張欣

【摘 要】 本文概述了《論語》蘊(yùn)含的豐富的誠信內(nèi)涵，認(rèn)為《論語》誠信觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神的文化源泉和踐行尺度，并驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義誠信精神的知行轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神建設(shè)應(yīng)從《論語》中汲取養(yǎng)分，著重采取“傳”、“學(xué)”、“省”、“習(xí)”等四個(gè)方面的舉措。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義誠信精神；《論語》；培育

馬克思主義的基本觀點(diǎn)表明，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)與其前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)關(guān)系密切，它的萌生與壯大以前人積累的思想材料為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神源于我國傳統(tǒng)的誠信觀念，是后者在現(xiàn)時(shí)代背景下的創(chuàng)新性發(fā)展。在我國傳統(tǒng)文化寶庫中，《論語》集結(jié)孔子及其門人弟子的思想精髓，內(nèi)含豐富的誠信論述及信誠智慧，是我國誠信傳統(tǒng)的重要文本載體。因此，汲取《論語》誠信觀念的有益養(yǎng)分，貫通今昔，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義誠信精神建設(shè)進(jìn)程意義重大。

一、《論語》誠信觀念的基本內(nèi)涵

首先，言而有信?！墩撜Z》對(duì)“信”進(jìn)行了詳細(xì)闡述。如 “與朋友交，言而有信；”、“敬事而信”等（《學(xué)而篇》），這里的“信”均與“言”緊密相關(guān)。所謂“言”，《說文解字》里以“直言為言”對(duì)其進(jìn)行闡釋。[1]由是，誠信觀念內(nèi)含的“言而有信”即指言由心生，言出守之，言出行之。其次，忠誠信實(shí)?！墩撜Z》全篇涉及“忠”之論述17處，其中，“忠”的實(shí)際意義多作“忠恕”、“忠誠信實(shí)”來講。作為誠信觀念的載體，“忠”主要為忠于內(nèi)心、主動(dòng)作為之義。學(xué)者蔣慶指出：“忠不是一種對(duì)等的利益計(jì)算關(guān)系，而是一種盡心盡力為對(duì)方謀事的道德關(guān)系。這種關(guān)系不是建立在社會(huì)外部的利益結(jié)合上，而是建立在個(gè)人內(nèi)心的道德良知上?！盵2]在此基礎(chǔ)上，“忠、信、誠”在《論語》中統(tǒng)一于一體。再次，義為信先?！墩撜Z》一方面提倡誠信之德，樹立貴“誠信”的觀念。另一方面，其將“信”與“義”道德德目置于同一視野加以考量，以“義”作為“信”的限制因素，從而保障“信”遵“義”而行。孔子推崇誠信之德，但反對(duì)愚信之為，認(rèn)為脫離“義”的衡量尺度，以“誠信”為圭臬，實(shí)則是以“誠信”之名行不信之舉。

二、《論語》誠信觀念對(duì)社會(huì)主義誠信精神的滋養(yǎng)

《論語》誠信觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神具有滋養(yǎng)功能，其主要表現(xiàn)為前者是后者的文化源泉和踐行尺度，并為后者的實(shí)踐養(yǎng)成提供動(dòng)力。

1、《論語》誠信觀念是社會(huì)主義誠信精神的文化源泉

首先，“信則民任”與公權(quán)誠信?！墩撜Z》內(nèi)含“信則民任”的為政之信，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神之司法誠信、政務(wù)誠信理念的文化源泉。孔子認(rèn)為“寬則得眾，信則民任焉”，同時(shí)其提出“上好信，則民莫敢不用情”的主張。社會(huì)主義誠信精神之政務(wù)誠信、司法誠信是公權(quán)力領(lǐng)域的誠信行為規(guī)范，其行為主體即“為政之人”。積極培育公權(quán)力行為主體的誠信精神是《論語》為政之信理念在現(xiàn)時(shí)背景下的具體反映。其次，“利得于義”與商務(wù)誠信。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《里仁篇》）。《論語》在“義”、“利”關(guān)系問題上堅(jiān)持“義”為“利”本，“利”取之于“義”。社會(huì)主義商務(wù)誠信亦主張“任何人既是功利追求者，又是道義責(zé)任者”。[3]再次，“知之為知之”與教育誠信?！墩撜Z》誠信教育觀是社會(huì)主義教育誠信理念的重要來源。孔子主張教育活動(dòng)誠信先行。求教者“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇》），施教者“吾無行不與二三子者”（《述而篇》），而“真”、“善”、“美”則是社會(huì)主義教育的題中之義。

