魏琳

【摘 要】蘇軾的詞具有風(fēng)格多變的特征，其筆下同一類(lèi)意象所體現(xiàn)出的詞之風(fēng)格也是變化多端。本文擬從蘇軾比較重要的作品中選取涉及“月”“雨”“水”三類(lèi)意象的詞作，淺探其人生境遇、人生價(jià)值觀對(duì)于同一意象的不同折射，進(jìn)而探其詞作風(fēng)格所受的影響。 【關(guān)鍵詞】蘇軾詞；意象；風(fēng)格；人生境遇；人生價(jià)值觀中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0237-02蘇軾是宋代文學(xué)成就最為杰出的代表，其作品對(duì)當(dāng)時(shí)存在的多種文體均有涉獵，其詞作更是一掃晚唐五代以來(lái)綺靡浮艷的詞風(fēng)，突破了專(zhuān)寫(xiě)男女之情、離愁別緒的狹隘題材，通過(guò)“以詩(shī)為詞”的手法將題材予以擴(kuò)大。因此劉辰翁在《辛稼軒詞序》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。”此舉有效地使詞之地位得到提高，逐漸擺脫了“詩(shī)余”“艷科”之名。作為宋代詞壇最具代表性的文人，蘇軾詞極具風(fēng)格多變的特色。他雖被后世譽(yù)為宋詞“豪放派”之鼻祖，然其作品卻涵蓋了頗多具備“婉約派”特色的詞作，最具代表性的就是《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，其思婉轉(zhuǎn)，其情甚哀，表達(dá)絲絲入扣。由此觀之，蘇軾詞之風(fēng)格特色，并不能單純通過(guò)“豪放”“婉約”等標(biāo)簽加以劃分、概括。由于蘇軾是典型的“儒教飾其身，佛教治其心，道教養(yǎng)其壽”式文人，因此筆者認(rèn)為，其詞之所以呈現(xiàn)出風(fēng)格多變的特色，離不開(kāi)蘇軾本人的人生際遇與多元的價(jià)值觀。本文擬對(duì)蘇軾詞中“月”“雨”“水”三種意象進(jìn)行分析，從其多元的價(jià)值觀與人生際遇入手，探究蘇軾在同一寫(xiě)作題材下產(chǎn)生的不同風(fēng)格。一、“月”之意象的曠達(dá)與豪邁月亮作為一種經(jīng)典的詩(shī)詞題材，向來(lái)深受歷代文人喜愛(ài)，月之陰晴圓缺總能使文人將人生際遇與之產(chǎn)生聯(lián)想。蘇軾也是一名詠月高手，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾詞中涉及到“月”之意象的詞共有88首，其中“月”之意象出現(xiàn)的頻率更是高達(dá)121次以上。[1]在蘇軾眾多的詠月詞中，最為世人所熟知的莫過(guò)于《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，這首詞作于宋神宗熙寧九年，彼時(shí)蘇軾在朝堂上進(jìn)退失據(jù)，外放至密州為官兩年，逢中秋因感與蘇轍分別六年未得團(tuán)聚，遂寫(xiě)下此詞?！懊髟聨讜r(shí)有？把酒問(wèn)青天?！盵2]詞的開(kāi)篇直接以“明月”這一意象引出對(duì)于宇宙、人生的思考，而“不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！眲t是蘇軾矛盾心理的真實(shí)寫(xiě)照，他既對(duì)“天上宮闕”即“明月”充滿(mǎn)了向往，同時(shí)又對(duì)天上未知的世界充滿(mǎn)了擔(dān)憂(yōu)，盡管觀望明月令人心馳神往，但“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。上片多為抒發(fā)蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感慨與迷茫，仕途上的進(jìn)退失據(jù)使其萌發(fā)出“不如歸去”的歸隱思想。老莊思想對(duì)蘇軾的影響頗為深厚，道家講求個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫：“墮爾形體，吐?tīng)柭斆?，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無(wú)魂?！保ā肚f子·在宥》）蘇軾也從中吸取了超然世外的處世態(tài)度：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。”（《論修養(yǎng)貼寄子由》）所以由蘇軾思想觀之，其道家思想超然世外的影響立即現(xiàn)于詞中，“我欲乘風(fēng)歸去”正是他想要擺脫紅塵俗世，實(shí)現(xiàn)自我超脫的真實(shí)寫(xiě)照。然而“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”又為他在俗世的滯留提供了理由，羽化登仙固然誘人，但世俗的生活也令人迷戀，所以他才發(fā)出“起舞弄清影，何似在人間”的感慨。蘇軾畢竟是一個(gè)生長(zhǎng)、熏陶于儒家文化中的士人，因此在詞中關(guān)于月宮去留這一問(wèn)題的躊躇，無(wú)疑是他對(duì)“出世”與“入世”這一人生矛盾所做出的簡(jiǎn)明考量，儒家有著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，這在一定程度上為廣大士子指明了一條可仕可隱的道路，所以蘇軾雖然在仕途上處于劣勢(shì)，看待前途的晦暗也萌生過(guò)“歸去”的隱退想法，但最終入世的思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。