侯嵐

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙　410000)

淺談“中國(guó)”稱(chēng)謂的詞義

侯嵐

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410000)

摘要：“中國(guó)”是我們國(guó)家的名稱(chēng)，很多學(xué)者從地理、經(jīng)濟(jì)等方面來(lái)闡述“中國(guó)”的由來(lái)，但是很少會(huì)有人從文字學(xué)方面來(lái)考證為什么要叫做“中國(guó)”。“中國(guó)”原本為“國(guó)中”，“國(guó)”即為“城郭”的意思，而“中”則有“中間”義，因此“中國(guó)”原義應(yīng)為“城的中心”。隨著歷史的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展，“中國(guó)”這一稱(chēng)謂逐漸發(fā)展成為“一國(guó)中心、天下的中心”，進(jìn)而又有此引申出代指“具有先進(jìn)文明的華夏漢族建立的政權(quán)”，[1]這就使它由地理、政治中心向文化中心過(guò)渡，后來(lái)又逐漸演變?yōu)榻⒋嬗谑澜缙渌麌?guó)家的國(guó)家代名詞。事實(shí)上，“中國(guó)”一詞的古代和現(xiàn)代意義存在著巨大差距。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)”稱(chēng)謂；古代意義；現(xiàn)代意義；起源

一、前言

“中國(guó)”是一個(gè)我們大家都耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，只要提到“中國(guó)”，大家都會(huì)潛意識(shí)的認(rèn)為是現(xiàn)代意義上的“中華人民共和國(guó)”。事實(shí)上，從古代到我們現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)詞的意思經(jīng)歷了一系列的變化，由原來(lái)的“一城中心”到“中原地區(qū)”到“文化中心”而后又到現(xiàn)在的國(guó)家名稱(chēng)。隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家觀念的變化及認(rèn)識(shí)的提高，“中國(guó)”一詞已經(jīng)具有了明確的意義，但是，由于這個(gè)詞發(fā)展軌跡的模糊混亂，它的古代意義和現(xiàn)代意義仍會(huì)有混淆。本文將從“中”“國(guó)”及“中國(guó)”一詞的古文字構(gòu)型、本義及它作為名稱(chēng)的起源等方面來(lái)解析這個(gè)專(zhuān)有名詞的古今意義變化。

二、“中”、“國(guó)”、“中國(guó)”

(一)“中”。

在《說(shuō)文解字》里釋為：“中，內(nèi)也。從口，從丨”,指事字。在甲骨文金文等古漢語(yǔ)里，“中”字像“有旒之旆”，即為有飄帶裝飾的旗幟，旗桿豎立在正中的位置，將士們圍繞“中”聽(tīng)從命令，“望見(jiàn)‘中’之所在即知其中央矣”[2]。它的本義是正中，中心，又引申為在空間位置上的中央，政治中心，經(jīng)濟(jì)中心，文化中心等。

(二)“國(guó)”。

在漢代簡(jiǎn)化字中，“國(guó)”外邊是個(gè)“囗”字，代表國(guó)家的四面邊境，里邊的“玉”字則代表各種珍器珠寶。甲骨文里，“國(guó)”常寫(xiě)作初文“或”，并與“邑”關(guān)系密切。由戈和囗兩部分組成，后來(lái)周初的金文中除了“或”也會(huì)寫(xiě)作“國(guó)”。《說(shuō)文解字》中也用“或”字來(lái)對(duì)它進(jìn)行講解：“或，邦也。從囗，戈以守其一，一，地也。域，或，或從土”，段玉裁為之做注：“邦者，國(guó)也。古或、國(guó)同用，邦、封同用?！边@也就是說(shuō)，在古漢語(yǔ)里邊，“國(guó)、邦、或、域”都能進(jìn)行通用。其中，囗表示城墻，戈的本義則為兵器，那么，“國(guó)”的意思則為拿著武器保衛(wèi)城郭，含有保衛(wèi)一國(guó)都城之意。

(三)“中國(guó)”。

由上述我們可以知道，“中”是含有正中的意思，而國(guó)則是拿著武器捍衛(wèi)都城，那么“中國(guó)”一詞代表了什么意義呢？

據(jù)考證，“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在周初，《尚書(shū)·梓材》是最早的包含“中國(guó)”一詞的文獻(xiàn)：“皇天既付中國(guó)民，越其疆土，于先王肆”。在《漢語(yǔ)大詞典》中，“中國(guó)”一詞有以下幾個(gè)義項(xiàng)：1、華夏族2、指稱(chēng)國(guó)家、朝廷3、京師4、我國(guó)的專(zhuān)稱(chēng)5、指恒河中流一帶的中印度地區(qū)。而在《中華大辭典》中則略有不同，包含了一些其它義項(xiàng)，如：謂齊宋也：“中國(guó)稱(chēng)齊宋”(《榖梁傳》)，稱(chēng)大原也等?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中曾注釋?zhuān)骸爸腥A：古代稱(chēng)黃河流域一帶為中華，是漢族最初興起的地方，后指中國(guó)?！?/p>

