雷春柳

摘 要：均勢思想早在古代先賢那里就曾被提及，且流傳至今。最早在西方興起，冷戰(zhàn)時期最為典型。本文從了解均勢定義著手，在深刻了解了均勢定義的基礎(chǔ)上追根溯源。以老子思想中的均勢思想為例，通過對老子思想的解讀從而發(fā)掘其在當代政治中的作用。均勢原則在國際政治中的作用不可忽視，但我們也要以辯證的觀點看問題，去粗取精。使均勢原則能真正成為維護世界和平與發(fā)展的有效手段。

關(guān)鍵詞：老子；均勢原則；國際政治；和平

一、對于均勢定義的解讀

均勢是現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論的核心概念和基本主張。在經(jīng)典現(xiàn)實主義大師漢斯·摩根索的探索研究下均勢理論得以系統(tǒng)化發(fā)展，逐漸形成了一套完整的體系，國際關(guān)系中的均勢是有關(guān)國際政治力量的對比趨于平衡時所顯現(xiàn)的一種狀態(tài)。也是一個國家維持均衡的一種政策。均勢實際上是一種均勢體系，有的學者直接將均勢與均勢體系等同起來。在這個體系中各國的力量分布大致均衡而處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。它既是一種客觀的狀態(tài)，也是一種主觀的政策。這里所說的均衡并不是簡單意義上的相等，而是由于各國之間相互制約導(dǎo)致力量分布的大致均等，任何一國都無法占有絕對優(yōu)勢，無法擁有最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣也能夠減少剝削和侵略。在現(xiàn)實的國際政治中，當一個國家無力取得優(yōu)勢時往往采取維持現(xiàn)狀，承認既成事實的政策，這本身就是對均勢的一種默許和認同，是導(dǎo)致均勢的一種形式。由于沒有辦法估計潛在對手的力量，因此處于安全考量，各國多采取增強自身優(yōu)勢的政策以此來自保。這樣也會導(dǎo)致均勢，追求均勢也會成為各國共同的目標，競爭的結(jié)果將導(dǎo)致各國力量同時增加。這樣的一種觀點也是漢斯·摩根索在《國家中的政治——為權(quán)利與和平而斗爭》中所表達的觀點。在這里漢斯·摩根索首次對均勢理論進行了系統(tǒng)的闡述，為均勢理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[1]

從以上的觀點中不難看出，均勢是國際斗爭中的必然產(chǎn)物，也是維持國際和平的基礎(chǔ)和條件。它存在于歷史發(fā)展的全過程，但并不代表均勢就是永恒存在的，它也是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的。有其存在的時代特性和代表性，我們都知道均勢體系必須有兩個或兩個以上國家組成，由于各國力量是不斷發(fā)展變化的，因此一個均勢體系具有不穩(wěn)定性與不均衡性。

二、中國古代思想中的均勢原則——以老子思想為例

均勢理論是國際政治斗爭中的最古老、最持久、延續(xù)時間最廣的理論之一。在中國均勢政策和均勢政治形勢在古代就已經(jīng)出現(xiàn)過。如中國古代的魏、蜀、吳三國鼎立之時，當時三國所處的狀態(tài)就是均勢原則的體現(xiàn)，任何一國都無法在群雄爭霸時期獨當一面完成統(tǒng)一，而每一個國家為了實現(xiàn)兼并同時也為了自保，都不斷增強自身的力量，以求的在亂戰(zhàn)中的一席之地。又如戰(zhàn)國時期的六國合縱連橫抗秦。六國的連橫也是為了要實現(xiàn)和秦國在力量上的均衡，以防止它一方獨大的局面形成。

老子的適度原則。老子的思想是中國思想史上的瑰寶，許多思想延傳至今，對當代都有啟示意義。適度原則是老子思想中的一個重要的原則，老子講求的無欲、清凈、無為等都是要在一定的度的范圍內(nèi)。老子懂得在質(zhì)變的過程中量的重要，也懂得在量變過程中要把握度。適度是事物發(fā)展所應(yīng)遵循的，只有達到了適度才能實現(xiàn)和諧。老子深諳度的重要意義，老子提出：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”。[2]這也說明了適度的重要性。而將老子的這一思想引申到現(xiàn)代國際政治中來也可適用，國與國之間的交往也要建立在一定的原則之上的，即老子所說的度，外交行為也要遵循一定的尺度不可逾越。這樣才能保證國與國之間的和平友好相處。

