相與為一宋末道士鄭思肖地理思想

[摘要] ]宋末元初道士鄭思肖的地理思想從內(nèi)容上看，是關(guān)于堪輿、地表以及記載一些地方風(fēng)土人情的思想或資料，其中堪輿思想最具特色，以“真陽生意”為核心，真陽為體，生意為用，體用不相離，“真陽生意”是天地人的命蒂，一切事物變化的根本，尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、立向等問題都是圍繞它展開的；從特點(diǎn)上看，是三教合一、人體與天地相統(tǒng)一、信仰與愛國情操相結(jié)合的地理觀。

[關(guān)鍵詞] 鄭思肖；道教地理；堪輿

[中圖分類號(hào)] B958 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）03—0065—05

道門認(rèn)為，道士的修煉應(yīng)法天象地，“仰觀天文，俯察地理”，許多道術(shù)，如存思、雷法、內(nèi)外丹術(shù)的實(shí)施都離不開地理，這就造就了許多道士精通地理之術(shù)。宋末元初詩人兼畫家的道士鄭思肖便是其中一位。學(xué)界對(duì)鄭思肖的地理思想研究，目前尚可稱為盲點(diǎn)。

鄭思肖（1241-1318），字思肖，號(hào)所南、憶翁，又號(hào)三外野人，福州連江人。由儒入道，兼好禪學(xué)，《三教記序》：“我年幼歲，世其儒；近中年，闖于仙；入晚年，游于禪；今老而死至，悉委之?！盵1]（P277）《太極祭煉跋》：“予始儒、中于道、終于釋?！?[1]（P293）實(shí)際上，中年的鄭思肖皈依道教，并著有《太極祭煉內(nèi)法》《十方道院云堂記》（一名神仙金丹大旨）等道教著作。其中《道藏》所收錄的《太極祭煉內(nèi)法》屬于靈寶齋法經(jīng)典。第四十三代天師張宇初曾為之作序曰：“靈寶齋法，始徐（來勒）、葛（玄），鄭（隱）三師流于世，迄漢唐宋元以來，蹊殊徑異，紛糾交錯(cuò)，不啻千百。……世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要于仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳于所南鄭先生《內(nèi)法議略》?！?[2]（P439-440）“據(jù)此，鄭所南是靈寶齋法的重要承傳人?！?[3]（P331-332）

鄭思肖多才多藝，不僅在文學(xué)、繪畫上有很高的造詣，對(duì)地理也頗有研究。《大宋地理圖歌》《答吳山人問遠(yuǎn)游地理書》《火德》《黃河清》《元賊謀求日本二絕》等著作蘊(yùn)含大量有關(guān)堪輿、地表、潮汐、人土風(fēng)情的地理思想。一堪輿地理思想

堪輿原指天與地的總名，漢代許慎《說文解字》：“堪，地突也”，清代學(xué)者朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“蓋堪為高處，輿為下之義也?！笨拜浺步酗L(fēng)水，“風(fēng)水”一詞始見于托名為晉代郭璞（276～324）所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！标P(guān)于堪輿的原理，《葬書》認(rèn)為：“葬，乘生氣也?！背松鷼馐沁x擇墓址的綱要，“其實(shí)就是追求自然界的生機(jī)勃勃，這導(dǎo)致了風(fēng)水陽宅理論的以‘氣為主的宗旨”[4]（P31）?！饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！庇终f：“陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也?！币虼?，“風(fēng)水的原理是以陰陽為根本、以生氣為核心而發(fā)生、發(fā)展起來的”[5]（P462）。

