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種因得果

曾國(guó)藩作為晚清一代名臣，成長(zhǎng)路上有兩個(gè)人對(duì)他的影響極大。

道光二十一年（1841年），曾國(guó)藩到了而立之年，此時(shí)他一心想出人頭地一展抱負(fù)，卻不得法，即使身為一個(gè)文人，對(duì)于當(dāng)時(shí)名目繁雜的學(xué)問(wèn)，他也感到?jīng)]有頭緒難以入手。帶著滿腹疑問(wèn)，他去請(qǐng)教當(dāng)時(shí)的太常寺卿唐鑒，彼時(shí)唐鑒深受道光帝器重，聲名鵲起。

唐鑒告訴曾國(guó)藩：“學(xué)問(wèn)雖然眾多，歸結(jié)起來(lái)不外乎義理、考據(jù)、文章。但考據(jù)學(xué)是舍本求末、遺精求粗，既無(wú)益修身齊家，又不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從中學(xué)不到治國(guó)平天下的本領(lǐng)。文章之學(xué)固然好，但從古至今，儒家學(xué)者一直講求文以載道，若不精于義理學(xué)，詩(shī)文詞曲終是做不好，所以，你應(yīng)抓住根本，從義理之學(xué)入手?！碧畦b要曾國(guó)藩學(xué)習(xí)義理之學(xué)，同時(shí)也是教導(dǎo)曾國(guó)藩要確立正確的思想信仰。

對(duì)于當(dāng)時(shí)還只是模糊地以做“以文章報(bào)國(guó)，可以無(wú)愧于朝廷的詞臣”為志向，停留在“尋聲逐響，追名逐利”銳意功名中的曾國(guó)藩，唐鑒的見(jiàn)地開(kāi)啟了改變他一生的大門(mén)。曾國(guó)藩在他后來(lái)的日記中，如此評(píng)述當(dāng)時(shí)唐鑒對(duì)他的影響：“思想上經(jīng)受了一場(chǎng)重大的洗禮，終于找到了安身立命之所和做人做事的思想基礎(chǔ)?！?/p>

唐鑒主張治學(xué)從修身起，諄諄告誡曾國(guó)藩“從現(xiàn)在起克制私欲、戒欺戒玩，把握住身心”。曾國(guó)藩聽(tīng)進(jìn)去了也如是遵行，其后為自己定下“主敬”“靜坐”“早起”“讀書(shū)不二”“讀史”“謹(jǐn)言”“養(yǎng)氣”“保身”“日知其所亡”“月無(wú)忘所能”“作字”“夜不出門(mén)”等十二條規(guī)則，嚴(yán)格約束自己。

在修身意識(shí)上，唐鑒的引導(dǎo)只是一個(gè)起點(diǎn)，真正在修身修為上對(duì)他產(chǎn)生震撼影響的是另一人——倭仁。

倭仁是同治皇帝的老師，翰林院掌院的大學(xué)士，在修身上倭仁有對(duì)自己極為嚴(yán)苛卻行之有效的特別方式。倭仁每天會(huì)做“日課”，即把每天從睜眼起床到就寢前的一言一行，尤其是思想中任何一個(gè)隱秘的不良念頭、私欲、貪念，一日里所有不檢點(diǎn)之想法行為，全部記錄無(wú)遺，毫不留情地警醒自己，達(dá)到改正過(guò)失的目的。更令人敬佩的是所記這些并不是關(guān)起門(mén)來(lái)自我反省，暗中改過(guò)，而是要公之于“眾”，在同僚間相互“批閱”，把私密的念頭示人，達(dá)到心無(wú)不可告人之事的修為，互相指出對(duì)方不足，互相學(xué)習(xí)彼此優(yōu)點(diǎn)。

曾國(guó)藩聽(tīng)聞后極受震動(dòng)，從此亦對(duì)自己的一心一念嚴(yán)加觀照，仿照倭仁每日里一念一事，皆記錄在冊(cè)，敦促自己，棄惡從善。

圣哲大德者必有其過(guò)人之處，而這些不凡不是一蹴而就的，曾國(guó)藩兒時(shí)并不顯聰慧，靠著嚴(yán)格的自律、堅(jiān)持和勤奮成就了自己。

“每一個(gè)時(shí)代都有迷茫，每一代人都在尋求出路。我們現(xiàn)在遇到的所有問(wèn)題，在歷史上也曾一次次出現(xiàn)。回到歷史的具體情境中，去看當(dāng)時(shí)的大人物們?nèi)绾谓鉀Q如何解答，啟發(fā)自己換個(gè)姿勢(shì)奔跑?！狈鸺腋f(shuō)“種因得果”，先賢為后人演示了立世為人求成的范典。后人謙心遵訓(xùn)而行，為自己的人生路上種下良因，親賢能，讀好書(shū)，走正道；修身、奮斗、正知正念，使自己最終采擷到甘美果實(shí)。

（摘自《思維與智慧》2015年第19期慧意/文）