下片主要抒發(fā)蘇軾對(duì)人生的感想，他將中秋月亮的陰晴圓缺同人間的悲歡離合聯(lián)系起來(lái)，在感念人生離合無(wú)常的同時(shí)，又將這一不可避免的矛盾上升到宇宙哲理的高度，發(fā)出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的感慨，表現(xiàn)出詞人淡然曠達(dá)的心緒，也頗有道家超脫之風(fēng)。而最后的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”則是蘇軾樂(lè)觀精神的體現(xiàn)，對(duì)于明月的愛(ài)能跨越時(shí)間、空間的阻隔，將分離兩地的親人朋友聯(lián)結(jié)在一起，同時(shí)也傳達(dá)了蘇軾對(duì)普天下飽受離別凄苦之人的美好祝愿。如果說(shuō)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》代表曠達(dá)超脫的“月”，那么《江城子·密州出獵》則代表著一種入世進(jìn)取之“月”。此詞作于蘇軾密州知州上任期間，主要抒發(fā)了詞人抗敵強(qiáng)國(guó)、肅清西北隱患的政治主張，詞風(fēng)剛健豪放、氣勢(shì)恢宏，充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的精神。上片主要描繪了出獵時(shí)氣勢(shì)豪邁的場(chǎng)景，下片直抒胸臆，表達(dá)了殺敵報(bào)國(guó)的慷慨之情，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”作為千古傳誦的名句，道出詞人的安國(guó)定邦之志，其豪邁之情使之千百年來(lái)被世人列為豪放詞之代表。二、“雨”之意象的超然與滄?！坝辍弊鳛橐环N常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，自先秦起就被文人鍛造引入作品中，如《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·東山》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是首次將“雨”作為一種文學(xué)意象融入詩(shī)歌中的作品集。蘇軾作為一名天才詞人，將“雨”之意象有機(jī)融入詞作，并加入了自己的感發(fā)情思、價(jià)值取向，觀之其詞，遂覺(jué)風(fēng)貌萬(wàn)千、才情逼人?！抖L(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》作于宋神宗元豐五年，正值蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州期間，此詞描寫(xiě)了蘇軾與朋友春日出游，醉歸遇雨的場(chǎng)景，其間穿插了蘇軾對(duì)于人生逆境的思考，在擴(kuò)大詞境的同時(shí)又體現(xiàn)了道家曠達(dá)超然的神韻。開(kāi)篇“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“穿林打竹聲”運(yùn)用通感的手法，通過(guò)描寫(xiě)雨聲的擾人，從側(cè)面渲染出雨勢(shì)之大。其中以“莫聽(tīng)”“何妨”為妙處，一方面表現(xiàn)出詞人不屑于外界干擾的淡然心緒，另一方面又體現(xiàn)出詞人面對(duì)外界挑戰(zhàn)的不懼與隨和。而“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”更是蘇軾從容面對(duì)人生逆境，在坦然接受坎坷挑戰(zhàn)的同時(shí)又以舉重若輕的樂(lè)觀心態(tài)去面對(duì)苦難的真實(shí)寫(xiě)照。上片顯示出蘇軾清曠超脫的胸襟，他以豪放坦蕩之心懷面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，其中不禁體現(xiàn)出他從佛教思想中汲取的“隨緣自適、物我兩忘、身心皆空的靜而達(dá)的生活心態(tài)”。[3]下片的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”以其包含人生哲理的韻味成為了全詞的點(diǎn)睛之筆，此句與莊子《大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖”[4]之觀點(diǎn)有異曲同工之妙。二者都是以“忘”來(lái)達(dá)到解決矛盾的目的，并指出人要放下外界的紛擾，才能擺脫拘束、成全自我，得到解脫與自由，可見(jiàn)老莊思想對(duì)蘇軾影響至深?！抖L(fēng)波》抒發(fā)的是勇敢面對(duì)人生逆境的曠達(dá)豪放之情，《滿(mǎn)江紅·懷子由作》所表達(dá)的則是無(wú)可奈何的滄桑之感，此詞作于蘇軾貶謫黃州期間，彼時(shí)蘇轍正于濟(jì)南任職，二人亦是多年未見(jiàn)。蘇軾與蘇轍感情深厚，“恨此生，長(zhǎng)向別離中，雕華發(fā)”抒發(fā)了兄弟常年未得相見(jiàn)的苦悶，飽含了對(duì)弟弟的思念之情，“雕華發(fā)”又滲透著一絲嘆年華飛逝、聚少離多的滄桑之感。