淺論薩特《存在是一種人道主義》

劉瑋

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

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淺論薩特《存在是一種人道主義》

劉瑋

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：20世紀(jì)以來，存在主義逐漸成為西方哲學(xué)中最主要的流派之一，存在主義與馬克思主義的結(jié)合成為第二次世界大戰(zhàn)以后存在主義演化的一大主要趨勢。薩特作為存在馬克思主義最有力的代表人物之一，他把馬克思主義思想同自己的原有思想相結(jié)合，極力倡導(dǎo)人的自由這一主題。因此，我們從薩特的《存在是一種人道主義》一書入手，深入分析他的存在主義馬克思主義。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；人道主義

文藝復(fù)興之后，在以科學(xué)技術(shù)為背景的理性主義文化的推動(dòng)下，西方工業(yè)文明產(chǎn)生、生產(chǎn)力迅猛發(fā)展、民主政治體制日益健全。然而，20世紀(jì)以來，這種以科學(xué)技術(shù)為背景的理性文化陷入了全面的危機(jī)之中。特別是世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，傳統(tǒng)文化所具有的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、價(jià)值、意義和力量全然消失，物質(zhì)上的富足恰恰無法填滿他們靈魂的日漸空虛，孤獨(dú)感，空虛感開始成為人們的主要寫照。在這種文化背景下，存在主義哲學(xué)家開始揭示在理性文化控制下人的生存現(xiàn)狀，存在主義者所主張的人的存在、個(gè)人自由引起了當(dāng)時(shí)的歐洲的廣泛關(guān)注。

一、薩特存在主義

在存在主義思想家中，薩特是存在主義哲學(xué)集大成者。他深刻揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下的理性文化危機(jī)，主張人的自由是存在哲學(xué)的核心問題。首先本文大致探究薩特存在哲學(xué)的兩個(gè)基本思想原理。

（一）“存在先于本質(zhì)”。

關(guān)于“存在”，薩特把其區(qū)分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種基本樣態(tài)。“自在的存在”是存在于人以外的物質(zhì)世界；而“自為的存在”則意味著人類有意識(shí)的主體性存在。自在的存在是“存在是其所是”的存在；而自為的存在是與其相反的“自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是”。①“自為不是別的，只不過是自在的純粹虛無化”②也就是說，人類通過不斷地對(duì)外部世界進(jìn)行否定和超越以獲得自身的存在，同時(shí)這也是一種使自在存在“虛無化”的活動(dòng)。薩特指出上帝并不存在推翻了以往中世紀(jì)唯實(shí)論所鼓吹的的上帝賦予人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。對(duì)于自為的存在而言，首先人必須作為有意識(shí)的主體存在著，活動(dòng)于這個(gè)世界，才能認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)。人是以自身的行動(dòng)來認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)的。薩特認(rèn)為普遍的人性是不可靠的，每一個(gè)個(gè)體都是自由的，雖然可能會(huì)受到一些外在條件的制約，但人仍有自由選擇自身發(fā)展的權(quán)利。因此，“存在先于本質(zhì)”觀點(diǎn)宣揚(yáng)了人的本質(zhì)是人的自由。

（二）“自由選擇”。

薩特在闡述“存在先于本質(zhì)”這一命題之后，以人的本質(zhì)規(guī)定性是人的自由為出發(fā)點(diǎn)，提出最徹底的自由理論。人的自由是其本質(zhì)規(guī)定的，人不能不自由。另外，人在這個(gè)自在的世界中活動(dòng)，同形形色色給定的對(duì)象交際，人必須不斷的突破自身，否定外部世界。薩特認(rèn)為選擇和自由一樣都是絕對(duì)的，我們不可能不選擇，就算不選擇那也是一種選擇。人的自由是絕對(duì)的，選擇也是不可避免的，人們必須通過選擇實(shí)現(xiàn)自由。

二、薩特存在哲學(xué)：一種人道主義

存在先于本質(zhì)，自由選擇等觀點(diǎn)的提出，可以看出薩特向世人展示了人類應(yīng)當(dāng)敢于面對(duì)自身生存困境，關(guān)注自我本身的自由。本章就薩特《存在是一種人道主義》一書，談一下薩特的人道主義存在哲學(xué)。薩特在《存在是一種人道主義》一文中，開宗明義指出是為遭受指責(zé)的存在主義進(jìn)行辯護(hù)。在薩特看來，這三種譴責(zé)具體的主要來自三方面：第一，主要指當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人，認(rèn)為存在主義是使人們固步自封的一種絕望態(tài)度，會(huì)導(dǎo)致人們安于現(xiàn)狀，無所作為。第二，指責(zé)存在主義是一種悲觀主義，只過分的強(qiáng)調(diào)人性的陰暗面，而缺少發(fā)現(xiàn)美好事物的視野。第三，“基督教方面責(zé)備我們否認(rèn)人類事業(yè)的真實(shí)性和嚴(yán)肅性?！雹?/p>

