一天的難處一天當(dāng)就夠了

周穎

【摘要】人類總是有無盡的欲望，與此同時，欲望的附贈品還有憂慮與恐懼。但實際人類真正害怕的是死亡。人最大的恐懼是對死亡的恐懼。正是這份源于對死亡的恐懼，才促使人類不斷爭奪。然而對于死亡，我們對它即使有再多的闡釋，也不能使我們的壽命得以增添。

【關(guān)鍵詞】憂慮 恐懼 死亡

《圣經(jīng)》中的《馬太福音》第六章第25至34節(jié)寫到：“所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什么，喝什么；為身體憂慮穿什么?！彼^的“憂慮”，其實大多數(shù)是來自于人類與生俱來的、對于事物的欲望。正是因為心中有欲望，所以才會有所憂慮。恐懼、害怕的是“得不到”，倘若無所求，自然就沒有“得到”與“得不到”一說。人類想方設(shè)法地占據(jù)周邊盡可能多的資源，在意得到什么、失去什么，實際上體現(xiàn)的是一種對“生”的渴求，想活得更在自在。那么反過來說，也就是對“死”的恐懼?！妒ソ?jīng)》又寫道：“所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當(dāng)就夠了?！币酝瑯拥乃悸穪硗蒲?，死亡并不因為我們的憂慮與恐懼就離我們遠去，相反，它只會一天比一天地更加接近我們，再多害怕的情緒也不能阻擋它的腳步。人剛一出生就意味著走向死亡。所以，只要在“生”的每一天都平靜、安然、有序地過，便足矣。

一、憂慮什么？

《塔木德四講》中第二講欲望的欲望中提到：“欲望的欲望刻畫的也許是西方人的生活狀況。尤其是在生活習(xí)俗方面。他們贊同開放性的生活：他們強烈地渴望嘗試一切，渴望體驗一切，‘急急忙忙地生活，迫不及待地感覺?！庇鞘裁?？反映到生活中，欲望物化的事物可能是：金錢、住所、代步工具等等。但在追求這些事物的過程，或許人類并不清楚自己真正想要的是什么，只是一味地將所有的資源都攬到手上，認為只要資源到手，仿佛一切就能變得輕巧起來：攬到手上以后再一個個地篩選。但如果連自己想要的是什么都不甚清楚，那么憂慮也就無從說起了?，F(xiàn)世中的大多數(shù)人所謂的擔(dān)心學(xué)業(yè)成績、就業(yè)壓力、家庭壓力、婚姻壓力、工作業(yè)績壓力、人際關(guān)系利弊思考等等，都是人們對于現(xiàn)狀的過度思慮。但這種過度思慮大概是源自于對自己的苛刻要求，難以悅納自身不完美之處，不能容忍、包容自己。憂慮過多會使得整個人生活在恐懼和患得患失當(dāng)中，人生中本該是享受的時刻，通通變成哀怨與彷徨的時刻。所謂的“憂慮”，是連自己思慮和擔(dān)心的是什么都不知道，在目標并不明確、模糊的情況底下，陷入悵惘當(dāng)中?？释c想要的太多，就是一種變相的“貪多求全”，人生就會變得漫無目的，毫無意義。人之所以想要得到這么多，不過就是想要盡情地享受人生，因為我們并不知道我們哪天會死去。

