命題的提出既是歷史的必然，又是現(xiàn)實的需要。近些年來，理想信念動搖不堅，多元價值觀泛濫，“普世價值”滿天飛，而處于指導(dǎo)地位的馬克思主義卻出現(xiàn)了不應(yīng)有的“缺場”和失語。在這種復(fù)雜多變的形勢下，加強馬克思主義時代化的學(xué)習(xí)研究，探討并發(fā)揚其時代精神和理論價值，無疑是十分必要的。

（一）馬克思主義時代化應(yīng)注重馬克思主義理論的實踐性和現(xiàn)實性

堅持馬克思主義時代化，要在解決現(xiàn)實問題的進程中來落實，要用實踐的效果來檢驗，要“從實踐中來，到實踐中去”。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點。馬克思主義不是抽象的、空洞的書齋里的學(xué)問，而是具體的、實踐的、鮮活的理論。馬克思主義理論與實踐的結(jié)合表現(xiàn)為普遍性與特殊性的統(tǒng)一，也就是說，在不同時代、不同國家、不同實踐中有不同的形式，因而呈現(xiàn)出鮮明的時代性、強大的普適性和廣泛的群眾性。“馬克思主義強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐是不斷發(fā)展、永不止息的。認識與實踐、主觀與客觀、理論與實際的統(tǒng)一，不可能一勞永逸、一成不變，而是在實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復(fù)中不斷向前推進的。馬克思主義不僅在實踐中產(chǎn)生，而且必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，因為它的生命活力來自于實踐。離開了實踐，馬克思主義就會成為無源之水、無本之木，就會枯竭、直至死亡，就無法充當(dāng)無產(chǎn)階級爭取自身解放、推動生產(chǎn)力發(fā)展的理論武器?！盵14]

時代總是一往直前地變化發(fā)展著的，任何思想理論都不能漠視時代的變化發(fā)展，否則就會被時代無情淘汰。馬克思主義的指導(dǎo)地位也只有在與實踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實踐發(fā)展的同時不斷發(fā)展自身中才能實現(xiàn)。我們今天提出馬克思主義時代化問題，就是要用馬克思主義來研究現(xiàn)時代的具體現(xiàn)實和實踐，不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，使馬克思主義緊跟時代步伐，保持時代活力?！爸灰覀冋驹跁r代前列，立足于新的實踐，把握住時代特點，運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會發(fā)展的規(guī)律的認識，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗、新思想、新成果，我們就能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻?！盵15]馬克思主義理論不是教條，而是行動的指南。它要求我們根據(jù)它的基本原則和方法，結(jié)合不斷變化著的實際，探索解決新問題的策略和措施，從而也推動馬克思主義理論自身的發(fā)展。

馬克思主義盡管是一百多年前誕生的理論，但其思想的科學(xué)性、生命力和穿透力卻至今仍熠熠生輝，并未褪色和過時。理論工作者對此應(yīng)有足夠的理論自覺和自信。但同時，我們也須清醒地認識到：“我國的馬克思主義研究游離于現(xiàn)實的社會生活之外太久了，‘自我放逐太久了，現(xiàn)在確實到了回歸社會現(xiàn)實的時候了”[16]“應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗；馬克思說的‘一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要這句話，顯得尤其正確了……‘理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！盵17]這就要求我們必須高度關(guān)注馬克思主義的現(xiàn)實性和實踐性，高度關(guān)注馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，在堅持馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法的同時，緊密聯(lián)系我國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和人民群眾生產(chǎn)生活的實際，緊密聯(lián)系當(dāng)今世界發(fā)展變化的新形勢新特點新情況，緊密聯(lián)系當(dāng)前的歷史條件、現(xiàn)實國情和時代需求，在解答時代提出的新課題的社會實踐中求得更大的發(fā)展和進步。