2、《論語》誠信觀念為社會(huì)主義誠信精神提供實(shí)踐動(dòng)力

《論語》對(duì)“信”德在為人、處世、治國中所具作用的分析有助于我們對(duì)“誠信”價(jià)值形成客觀、全面的認(rèn)知，為踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神提供動(dòng)力保障。首先，“信”德是個(gè)體安身立命之本?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政篇》）輗、軏分別為古時(shí)牛車、馬車套牲口用的活銷，“車無此二者，則不可以行?！盵4]其次，“信”德構(gòu)成與人交往的重要準(zhǔn)則?！墩撜Z》主張“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為和諧人際關(guān)系的建立須以“信”為基，信”德是人與人溝通的連接點(diǎn)。此外，“信”德為安邦治國之道?？鬃映珜?dǎo)“為政以德”的治政理念，弟子子貢曾求教治國之方，子曰“足食，足兵，民信之矣?！痹谥螄娜齻€(gè)基礎(chǔ)要素不得已須加以舍棄時(shí)，孔子給出“兵”、“食”、“信”的擇取順序，因“自古皆有死，民無信不立。”

3、《論語》誠信觀念是社會(huì)主義誠信精神的踐行尺度

“誠信”作為一種德性品質(zhì)，內(nèi)藏于心，外化于行，可感知不可觸摸。因此，行為主體是否具備“誠信”之德以及其程度的高低需科學(xué)的評(píng)判依據(jù)。而《論語》則明晰了誠信精神的評(píng)判尺度。首先，內(nèi)誠外信。誠信之德的第一要義即須達(dá)致內(nèi)在誠心與外行守信的統(tǒng)一，誠信之人心口相通、表里如一。表面誠信、實(shí)則狡詐是為失信或“偽誠信”。孔子曾論述分析表面信誠實(shí)則違信之舉，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保ā短┎罚┢浯?，言行一致。誠信之德是品性與作為的有機(jī)體，從忠信之言轉(zhuǎn)化為守信之行是誠信之德的最終表征?？鬃又赋觥肮耪哐灾怀觯瑦u躬之不逮也”（《里仁篇》），“言而不行”既失信于己，徒增自辱感；亦失信于人，棄大義正道于不顧。

三、《論語》誠信觀念對(duì)社會(huì)主義誠信精神的實(shí)踐啟示

《論語》內(nèi)含的誠信觀念對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神既具有理論淵源意義，同時(shí)也具實(shí)踐指導(dǎo)作用?！墩撜Z》中的“傳”、“學(xué)”、“省”、“習(xí)”是培育和踐行社會(huì)主義誠信精神的重要方法。

1、“傳”：開展誠信教育

誠信作為個(gè)體德性品質(zhì)與社會(huì)道德規(guī)范的雙重身份決定了誠信觀念的塑造須內(nèi)在修己與外在建設(shè)的共同發(fā)力?？鬃拥滦责B(yǎng)成觀重自我主體性為核心的修己精神，但也從未小覷外力在此過程中的重要作用?！皞鳌笔恰墩撜Z》在誠信德性修為方面提出的重要外界培育措施。 “子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚┩瑯?，“傳”對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神的培育與踐行亦不可或缺。在教育角色缺失的情況下，個(gè)體誠信之德的養(yǎng)成完全依賴于個(gè)體的道德自覺與德性敏銳度、覺悟力。此時(shí)，個(gè)體誠信品質(zhì)的修養(yǎng)情況多歸于兩種結(jié)果，要么因較低地修為自覺造成誠信觀念缺失，要么因德性參悟力不足導(dǎo)致誠信觀念偏差。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神的建設(shè)中，開展誠信之教育具有客觀必然性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神“傳”之內(nèi)容可集中于兩個(gè)方面：首先，明“信”。社會(huì)主義誠信教育應(yīng)以明誠信為首要內(nèi)容，引導(dǎo)社會(huì)成員全面把握何為社會(huì)主義“誠信”、其適用環(huán)境如何以及怎樣實(shí)現(xiàn)等基本問題，促使個(gè)體形成正確的“誠信”認(rèn)知。其次，踐“信”。誠信教育不止于社會(huì)主義誠信知識(shí)的傳授，而應(yīng)闡明“行”的本質(zhì)意義及其之于誠信品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用，將踐履誠信作為教育活動(dòng)的落腳點(diǎn)。

2、“學(xué)”：強(qiáng)化自覺性學(xué)習(xí)

誠信教育的效果最終要通過個(gè)體對(duì)誠信教育內(nèi)容的吸收、內(nèi)化得以顯現(xiàn)，而“學(xué)”是個(gè)體內(nèi)化教育內(nèi)容的主要途徑?！墩f文解字》將“學(xué)”定義為“覺悟也。”[5]即個(gè)人認(rèn)知由低到高、逐步提升的過程?！墩撜Z》視“學(xué)”為誠信之德養(yǎng)成的必要路徑，“好信不好學(xué)，其蔽也賊；”（《陽貨篇》）“學(xué)”誠信方能明誠信、知誠信。在社會(huì)主義誠信精神建設(shè)中，通過行為主體自覺的學(xué)習(xí)性活動(dòng)可促使其明辨是非曲直，體認(rèn)誠信之德的原則性與靈活性，避免落入誠信陷阱。

