馬佳

摘 要：理查德.賴特的《土生子》是一部典型的迫害文本，包含了勒內(nèi).吉拉爾梳理的四種迫害范式。本文通過對(duì)四種迫害范式的分析，揭示白人對(duì)黑人的摧殘導(dǎo)致黑人內(nèi)心深處的二重性，主人公在與種族歧視抗?fàn)幍倪^程中淪為了平復(fù)社會(huì)危機(jī)的替罪羊。

關(guān)鍵詞：勒內(nèi).吉拉爾；替罪羊；迫害范式；種族歧視

理查德.賴特一改長(zhǎng)久以來人們心目中“湯姆大叔”的溫和黑人形象，創(chuàng)作了具有反叛精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的“土生子”。作品一經(jīng)問世便引發(fā)了巨大轟動(dòng)。小說以主人公別格誤殺白人女孩瑪麗為主線，描繪了別格從殺人到審判《恐懼》、《逃跑》、《命運(yùn)》中的身體行動(dòng)及其心路歷程。《土生子》是一部典型的迫害文本，取材1938年芝加哥黑人青年羅伯特·尼克拉謀殺一個(gè)白種女人的真實(shí)案件。主人公別格強(qiáng)烈的反叛精神及暴力傾向使他毫無疑問成了美國(guó)文化霸權(quán)及種族歧視思潮下的替罪羊。探究原因，黑人的野蠻并不是與生俱來的，而是制度與環(huán)境所致，是美國(guó)文明的產(chǎn)物。

一、替罪羊機(jī)制及迫害文本

替罪羊一詞為舶來品，取材于《圣經(jīng).舊約》中的一個(gè)宗教典故。上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，讓其帶著最鐘愛的兒子以撒到一個(gè)指定地點(diǎn)，殺了以撒做燔祭。以示忠誠(chéng)，亞伯拉罕照做了。就在亞伯拉罕揮刀的一刻，有個(gè)天使前來阻止，說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可以將它作為燔祭獻(xiàn)給上帝?！闭蛉绱?，古猶太人便沿襲了一個(gè)傳統(tǒng)。將每年的7月10日定為“贖罪日”。在這天，人們會(huì)舉行獻(xiàn)祭儀式。將一頭公羊殺死獻(xiàn)給上帝，另一只羊則會(huì)被放逐田野，稱它帶走了人類所犯的所有罪過。此后經(jīng)過社會(huì)的發(fā)展，替罪羊機(jī)制逐漸發(fā)生了演變。從最開始的神秘儀式轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)行為。由人類代替他人或社會(huì)團(tuán)體受過，以緩解社會(huì)團(tuán)體中的危機(jī)，使社會(huì)秩序得以恢復(fù)，重現(xiàn)往日平靜。

在吉拉爾看來，一個(gè)迫害文本中存在著好幾種范式，但并不需要存在所有范式，其中三類就夠了，甚至經(jīng)常是兩類。第一類范式，即一種社會(huì)和文化危機(jī)的描寫，一種普遍的混亂；第二類范式，即“混亂者的罪行”；第三類范式，即這些被指控的嫌疑犯是否有被選定的特殊的標(biāo)記和“混亂”的自相矛盾的標(biāo)志；第四類范式，即暴力本身（勒內(nèi).吉拉爾，2002： 29）。它們的存在使我們確定：1.暴行是真實(shí)的；2.危機(jī)是真實(shí)的；3.挑選犧牲品不是根據(jù)人們給他們的罪名，而是根據(jù)他們具有的受害者的標(biāo)記，根據(jù)所有可使人聯(lián)想到他們和危機(jī)有罪惡的聯(lián)系的標(biāo)記；4.整個(gè)替罪羊機(jī)制運(yùn)作的方向是將危機(jī)的責(zé)任推到受害者身上，并通過消滅他們，或至少把他們驅(qū)逐出受“污染”的團(tuán)體來改變危機(jī)（勒內(nèi).吉拉爾，2002：29）。