（二）馬克思主義時代化應(yīng)強化問題意識和群眾情懷

問題集中反映了實踐中的矛盾。問題不僅是科學(xué)研究和理論創(chuàng)新的起點，也是實踐發(fā)展的契機和動力。“馬克思在自己新世界觀形成時對時代狀況和提問方式一直抱有深刻的敏感性，這也直接決定了馬克思主義的理論旨趣和理論形態(tài)?！詥栴}為中心幾乎成為馬克思顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)及其他學(xué)科概念及其體系，實現(xiàn)人類思想史的偉大革命的重要路徑?！盵18]馬克思主義時代化的價值和魅力，反映在諸如社會文化思潮、人們普遍的心理特征和價值取向，以及對當(dāng)代社會發(fā)展和人的發(fā)展面臨問題的認識和判斷上?！耙环N真正具有時代性的理論，就是自覺地為時代精神立言、為時代邏輯開路、為時代問題吶喊的理論。它洞悉歷史變遷的根源，深察時代發(fā)展的大勢，在變動不居的歷史事變中發(fā)現(xiàn)那相對穩(wěn)定的起規(guī)制作用的時代邏輯，在林林總總的矛盾和問題中抽象出起主導(dǎo)作用的時代問題，在連續(xù)不斷的歷史實踐中捕捉那起統(tǒng)攝作用的時代精神，這才是一種理論的時代性的最本質(zhì)特征。”[19]以實際問題為中心研究馬克思主義，是我們黨一貫倡導(dǎo)和堅持的科學(xué)方法，推進馬克思主義時代化同樣要以實際問題為中心。這客觀上要求我們運用馬克思主義對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實問題答疑解惑，指點迷津，而不能滿足于做好好先生，語言上熱衷于“假大空”，行動上習(xí)慣于“打太極”，逃避責(zé)任，漠視問題，安于現(xiàn)狀，得過且過。

“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題……問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵20]當(dāng)代中國的馬克思主義總是在直面現(xiàn)實問題的過程中不斷發(fā)展的，也是在回答現(xiàn)實問題的過程中逐漸獲得大眾認可的。身處社會轉(zhuǎn)型期，問題和矛盾的存在是無法避免的，住房問題、教育問題、醫(yī)療問題、生態(tài)環(huán)境問題、民主法治問題、價值取向問題、利益分配問題等等，不一而足。這是每個國家在發(fā)展過程中都不可避免會遇到的相似情形，差別之處可能在于對待問題的不同立場和不同價值導(dǎo)向。對我們共產(chǎn)黨人而言，“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證?！盵21]我們是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義國家，而馬克思主義是以人民利益至上的，是為人民謀利益、求福祉的，因此，以人民群眾為出發(fā)點、落腳點和價值依歸，關(guān)注社會熱點焦點，解決社會現(xiàn)實問題自然是馬克思主義時代化的應(yīng)有之義。“馬克思主義群眾觀既是科學(xué)的思想理論體系，也是從理論到實踐、從簡約到豐厚的與時俱進過程，并因為解決不同歷史時期的重大課題而形成不同時期的特色與內(nèi)容?！盵22]

馬克思主義之所以能成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，成為社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的旗幟和靈魂，就是因為它體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價值合理性的有機統(tǒng)一，既符合社會發(fā)展規(guī)律，又代表了最廣大人民的根本利益。如果只是掛在嘴邊的空洞口號、寫在紙上的宣傳性用語，知行不能合一，表里不能一致，馬克思主義就會缺乏信服力和遵從度，馬克思主義中國化、時代化和大眾化就會成為一種奢望和幻想。在任何歷史條件下，“馬克思主義越是代表工人階級和人民大眾的根本利益，成為他們求解放、謀利益的銳利武器和有效工具，真正服務(wù)人民，就才越具有出場的歷史價值；如果馬克思主義理論脫離這一群眾基礎(chǔ)，不關(guān)注民生，不為民謀幸福，那么，即便理論出場的形態(tài)如何打扮得堂皇華麗，然而它的生命力卻就此已經(jīng)完結(jié)?！盵23]馬克思主義以解放全人類的情懷為理論研究的使命，以客觀理性的批判精神來考量包括自己在內(nèi)的各類思想，它所創(chuàng)立的世界觀和方法論，是人類的寶貴精神財富，也是我們黨認識世界和改造世界的強大思想武器。這一歷史定位決定了時代的發(fā)展必須有馬克思主義的聲音，必須有馬克思主義的引領(lǐng)和導(dǎo)航。

在經(jīng)濟全球化、政治多極化和價值觀多元化的時代背景下，中國的馬克思主義意識形態(tài)正面臨著邊緣化的危機和挑戰(zhàn)。在這種紛繁復(fù)雜的情勢下，充分發(fā)揮馬克思主義的價值坐標(biāo)和價值導(dǎo)向功能，在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚意志、形成共識，正確判斷時代特征，深刻洞察時代趨勢，妥善解決時代問題，牢固樹立群眾觀點，認真踐行群眾路線，積極回應(yīng)人民的關(guān)切和社會的需求，牢牢掌握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)，增強社會主義核心價值體系和核心價值觀的凝聚力、向心力、親和力和感召力，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，為中國特色社會主義事業(yè)和中國夢的偉大實踐提供強有力的思想和理論指導(dǎo)，無疑成了馬克思主義時代化研究的迫切要求和重要任務(wù)。

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