據(jù)此，我將“中國(guó)”一詞的概念劃分為以下幾個(gè)方面：

第一，地理方面的概念。

1、國(guó)家的中心地區(qū)，有時(shí)也泛指為國(guó)境之中；天下之中心。如《孟子·公孫丑下》中：“王謂時(shí)子曰：‘我欲中國(guó)而授孟子室’?！庇矛F(xiàn)代白話(huà)文來(lái)解釋?zhuān)何蚁氚褔?guó)家中央這部分地區(qū)來(lái)給孟子蓋房子。這里的“中國(guó)”的意思是“中央地區(qū)”。《戰(zhàn)國(guó)策》中也說(shuō)“今韓、魏，中國(guó)之處，而天下樞紐也?！薄爸袊?guó)”，天下樞紐，天下中心。2、在上古時(shí)期，人們認(rèn)知水平仍較為低下，認(rèn)為黃河流域的中原地區(qū)就是天下的中心，因此常常在這里建國(guó)，寓意為自己是天下的中心所在，又被稱(chēng)為“中原”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中就有這種說(shuō)法：“僻在雍州，不與中國(guó)之諸侯會(huì)盟，夷狄遇之”。這里就是拿秦與中原各諸侯國(guó)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)表明秦地所處位置偏僻。后來(lái)，隨著秦朝統(tǒng)一全國(guó)，也開(kāi)始“謂中國(guó)人為秦人”。

第二，政治方面的概念。

這種政治上的概念在古代文獻(xiàn)中并不少見(jiàn)，指一國(guó)的中心，如“京師、都城、王畿”等。這個(gè)義項(xiàng)在《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中有所使用“民亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”，這里的“中國(guó)”即與“四方”相對(duì)，毛傳釋曰：“中國(guó)，京師也；四方，諸夏也。”《史記·五帝本紀(jì)》中“然后之中國(guó)而踐天子位焉，是為帝舜?！蹦铣闻狍S的《史記集解》解釋為“帝王所都為中，故曰中國(guó)”，也就是說(shuō)是帝王所居住的地方，即為國(guó)都，國(guó)家中心。

第三，民族方面的概念。

這種概念也是較為普遍的，一般都是將華夏族與周邊的夷狄相對(duì)比，兩者在一定意義上是需要同時(shí)存在的。“中國(guó)”最初是指中心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)居住于天下中心地區(qū)的多為漢族人，又稱(chēng)為華夏族，所以，“中國(guó)”一詞又有了民族意義上的概念，后來(lái)又引申為由華夏民族所建立的政權(quán)。《尚書(shū)》里“華夏蠻貊，罔不率禆,恭天成命?！笨追f達(dá)曾為這里的“華夏”一詞做疏“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏，華夏，謂中國(guó)也?！盵3]

第四，文化方面的概念。

在先秦時(shí)期，中國(guó)常常被看成是具有先進(jìn)文化的地區(qū)的代名詞，它在文化意義上的色彩極為濃厚。上邊曾說(shuō)因華夏族常居于中原地區(qū)，就用“華夏”來(lái)作為“中國(guó)”一詞的民族意義，孔穎達(dá)在《春秋左傳》中又曾做疏為“華夏，言有禮儀之大，有文章之華也。”華夏，即為中國(guó)，中國(guó)也又被賦上文化先進(jìn)的意思，而且這種思想也較為深刻的存在于人們的想法中。西漢劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》中“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所觀赴也，蠻夷之所夷行也?！痹谶@里面，體現(xiàn)了作為中國(guó)人的強(qiáng)烈的自豪感?？鬃右彩种匾曈谩岸Y”來(lái)區(qū)分中國(guó)和四夷，但是，他又有所不同。他認(rèn)為，只要是遵從禮義，不管你原來(lái)是什么族，那么你就是中國(guó)人，反之，如果遵從夷禮，那就只能是蠻夷，并且兩者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。他在用文化概念解釋“中國(guó)”時(shí)，又加入了對(duì)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，較為后世所理解采用。

第五，國(guó)別方面的概念。

這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“中國(guó)”的意義，是作為一個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)而存在的，這也是目前這個(gè)詞所演變出的使用最廣泛的意義。