二、《土生子》中的迫害范式

（一）社會(huì)和文化危機(jī)的描寫

處于社會(huì)最底層，黑人一直都備受奴役與壓迫，精神與肉體上飽受折磨。主人公別格就是生活在這樣艱苦的環(huán)境下。一次，他失手殺害了他受雇的白人家庭的女兒瑪麗，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)深受吉姆克勞法影響，這一法案使種族隔離合法化，加之奴隸制以來對(duì)黑人的偏見，白人，尤其是白人女人對(duì)黑人有一種不可名狀的恐懼感。因而瑪麗被殺害，兇手是黑人這件事在白人社會(huì)引發(fā)了各種猜想，黑人的境況每況愈下，白人對(duì)黑人的恐懼與憎惡與日俱增，在當(dāng)時(shí)社會(huì)仿佛一場(chǎng)危機(jī)，其陰影久久不散。

（二）“混亂者的罪行”

這是指控受難者犯下的罪行。指控的罪狀雖然多種多樣，但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)其統(tǒng)一性。首先是暴力侵犯他人，被侵犯者通常是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的象征人，國(guó)王，統(tǒng)治者，或是手無寸鐵的弱者，如婦女，兒童，這些人罪孽深重。其次是性犯罪，如強(qiáng)奸，亂倫。最后是宗教犯罪，如對(duì)圣物的褻瀆。瑪麗之死被查證，別格作為兇手被指控。人們對(duì)其作案動(dòng)機(jī)和手段進(jìn)行了各種猜測(cè)，冠之以莫須有的強(qiáng)奸罪名。別格的殺人行為挑釁了白人社會(huì)的道德底線，導(dǎo)致白人對(duì)以別格為代表的黑人恨之入骨，別格成了十惡不赦的罪犯。

（三）受難者的范式化特征

對(duì)受難者的選擇是隨機(jī)的，有時(shí)是基于他們的罪行，但也有些時(shí)候，受害者受到迫害，是因?yàn)槭芎φ弑旧韺儆谌菀资芷群Φ姆N族。受害者的選擇存在著這樣一條標(biāo)準(zhǔn)。從文化和宗教的標(biāo)準(zhǔn)來看，少數(shù)民族和不合群的小團(tuán)體首當(dāng)其沖。如在印度，穆斯林教徒受迫害；在巴基斯坦，印度教徒受迫害。其次，身體上的缺陷，如“生病、精神錯(cuò)亂、遺傳畸形、車禍傷殘，甚至一般殘廢習(xí)慣上都成為迫害的對(duì)象”（勒內(nèi).吉拉爾，2002：21）。別格天生具有強(qiáng)烈的反叛精神，他痛恨白人世界的殘酷與偽善，排斥與白人為伍，寧愿搶劫也不愿接受救濟(jì)署提供的工作。他同樣也為黑人的忍氣吞聲無力反抗憤慨不已。因而他訴諸暴力，渴望用暴力的方式宣泄對(duì)白人世界和黑人同胞的不滿。他與格斯一言不合便拳腳相加，與朋友蓄謀搶劫布魯姆的鋪?zhàn)?，將瑪麗拋尸火爐中，以殘忍的手段殺害女友貝西都是別格訴諸武力、宣泄自己、報(bào)復(fù)社會(huì)的反映。他性格中的反叛暴力無疑使他被推上了祭壇，成為了承擔(dān)苦難平復(fù)危機(jī)的替罪羊。

（四）集體暴力

別格被捕后，在獄中不斷反思，對(duì)于人們對(duì)于他的痛恨感到莫名。他感覺罪不至此，即便是殺人也是出于好的動(dòng)機(jī)。但輿論卻將所有矛頭對(duì)準(zhǔn)手無寸鐵的別格，仿佛以別格為首的黑人是一切不穩(wěn)定因素的源泉，并為當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)黑人的壓迫歧視找到了更為合理的理由。但其實(shí)，那些對(duì)別格恨之入骨的人內(nèi)心也懷著同樣的感覺，只是他們?cè)诨h笆的另一邊。“別格是黑人，可是那只是問題的一部分。因?yàn)樗暮谌松矸荩菀妆惶舫鰜?。因?yàn)榘兹艘彩且粯樱枰罾锏臇|西，他們并不在乎用什么手段弄到它們”（賴特，1989：489）。白人借助媒體，將別格描述成魔鬼野獸，“他就像一只野獸，絲毫未受現(xiàn)代文明同化的影響......瞧他的行為，就像他是人類早期進(jìn)化時(shí)所缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。他似乎對(duì)白人文明格格不入”（賴特，1989：324）。在輿論的推波助瀾下，黑人的悲慘境況被白人理所當(dāng)然的忽視，人們更傾向于將黑人群體當(dāng)作野獸，是白人社會(huì)安定穩(wěn)固的威脅，因而對(duì)別格進(jìn)行無情的鞭撻，還冠以莫須有的強(qiáng)奸罪名。別格最終被處以死刑，承載著黑人所有罪惡。白人社會(huì)“為煽動(dòng)迫害者，使他們相信受害者身上有一種魔力，人們就必須將現(xiàn)實(shí)中所有使關(guān)系惡化的嫌疑、緊張和報(bào)復(fù)都集中到受害者身上，團(tuán)體應(yīng)該清除這些毒素，才能感到如釋重負(fù)，重新得到和解”（勒內(nèi).吉拉爾，2002：53）。