鄭思肖認(rèn)為堪輿原理核心是“真陽生意”：“天地人萬物，皆活物也。皆以南北為經(jīng)，東西為緯。皆一理也。一一皆以大造化為本。大造化以何為本？以真陽生意為本?！骊栒撸w也；生意者，用也。二者本不相離也。不偽于偽曰真，不陰于陰曰陽，不死于死曰生，用之無盡曰意。故曰真陽生意?！盵1]（P253）在他看來，真陽為體，生意為用，體用不相離，“真陽生意”是天地人的命蒂，一切事物變化的根本。陰陽必須交合而后生萬物，《易·系辭》云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！薄按蠓碴枤饩蹌t暖，暖則生精神，生萬物，陽氣聚為生、為吉、為福；陰氣聚則寒；寒則不生精神，不生萬物、陰氣聚，為殺、為兇、為禍?！盵1]（P261）可能因?yàn)榈貫殛幬?，所以陽氣?huì)聚處也就是陰陽交合處，才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，但他卻不提陰陽交合，可見，鄭思肖一方面強(qiáng)調(diào)“生”，一方面卻不提陰陽交合，其理論核心實(shí)乃尊陽、崇陽之說。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第3期李海林：相與為一宋末道士鄭思肖地理思想風(fēng)水學(xué)并不是一種純思辨性理論，而是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論并重的學(xué)術(shù)，尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向是實(shí)踐此種方術(shù)的基本步驟，即“地理五訣”。在鄭思肖的理論里，“真陽生意”是如何運(yùn)用到這幾個(gè)步驟里？“曷為地之文理支脈？其來龍者，地之根源所自本也。……真陽生意流行之跡也?！盵1]（P256）尋龍辨脈歷來為堪輿家相地立基第一步，也是最關(guān)鍵一步。鄭思肖看來，來龍是“真陽生意”流行的表現(xiàn)。察砂，就是觀察周圍的山體，鄭思肖認(rèn)為“外密內(nèi)敞”為最佳的周邊環(huán)境：“其地之上，外欲密而內(nèi)欲敞，……大體欲左右宛轉(zhuǎn)，擁護(hù)環(huán)繞，顧戀有情，如朝王者，然后為佳?！盵1]（P259）他進(jìn)一步解釋原因：“使其地氣支脈涌沸而透為一竅，山勢(shì)來龍旋折而注為一窟，兩宜相入，通而為一，停涵蟠蓄，眾妙氤氳，凝結(jié)而不滯，活動(dòng)而不流?！盵1]（P259-260）在他看來只有左環(huán)右抱，外密內(nèi)敞的地勢(shì)才能使得地氣凝聚，從而使得真陽生意凝結(jié)而不停滯，活動(dòng)而不流失。點(diǎn)穴，就是找到真陽生意的集中點(diǎn)?！把ㄕ?，地氣山勢(shì)，來龍支脈、真陽生意之妙，畢聚于此，凝結(jié)不滯，活動(dòng)不流之窟也?！盵1]（P256）點(diǎn)穴的兩個(gè)關(guān)鍵是看地氣和山勢(shì)?！皠?shì)之所駐為止，氣之所會(huì)為聚，止而不聚非穴，山脈地脈不止則無穴。果能抱真陽生意之妙，止而聚，則為穴?！盵1]（P260）“山勢(shì)以橫走而來，地氣當(dāng)直上而出。橫者束之勝則穴深，直者漢之勝則穴淺。”[1]（P257）因此點(diǎn)穴的關(guān)鍵在于先找出地氣聚集處，從而再找出山勢(shì)停止處，這就也是找出真陽生意聚集處。

所謂風(fēng)水，當(dāng)然離不開“風(fēng)”和“水”。鄭思肖認(rèn)為：“風(fēng)擊水沖，關(guān)系不小。風(fēng)水有渙散之象，山風(fēng)有蠱壞之象?！罴蔁o情之風(fēng)，無情之水，無情之山，無情之地，內(nèi)無含蓄，則直，則露，則無情，則不吉，以其不能聚真陽生意而為神氣也?！盵1]（P259）在他看來，觀水、觀風(fēng)的直接目的就是判斷是否能夠聚集“真陽生意”。立向，就是找到“中和”之位?！胺惨簧揭凰?，一丘一壑所在，莫不有天地正中之位，天地正中之氣，外而得地勢(shì)之正，而得地脈之正，其真陽生意之機(jī)之聚，寧不在是？”[1]（P262）至于為何要找“中和”之位，他近一步解釋：“中則和，不中則不和。和則真陽生意聚矣。”[1]（P262）可見，鄭思肖的堪輿思想，都是圍繞“真陽生意”展開的，圍繞著其聚散來展開尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、立向等問題的討論。二天地觀和地表資料