針對(duì)以上三種責(zé)疑，從人道主義入手，進(jìn)行了一一的自我辯護(hù)。人道主義，在薩特看來具有完全不同的兩層含義。第一層含義，他以科克托在《八十小時(shí)環(huán)游地球記》中所提到的人道主義為例，指出傳統(tǒng)的人道主義弘揚(yáng)“人本身就是目的而且是最高價(jià)值”，即說以往的人道主義者主張人應(yīng)該為自我本身是人而驕傲，人通過自我一些杰出的行為來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。薩特批判這種人道主義，認(rèn)為這是荒謬的，即使動(dòng)物都不會(huì)做出這種低級(jí)的事情。而存在主義所提出的人道主義永遠(yuǎn)不會(huì)估價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，因?yàn)槿巳匀皇巧芍械娜?。與此同時(shí)，薩特認(rèn)為，在這個(gè)意義上，所謂的人道主義可能會(huì)造成個(gè)人崇拜。第二層含義，對(duì)于人道主義，薩特做出了自己特有的概括。在深入闡析了人道主義的含義之后，薩特將存在主義人道主義概括為以下幾方面內(nèi)容。首先，存在主義是弘揚(yáng)以行動(dòng)來體現(xiàn)人的性質(zhì)的人道主義。存在主義不是消極的，無所作為的。存在主義始終以人為中心，不斷強(qiáng)調(diào)人作為自為的存在個(gè)體，來到這個(gè)殘酷的自在世界之中，必須敢于直面外在的殘酷，通過自己的努力，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，沖破一切消極的因素，實(shí)現(xiàn)人的性質(zhì)。因此，存在主義不是一種無所作為的消極哲學(xué)，他不斷宣揚(yáng)用行動(dòng)追求人的性質(zhì)，是一種真正的人道主義。其次，存在主義是主張嚴(yán)峻的樂觀主義的人道主義。存在主義認(rèn)為人作為自為的存在物，人的任何一切都不具備規(guī)定性，人類的命運(yùn)把握在自己的手中，人有自由選擇的權(quán)利。人類掌握自己的命運(yùn)，這是最大的樂觀了。與以往的樂觀主義不同，存在主義是一種嚴(yán)峻的樂觀主義。他強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由，價(jià)值也不是人作為自為的存在物的規(guī)定性，人只有通過自身努力選擇價(jià)值。人是價(jià)值的源泉即自由是價(jià)值的源泉。最后，薩特基于上帝之不存在這一理論前提下，宣揚(yáng)以人的絕對(duì)自由。這導(dǎo)致基督教對(duì)存在主義的責(zé)難，認(rèn)為其是虛假的存在主義。作為一位無神論存在主義的代表人，薩特提出由于上帝不存在，人的自由就是人的本質(zhì)，責(zé)任成為人們不可推卸的。這里的責(zé)任不僅指個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)所有人的責(zé)任。據(jù)此，基督教所譴責(zé)的存在主義是不公平的。上帝不存在，道德責(zé)任依然在。

三、對(duì)“存在是一種人道主義”的簡要評(píng)價(jià)

通過上述對(duì)薩特存在主義基本思想的粗略闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，薩特一生致力于關(guān)于人的研究。正如，薩特在《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》等著作中描述的那樣，現(xiàn)代人面臨著壓力、煩躁、孤獨(dú)、冷漠等各種困境，人作為“自為的存在”生來什么都不具備，而總是想要具備某些東西。人的自由先于人的本質(zhì)。而這種絕對(duì)的自由使人必須有所選擇和并承擔(dān)自己的責(zé)任。薩特的人文主義思想將哲學(xué)升華，對(duì)于西方社會(huì)甚至當(dāng)代社會(huì)具有巨大的意義。

注解：

①薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店1987年版，第26頁.

②同上書，第786頁.

③同上書，第1頁.

中圖分類號(hào)：B516

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0151-01

作者簡介：劉瑋，單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，出生日期：1990年05月01日，性別：女，民族：漢族，戶籍：河北省張家口市，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義研究。