值得注意的是，在個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)性實(shí)踐過程中，涉及如何“學(xué)”即學(xué)習(xí)方法的問題?！墩撜Z》主張“學(xué)”、“思”結(jié)合，孔子指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)必是“學(xué)”、“思”統(tǒng)一的有機(jī)過程，學(xué)習(xí)與思考不可偏廢其一。具體到誠信德行的學(xué)習(xí)性活動(dòng)實(shí)踐，則需個(gè)體在把握一般誠信知識(shí)時(shí)，思考其與應(yīng)用環(huán)境、與自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)誠信之德進(jìn)行個(gè)體化觀照。

3、“省”：實(shí)現(xiàn)察人省己

所謂“省”即反觀、省思，是對(duì)已有思維與行為的一種判斷、總結(jié)，其蘊(yùn)含“內(nèi)省”與“外察”兩個(gè)不同向度。首先，察人以觀自我?！安烊恕笔恰笆　钡耐庀蚓S度，即以自身以外的他物為參照，梳理、反觀自我?！墩撜Z》倡導(dǎo)“見賢思齊，見不賢而自省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之?！币虼?，外向“察人”有察人之長與觀人之短之分。通過省察自身以外的行為主體，取他人所長補(bǔ)己之不足，觀他人短板行防范之為。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神培育過程中，個(gè)體可將他人作為反射面審視自我，從他人誠信品質(zhì)的發(fā)展與不足中省察自身，從而提升自我誠信德性修養(yǎng)。

其次，內(nèi)向以己省己。向內(nèi)針對(duì)自我之“省”是“省”身的另一重要維度，通過對(duì)自我的整體正視、省思可透視個(gè)體德性修養(yǎng)究竟達(dá)至幾何。與察人一樣，省己亦針對(duì)優(yōu)劣長短兩方面。個(gè)體在內(nèi)向省己時(shí)，一方面應(yīng)開展“自我批評(píng)”，剖析自身在誠信德性方面的短板與不足以期改進(jìn)：另一方面須肯定自身符合誠信品質(zhì)的德性因子，并促使其在此基礎(chǔ)上深化發(fā)展。這兩方面相輔相成，共同構(gòu)成完整意義上的“省己”之舉?！坝腥瞬欢它c(diǎn)，中了‘省身之毒，只知一味檢討。而人一旦到了這一步，‘省身省到了自卑，‘省到?jīng)]有了自己”，[6]此種“省”己于個(gè)體誠信德性的養(yǎng)成有害無益。

4、“習(xí)”：篤行誠信之德

“習(xí)”與“學(xué)”緊密相關(guān)，“學(xué)”為“習(xí)”之保障，“習(xí)”促進(jìn)“學(xué)”之深化?！墩撜Z》提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的觀點(diǎn)，在這里，“習(xí)”取“踐行”之意。就誠信德性的修為而言，“學(xué)”與“習(xí)”應(yīng)統(tǒng)一于誠信精神的養(yǎng)成過程。“學(xué)”即知誠信、明誠信，“習(xí)”為行誠信、守誠信。誠信精神的建樹包括誠信理念與誠信行為兩個(gè)不同層次，從修誠個(gè)體來看，誠信之“傳”、“學(xué)”、“省”均屬于誠信德性的培育環(huán)節(jié)，而“習(xí)”則處于誠信品質(zhì)的踐履階段。因此，“習(xí)”是“傳”、“學(xué)”、“省”的落腳點(diǎn)與生發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠信精神的塑造需堅(jiān)持言行一致原則，切實(shí)貫通內(nèi)心之誠與外信之行。為此，應(yīng)防范兩種不良傾向：其一，“巧言令色”。其主要表現(xiàn)為在誠信德性修養(yǎng)問題上雖口言誠信之道，心則念失信之論，心口不一，表里失調(diào)，舍誠信之行而聚焦誠信之言。其二，言過其實(shí)。現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“行”與“言”客觀的時(shí)間差易導(dǎo)致“行”之于“言”具有滯后性即“言”之不必然“行”之。在誠信德性的醅釀過程中，行為主體或確已立“誠信”之念，但囿于客觀環(huán)境因素，誠信觀念尚未轉(zhuǎn)化為誠信行為。此時(shí)，主體應(yīng)客觀地明晰自我誠信德性所處狀態(tài)與水平，不可主觀夸大或提升。惟有口從心言、言行一致，社會(huì)主義誠信主體方是誠信德性者與誠信德行者的有機(jī)統(tǒng)一體。

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