三、別格成為“替罪羊”的原因

一直以來，黑人都作為受奴役與壓迫的種族在美國(guó)的這片土地上艱難地生存著。“重建后美國(guó)黑人形象被‘妖魔化，這不僅是對(duì)黑人種族的誹謗，更是對(duì)美國(guó)白人自身人性的扭曲和玷污，對(duì)美國(guó)白人自身文化缺憾的暴露和對(duì)美國(guó) 《獨(dú)立宣言》所標(biāo)榜的自由和平等的莫大嘲諷”（張立新，2007：13）。重建后，白人社會(huì)擔(dān)心獲得自由的黑人重新展現(xiàn)出其野蠻性，即非洲野性，他們對(duì)黑人時(shí)刻貶低，處處壓制，把黑人比作是危險(xiǎn)的“騾子”、“野獸”?！翱趾诎Y”盛極一時(shí)，黑人們仿佛四處飄蕩的魔鬼，隨時(shí)會(huì)對(duì)手無寸鐵的白人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，對(duì)白人社會(huì)構(gòu)成了巨大的威脅。白人大肆宣揚(yáng)黑人的劣根性，散布黑人是劣等民族的言論。認(rèn)為他們是一切痛苦與不幸的源泉。他們拒絕給予黑人憲法所賦予的權(quán)利，企圖使他們受制并且服務(wù)于白人，從而建立一個(gè)凌駕于法律之上的絕對(duì)權(quán)力控制體系。

這種被強(qiáng)加的“妖魔化”使黑人內(nèi)心深處產(chǎn)生了二重性。這種二重性一方面使黑人渴求認(rèn)同白人文化，又需要保持黑人文化的獨(dú)立性。杜波依斯對(duì)黑人這一困惑進(jìn)行了生動(dòng)的描述：“我并不是一個(gè)美國(guó)人；我并不是真正意義上的人；多年的教育和不間斷的強(qiáng)制性措施，使我每天都感覺到是一個(gè)在白人世界中的黑人。這個(gè)白人世界時(shí)刻都在保持警惕以使我處于被控制中”（杜波依斯，1968：135）。這就是以別格為代表的美國(guó)黑人內(nèi)心的真實(shí)寫照，他們絲毫沒有作為土生子應(yīng)有的地位，如同外來的入侵者，忍受著現(xiàn)實(shí)無情的摧殘。別格殘忍的暴力行為，無疑為美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的壓迫找到了合理的借口。他們將利用別格的死作為一種散布恐懼的血腥標(biāo)記，他們要拿著它在那個(gè)黑人世界眼前揮舞。別格成了白人社會(huì)打擊黑人的犧牲品，成了承載黑人全部罪惡與白人種族歧視的替罪羊。

四、結(jié)語

本文結(jié)合勒內(nèi).吉拉爾替罪羊機(jī)制的四種迫害范式以及主人公別格成為替罪羊的原因?qū)ξ谋具M(jìn)行了分析，旨在說明黑人的悲慘境況是白人文化霸權(quán)、種族歧視的結(jié)果。雖然別格最終還是淪為了美國(guó)文化霸權(quán)的犧牲品，但其不屈不撓的反叛精神，從某種意義上為黑人同胞帶來了覺醒，作為黑人同胞應(yīng)該團(tuán)結(jié)一心，為自由而戰(zhàn)。同時(shí)也揭露了白人社會(huì)的無情與偽善，對(duì)宣揚(yáng)自由與民主的白人社會(huì)的種族歧視行為進(jìn)行了辛辣嘲諷。雖然通往自由解放的道路崎嶇坎坷，但黑人可以在民族文化認(rèn)同中找到自我，黑人民族的悲劇將不再重演。

參考文獻(xiàn)：

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