而上一句“辜負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟”指的是蘇軾在早年曾與弟弟蘇轍約定，入仕之后要早日功成身退，攜手隱居田園。然而這個(gè)愿望歷經(jīng)數(shù)十年而未達(dá)成，所以蘇軾只能想象：“便與君，池上覓殘春，花如雪”。此詞由“對(duì)床夜雨”闡發(fā)了蘇軾對(duì)兄弟的思念、對(duì)官場(chǎng)的厭倦和強(qiáng)烈的歸隱之心、對(duì)人生流逝的傷懷，整首詞透露出一股寄感遙深、滄桑無(wú)奈之情。三、“水”之意象的豪情與愁緒“水”在蘇軾的筆下不僅變幻無(wú)窮，還被賦予了諸多宇宙人生之理。所以若要深入研究蘇軾詞的風(fēng)格內(nèi)涵，決計(jì)離不開(kāi)對(duì)蘇詞中“水”之意象的探討。在蘇軾以水寄情的詞作中，最有名的莫過(guò)于《念奴嬌·赤壁懷古》。此詞同樣作于貶謫黃州期間，表達(dá)了詞人懷才不遇、老大未成的痛苦，然其加入了蘇軾對(duì)于人生、歷史的思考探究，加之場(chǎng)景描寫(xiě)宏大，因而全詞呈現(xiàn)出一種氣勢(shì)磅礴、雄渾豪壯的境界，本詞也因此被視為蘇軾豪放詞作的代表作之一。開(kāi)篇即以“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”將奔騰的江水與歷史上赫赫有名的英雄人物聯(lián)系起來(lái)，于時(shí)空上營(yíng)造出宏大境界?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”與上一句“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”交相輝映，頓時(shí)將場(chǎng)景轉(zhuǎn)換至一千年前的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，江山如畫(huà)與英雄豪杰交織出的時(shí)勢(shì)造英雄，為下片的展開(kāi)作了鋪墊。下片“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！睒O言周瑜少年得志，婚姻美滿(mǎn)，“羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅”更是凸顯出他在戰(zhàn)場(chǎng)上風(fēng)度翩翩、調(diào)度嫻熟，進(jìn)而表達(dá)出對(duì)于周瑜年紀(jì)輕輕就立下不世功勞的羨慕之情。“故國(guó)神游”則抒發(fā)了對(duì)于自身處境的感慨，念及周瑜年少得志，觀及自身華發(fā)已生卻依舊蹉跎歲月、毫無(wú)建樹(shù)，不禁悲從中來(lái)。而“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”終于使他釋?xiě)?，只有江水與明月才是永恒的，一切功業(yè)人物都將隨歷史長(zhǎng)河消逝。詞中有蘇軾政治理想成空的惆悵，但他將個(gè)人的得失融入歷史與山河中，用歷史的眼光看待人生，讓龐大的宇宙歷史將個(gè)人的愁苦消解掉。本詞格調(diào)雄渾，境界闊大，將豪情與超曠有機(jī)地融合在一起，為詞開(kāi)辟出新的道路，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響。在《蝶戀花·京口得鄉(xiāng)書(shū)》中，蘇軾所表達(dá)的則是深切的懷鄉(xiāng)之情?！氨惫躺角叭嫠汰偸釗砬嗦蓣佟?，江南風(fēng)光固然美好，但卻不是故鄉(xiāng)，春光滿(mǎn)目萬(wàn)花艷的盛景并沒(méi)有使蘇軾開(kāi)懷，反而勾起了思鄉(xiāng)之情，故而由“一紙鄉(xiāng)書(shū)來(lái)萬(wàn)里。問(wèn)我何年，真?zhèn)€成歸計(jì)？”發(fā)出了諸多感慨，家鄉(xiāng)寄來(lái)了一封信，問(wèn)蘇軾何時(shí)歸家，然而蘇軾并沒(méi)有回答，而是報(bào)以“回首送春拼一醉，東風(fēng)吹破千行淚”，這種不答之答比直接回答更具感染力，將他有家不能回的惆悵之情抒發(fā)到了極致，而綿綿的江流更似詞人內(nèi)心的一腔愁緒，懷著思鄉(xiāng)之情奔流向東。綜觀之，蘇軾詞中的“月”“雨”“水”意象具有不同的象征意義，這與他的人生經(jīng)歷和價(jià)值取向息息相關(guān)。正是他將這些與自身密切相關(guān)的情思融入作品中，所以世人才能從蘇軾詞的同一種意象中讀出不同風(fēng)格，這也是蘇軾作為一代詞宗最重要的品質(zhì)。參考文獻(xiàn)：[1]周劍斌.蘇軾詞中“月”的意象探微[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）.[2]唐圭璋編纂.全宋詞[M].北京：中華書(shū)局，1999.[3]翟晴.儒釋道三家思想對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.[4]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局.1961.作者簡(jiǎn)介：魏 琳（1992-）女，重慶渝中人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。