三、現(xiàn)代國際政治中的均勢原則

（一）歷史久遠且形式多樣

在國際社會中存在久遠且形式多樣。均勢外交的重點是歐洲并延續(xù)了兩個世紀之久，因此在西方存在著悠久的均勢理論的歷史，尤其在英國均勢外交的運用更為明顯。資本主義進入了帝國主義階段后為了實現(xiàn)擴展不斷進行侵略，如第一次世界大戰(zhàn)，而為了制衡各國力量形成了大戰(zhàn)前的三國同盟和三國協(xié)約，形成了兩個軍事侵略集團的對峙局面。這種相互對壘又相牽制的對峙形式是通過大國結(jié)盟的手段達到的，總之均勢政策所表現(xiàn)的形式和其所采取的手段在國際社會上的表現(xiàn)都不是一成不變的，是在隨著時代的發(fā)展而有所變化。因此復(fù)雜多變也是均勢政策在國際社會的運用中所變現(xiàn)出的一個明顯的特點。

（二）資本主義的產(chǎn)物

均勢原則是資本主義制度的產(chǎn)物。近代的均勢原則上建立在資本主義基礎(chǔ)之上的，必然要受到資本主義的控制，反映在國際關(guān)系上就是大國之間的均勢關(guān)系經(jīng)常會有所變化被新的形式所取代。而無論形式如何變化都改變不了資本主義控制的形式。因此均勢原則是在資本主義的控制下應(yīng)運而生的，它代表的是資本主義的利益，這在本質(zhì)上就是一種不公平的體現(xiàn)，均勢原則出現(xiàn)的范圍也是在幾個大國之間，大國之間的力量均衡從而產(chǎn)生了一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這種相對穩(wěn)定的狀態(tài)也是靠著一種妥協(xié)而達到的。在這期間往往會涉及利益的糾紛，小國在這場政治戰(zhàn)役中就成為了一種犧牲品，因此均勢原則也不是一種平等的體現(xiàn)，它是資本主義控制的產(chǎn)物。

四、均勢的作用和其存在的問題

我們知道均勢原則是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，但這并不代表我們就要全盤否定它的意義和價值。均勢原則在國際政治中的作用是不可磨滅的，均勢原則起源于西方存在了幾百年的歷史，必定有其存在的理由，作為指導(dǎo)西方幾百年的思想原則他的存在是有道理的，因此我們應(yīng)該用辯證的眼光看待這一原則，既不能全盤否定又不能全盤肯定，要分析其存在的合理性又要看到它自身存在的不足。我們要反對那種不顧一切贊揚夸大的觀點，認為它是指導(dǎo)一切的行為準則。同時也應(yīng)該反對那種直接否定惡觀點認為它是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，就應(yīng)該堅決抵制。我們應(yīng)該取其精華，取其糟粕使其更好惡為我們的制度服務(wù)。

均勢政策可以維持一定的穩(wěn)定與和平，但我們不能把它作為一種“正義的化身”解決和平問題的唯一方法和政策。均勢原則并不能從根本上解決和平問題。如上所述，均勢原則還是有其存在的問題，它更多的是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，因此它并不能保障弱小國家的利益和獨立主權(quán)。這決不意味著馬克思主義者肯定均勢原則的作用，更不意味著均勢原則可以成為無產(chǎn)階級國家對外政策的指導(dǎo)原則。[3]均勢原則會讓所處其中的任何一個成員都不能占有絕對的優(yōu)勢地位，作為一種政策就是要維護這種狀態(tài)的存在。在這方面它起到了很好的作用。目前均勢政策也在世界各地的熱點地區(qū)得到了運用，利用均勢政策也解決了很多問題。這些情況都是在均勢狀態(tài)下由于兩方勢均力敵任何一方都無法占據(jù)主動的地位，因此不得不采用政治的手段解決。

五、小結(jié)

現(xiàn)代國際社會中均勢原則仍然存在，而我們?nèi)绾卫貌捎煤畏N態(tài)度對待它才是重中之重。在面對日益變化的國際形勢，我們應(yīng)該合理有效的利用均勢原則的作用為我國的制度服務(wù)。首先，均勢原則是一種客觀的狀態(tài)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此我們要更加注重均勢狀態(tài)，密切關(guān)注國內(nèi)外的形式，利用這一原則為我國爭取利益。其次，我們也應(yīng)該靈活的運用這一原則。反對霸權(quán)主義，這也是我國的外交宗旨，在尊重其他國家利益的同時也要更好的保護自身的利益不受侵犯。在利用均勢原則的同時也要有效惡利用其它原則，為世界的和平穩(wěn)定貢獻出力量。

參考文獻：

[1] 劉茹.均勢原則：國際關(guān)系中的穩(wěn)定與權(quán)力.[J]理論探討.2008.04（上）.

[2] 王卡.老子道德經(jīng)上公章句.[M]上海.中華書局，2006年版第64頁.

[3] 寧騷.論國際關(guān)系中的均勢問題.[J]北京大學學報，1986年第三期.