經(jīng)過(guò)以上的概括總結(jié)，我們可以看出，“中國(guó)”一詞的意義經(jīng)歷了“地理、政治概念-民族概念-文化概念-國(guó)別概念”的過(guò)渡與發(fā)展變化，從“京師，都城”到一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的國(guó)名，雖然并不是說(shuō)某個(gè)意思只在某個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，但它的確是隨著朝代的發(fā)展、歷史的變遷而變化，這也就是“中國(guó)”一詞衍變?yōu)閲?guó)名的歷史過(guò)程。

三、“中國(guó)”國(guó)名的發(fā)展過(guò)程

研究“中國(guó)”一詞意義的古今發(fā)展，僅僅從概念上的解釋?zhuān)遣恍械?。我們還要把握它在不同時(shí)期的發(fā)展變化。

(一)西周以前。

一般情況下，根據(jù)各種文獻(xiàn)史料，我們將“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)的時(shí)期定為西周的初期。在《尚書(shū)》中的“皇天既付中國(guó)民，越其疆土，于先王肆”及何尊“余其宅茲中國(guó)，自之治民”，都說(shuō)明在周初時(shí)期，“中國(guó)”就已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)出現(xiàn)了。而后《詩(shī)經(jīng)·大雅》中也出現(xiàn)了“中國(guó)”一詞，在這個(gè)時(shí)期，它的含義多為“京師、國(guó)都”，這應(yīng)該也就是它作為一個(gè)獨(dú)立詞的最初意義。[4]何志虎在《“中國(guó)”稱(chēng)謂的起源》一文中，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》作例證來(lái)認(rèn)為“西周自稱(chēng)‘中國(guó)’”并以《禮制·王制》為例，表示周邊四夷稱(chēng)西周王朝為中國(guó)。通過(guò)這兩點(diǎn)，證明“中國(guó)在西周時(shí)就已經(jīng)具備了國(guó)家名稱(chēng)的性質(zhì)”。[5]雖然，這一觀點(diǎn)論證出了“中國(guó)”一詞起源于西周，但是他的有些論證是不充分的，如將“惠此中國(guó)，以綏四方”解釋為西周的政權(quán)實(shí)體，而且，未對(duì)后來(lái)該詞再?lài)?guó)名方面的發(fā)展做進(jìn)一步描述。

(二)西周至秦統(tǒng)一以前。

在這期間，社會(huì)主要是動(dòng)蕩和合并時(shí)期，并沒(méi)有固定的國(guó)名代稱(chēng)，主要是它的地理和文化意義的代表。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們習(xí)慣上將地處中原的齊、魯、晉等國(guó)看作是中國(guó)，將秦、楚、吳越看為夷狄?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》就曾說(shuō)“越興師北伐齊，西伐楚，與中國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)”。這里，就將處于南部的越國(guó)看作與中國(guó)(中原之國(guó))位置上的對(duì)立。這是它側(cè)重于地理方面的意義。與此同時(shí)，這時(shí)期的“中國(guó)”也有文化上的意義。在《禮記·王制》中，將周天子統(tǒng)治地區(qū)稱(chēng)為中國(guó)，東邊的居民為“夷”，南邊為“蠻”，西邊的叫“戎”，北邊的則為“狄”，雖然地域因素占有較大比重，但是，也與各地文化差異有較大關(guān)系。這一時(shí)期也就是把中國(guó)定義為華夏族及其政權(quán)，把少數(shù)民族稱(chēng)之為夷族。

(三)秦統(tǒng)一后到唐朝時(shí)期。

在秦朝，秦始皇滅六國(guó)，書(shū)同文，車(chē)同軌，建立中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，將整個(gè)連為一體。在整個(gè)秦到唐的發(fā)展變化過(guò)程中，因王朝的變遷，社會(huì)的動(dòng)蕩及各民族的遷移，一般講中原地區(qū)稱(chēng)為中國(guó)，如諸葛亮曾對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕?！边@里的“中國(guó)”既是指魏國(guó)，也是指中原地區(qū)。但在建立了統(tǒng)一王朝的時(shí)期，不但認(rèn)為中原地區(qū)為中國(guó)，也將整個(gè)統(tǒng)治地區(qū)稱(chēng)為中國(guó)。如漢朝時(shí)期，漢武帝選將練兵，征討匈奴，最后結(jié)果“中國(guó)罷耗，匈奴亦創(chuàng)艾”，這里的中國(guó)就是指漢朝政權(quán)，漢朝的統(tǒng)治。這一時(shí)期把中原及在中原地區(qū)建立的政權(quán)稱(chēng)為中國(guó)，但是華夷之分仍較為強(qiáng)烈。