二、恐懼死亡

而人們真正應(yīng)該恐懼以及面臨的最大恐懼，應(yīng)該是：死亡。嘗試一下，把當(dāng)下經(jīng)歷的、你認為是舉足輕重的事情放到整個生命的河流里來看，那又算得了是什么呢？不過是九牛一毛、滄海一粟罷了。姑且不談死亡那一瞬間可怕的感知，只談瀕臨死亡、接近死亡的時刻，也是足以讓我們心神震顫的。且舉一個例子來說明：當(dāng)你感到身體不適，自己又無法對此作出解釋時，是否會嘗試將病癥一一對應(yīng)起一些疑難雜癥，更甚者會想：是不是不治之癥？然后懷抱著這一份恐懼一路戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢到了醫(yī)院，乖乖地掛了號，那么接下來，按照現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)生的常規(guī)套路，便是開出一系列的檢查單讓你去做。等待檢查和被檢查的過程堪稱是一次惡魔的審判。躺在檢查的床上時，檢驗科醫(yī)生每一次將冰冷的檢驗儀器在你身上待檢查的部位反復(fù)活動時，你的心也會跟著暴突，或是醫(yī)生臉上的微表情，微微蹙眉，或是發(fā)出些許聲音，即便是他累了活動時嘴邊呼出的小聲，你也會以為是你的病情使得他訝異萬分。當(dāng)你做完檢查，穿好衣物準備起身離開時，看見幾個檢驗科的醫(yī)生圍在儀器周圍低聲絮語，你的腳仿佛千萬斤重，怎也邁不開腳步。等待檢查報告需要十五分鐘、或兩個小時、或兩天、或更長，這些間隔是人生中最可怕的間隔，最難熬的等待。而讓你最難以接受的，恐怕不止是這場等待，而是：你將自己帶到了這一場可怕的浩劫當(dāng)中。自己就是刀俎，自己就是魚肉。正是你將自己置于此等煎熬和痛苦中。是的，我們怕死。非常怕。可怖。當(dāng)你真正瀕臨死亡，或者經(jīng)歷過那種差一點就被卷進地獄去的時刻，你就會明白：人生無大事，除了生死。你會發(fā)現(xiàn)你對這個你平時認為詭譎的人間充滿了眷戀，即使它充滿了不公與邪惡，但只要活著就很好。為什么人類如此恐懼死亡？其實在這里還是要分開兩個方面來看，年輕人與老者的態(tài)度往往是迥然相反的。年輕人初初涉世，對未知的世界充滿了好奇心，須知好奇心是驅(qū)動力，這使得他們竭力追尋未知的領(lǐng)域，去體驗未曾經(jīng)歷過的一切，在這一過程中也易受外在因素的干擾，使內(nèi)心的欲望愈加地膨脹起來，偏離理性的軌道，在突破自我束縛的同時想極致地享受人生，既然是想享受，就會懼怕一切威脅到生存狀況的情形，那自然是畏懼死亡的的臨近。但老者恰恰相反，他們已完完整整地經(jīng)歷過這一過程，能夠透徹地明白：所有人的人生看似不同，在生與死的角度上來看，都是一樣的?？梢哉f老者已然是一種逍遙的態(tài)度來睥睨世俗，所以對待死亡的心態(tài)已變得平和溫潤。在死亡來臨的時刻，固守的欲望都會變得無力與虛無。我們不能抗拒出生，也不能抵抗死亡。人類焦慮、狂躁、欲望太多，追究其本質(zhì)都只不過是對死亡的畏懼，然而畏懼死亡也不能改變最終走向死亡的事實，所以只需端正態(tài)度做到泰然與淡然即可。

三、順應(yīng)自然

《塔木德四講》中第四講像世界一樣古老中有言：“依照絕對的場所（猶太法庭——譯者注），所有的人都在世界上尋找著自己的位置?！?/p>

對死亡之畏的確可以激發(fā)本能的沖動去探索未知，也可以說在某種程度上助推了人類的實踐活動有實質(zhì)性的進展，包括思考怎樣為自己創(chuàng)造更加良好的生存環(huán)境，但如果演變成了急切的渴望，無效的憂慮與懼怕并不能阻止死亡的發(fā)生，順著時間的流逝去體驗生、接納死，大概是最好的選擇。欲望太多顯然也違背了生命的本質(zhì)，然而生命的本質(zhì)究竟是什么，也許下面這段對話可以作為回答。

“當(dāng)拉比布那姆躺下將死時，他妻子流出了眼淚。

他說：‘你哭什么？我的整個生命就僅僅意味著我能夠知道怎樣死。”

——關(guān)于布那姆的傳說

《塔木德》第八章 末日審判和永生

【參考文獻】

[1]埃馬紐埃爾·勒維納斯.塔木德四講[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]賽妮亞編譯.塔木德[M].昆明：云南人民出版社，2002.