(四)宋元明時(shí)期及清前期。

我們一般認(rèn)為，唐朝以后，雖然仍有盛景，但整個(gè)中國(guó)是漸趨分裂衰微的，各種民族交替興起，民族關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，不再是以華夷來(lái)區(qū)分，就像孔子的理解一樣，這一時(shí)期的人們主要以是否行禮義為判斷中國(guó)與夷狄的主要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈在作品中對(duì)這一思想進(jìn)行概括：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！背填U程顥這兩位理學(xué)大家也曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)如果用了夷狄的禮節(jié)，那么也就變成了夷狄。而元朝作為蒙古族所建立的政權(quán)，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，它并不是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的華夏族正統(tǒng)，這時(shí)，就在“中國(guó)”原來(lái)的意義上又添加了正統(tǒng)與非正統(tǒng)的色彩。到明朝時(shí)期，推翻了元朝的統(tǒng)治，民族進(jìn)一步融合，華夷之分也就逐漸弱化了。“中國(guó)”一詞在這一時(shí)期的演變，也就反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)民族關(guān)系的變化發(fā)展，華夷漸趨一家，中國(guó)作為國(guó)名的意義也就進(jìn)一步得到了發(fā)展。

(五)清后期以后。

這一時(shí)期進(jìn)入了中國(guó)一詞的現(xiàn)代意義時(shí)期。清后期，列強(qiáng)侵略的逐步加深，西方的民主法制觀念的逐步傳入，現(xiàn)代化的國(guó)家觀念產(chǎn)生，古老的華夷觀念被打破，世界一體化觀念逐漸占據(jù)上風(fēng)。在與外國(guó)進(jìn)行各種交流時(shí)，雖仍會(huì)出現(xiàn)“大清、中華”等名稱(chēng)，但更多的時(shí)候直接以“中國(guó)”為自稱(chēng)，與“英國(guó)、法國(guó)”等來(lái)相對(duì)稱(chēng)呼。后來(lái)，民國(guó)時(shí)期，建立“中華民國(guó)臨時(shí)政府”，孫中山先生的“五族共和”更是將華夷之分弱化，這一階段的發(fā)展基本上完成了中國(guó)作為國(guó)名的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)化。

由上總結(jié)，我們可以推出結(jié)論：“中國(guó)”作為國(guó)名存在，最終是形成于民國(guó)時(shí)期的。我國(guó)古代的朝代有著各種各樣的國(guó)號(hào)、年號(hào)，我們也通常用這些來(lái)指代某一時(shí)期的社會(huì)，如漢武帝時(shí)期。元朝是第一個(gè)自稱(chēng)“中國(guó)”的朝代，而開(kāi)始具有較明確的國(guó)體意味則是起于宋朝，北宋石介就以中國(guó)為題做《中國(guó)論》，以地域概念劃分，認(rèn)為居于天地之中的為中國(guó)，偏著為四夷。到清朝時(shí)期，國(guó)家觀念的傳入，“中國(guó)”的國(guó)體意義就相對(duì)完善，作為與別國(guó)對(duì)等的國(guó)名使用。最后，在民國(guó)時(shí)期，政治學(xué)上的“中國(guó)”一詞最終形成，中華民國(guó)的成立也使“中國(guó)”的地位得到了確立和鞏固，先后作為中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)，作為正式國(guó)名被人們所使用。

四、“中國(guó)”一詞并非專(zhuān)稱(chēng)

然而，在《漢語(yǔ)大詞典》中，“中國(guó)”一詞還有一個(gè)義項(xiàng)，是指恒河中流一帶的中印度地區(qū)。在古代，中原人常認(rèn)為自己居住于天下中心地區(qū)而自稱(chēng)為“中國(guó)”，佛教、天主教、伊斯蘭教三大宗教也皆認(rèn)為自己是中心，自稱(chēng)“中國(guó)”。這是在更深入了解世界地理基礎(chǔ)上對(duì)古代認(rèn)為：“中國(guó)是天下的中心”的批判與反思。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上分析，我們就能發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所作為國(guó)名稱(chēng)呼的“中國(guó)”，在很大意義上是不同于歷史上所稱(chēng)呼的“中國(guó)”，兩者并不是在同一個(gè)領(lǐng)域的。古代意義上的“中國(guó)”嚴(yán)格意義上只是現(xiàn)代意義上的一部分?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)，更大程度上是作為一個(gè)獨(dú)立于世界舞臺(tái)的更為完整的存在。

綜上所述，“中國(guó)”一詞由來(lái)深遠(yuǎn)，貫穿了整個(gè)中華民族發(fā)展史，甚至可以說(shuō)，它的意義的演變，也代表了我國(guó)古代主流民族思想、民族史的發(fā)展變化。然而，由于歷史的久遠(yuǎn)，它的古今意義發(fā)生了一系列變化，我們只有充分理解“中國(guó)”的古代意義與現(xiàn)代意義，我們才能更好的去演繹，去使用它。

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